诗歌∶大本637首
壹
我们这些爱主并寻求祂的人，至终蒙我们的良人呼召，在祂的升天里与祂同活，作复活里的新造─歌四7～15：
一
基督表达祂对佳偶的珍赏，预备她接受祂的呼召，在祂的升天里与祂同活，作复活里的新造─7节：
１
唯有在升天里，在复活里的，才是新造。
２
任何人在基督里并在祂的复活里，他就是新造─林后五17。
３
复活和新造的事与基督的升天密切相关：
ａ
事实上，基督的复活和升天乃是一─弗二5～6。
ｂ
我们若在祂的复活里，也就在祂的升天里。
二
基督要作祂新妇的佳偶，从祂的升天（利巴嫩），就是从真理（亚玛拿）的最高峯、并从基督在争战中得胜的最高峯（示尼珥与黑门山），从仇敌在天上所在的地方（有狮子的洞穴和有豹子的山岭），与祂一同观看─歌四8。
三
基督的佳偶在升天里生活，作复活里的新造，就成为满足基督的园子─12～15节：
１
园子是关锁的，其中有禁闭的井和封闭的泉，作基督私有的享受─12节：
ａ
这指明我们这些有心寻求基督的信徒，在经历基督的事上，必须有一些私下、隐藏、禁闭、封闭、只为着基督的东西。
ｂ
井是生命的灵，在启示录二十二章一节显为生命水的河；泉是井的源头，就是神的宝座。
２
基督的佳偶生长各种不同颜色的植物，作内里生命不同的彰显，也生长许多不同香味的植物，作成熟生命丰富的彰显；产生果子滋养并复苏人，发出甜美的香气，并展现美丽的色彩，作基督的享受─歌四13～14。
３
园中的泉，以及赐生命之灵活水的井，乃是从复活与升天生命（利巴嫩）流下来的溪水；泉和井从得胜者流出来，从他们的所是和他们的所在流出来─15节，约七38～39。
四
我们借着活在灵里并分辨灵与魂，在基督的升天里与祂同活─林前六17，罗八4，来四12。
贰
当我们在基督的升天里与祂同活，作复活里的新造，就为神的国从事属灵的争战─歌四8，六4、10：
一
在升天里，我们“从有狮子的洞穴，从有豹子的山岭”，与基督一同观看─四8下：
１
有狮子的洞穴和有豹子的山岭，表征诸天界，那里有撒但和他的从属（狮子和豹子）。
２
胜利已经赢得了，但是撒但和他邪恶的势力仍然在诸天界里；我们必须在升天里过生活，远超过邪恶的势力─弗三10，六12。
３
在这里我们与撒但和他黑暗的权势争战，乃是借着在主里并在祂力量的权能里得着加力，以及借着穿戴神全副的军装（12～20）；这就是在基督的升天里生活的实际。
二
属灵的争战是必需的，因为撒但的意志在对抗神的意志；我们的争战乃是要征服撒但的意志，并击败神的仇敌─太六10。
三
我们要从事属灵的争战，就必须维持升天的地位─歌四8：
１
以弗所六章十至十二节所提的属灵争战，乃是根据二章六节之升天的地位。
２
升天的地位使我们在争战中得胜，因为只有在升天的地位上，我们才有属天的权柄，才能带着权柄祷告，以对付神的仇敌。
四
属灵的争战乃是基于基督的得胜；主耶稣借着死废除魔鬼，使他归于无有─太二七51～54，来二14。
五
我们从事属灵的争战，征服撒但的混乱，并在神圣的经纶中得胜─弗一10：
１
宇宙的历史乃是神的经纶与撒但的混乱的历史─创一1～2、26，启二十10～二一4：
ａ
撒但是混乱的源头，而神自己就是神圣的经纶。
ｂ
在圣经里，并在我们的经历中，撒但的混乱总是与神的经纶并行的─林后四6，提前一4。
２
神不是要把我们从混乱里拯救出来，乃是要我们与祂是一，征服在旧造里撒但毁坏的混乱，而为着新造完成神圣建造的经纶─弗三8～10，林后五17。
３
当我们遭受混乱，我们需要为神圣的经纶站住，且活出神圣的经纶─提前一4、18，提后四7。
六
我们需要为着神圣的建造召会作基督的身体，而从事属灵的争战；建造召会乃是争战的服事─太十六18，民四3，二六2，尼四15～23，提前一18，六12，提后四7。
七
属灵争战的目的，就是把神的国带进来─启十二10：
１
属灵争战乃是神的国与撒但的国之间的争战─太十二26、28。
２
神的国就是神圣意志的运用，以神的能力去推翻撒但的能力─六10，十二28。
３
召会的工作就是把神的国带进来；召会必须借着祷告，在地上释放神国的能力─十六18～19，六9～10、13，十八19，启十一15。
晨兴喂养
歌四7~8 我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵。我的新妇，求你与我一同从利巴嫩来，与我一同从利巴嫩来，从亚玛拿顶，从示尼珥与黑门顶，从有狮子的洞穴，从有豹子的山岭，来观看。 在歌四7~8，主呼召祂的佳偶活在升天里，作复活里的新造。唯有在升天里，在复活里的，才是新造。没有复活，就不可能有新造。
在七节主表达祂对佳偶的珍赏，预备她接受祂的呼召，活在升天里。
利巴嫩是一座高山，表征复活。在二9，佳偶在内顾自己的“我们墙壁”里。墙壁在低处的己里。她内顾自己，就筑了一面使她与主隔开的墙。现今主呼召她与祂同往高山，就是复活的高峰—升天。基督受死、复活，然后升天。我们首先经历复活，然后经历升天（雅歌生命读经，四四至四五页）。
在七节主表达祂对佳偶的珍赏，预备她接受祂的呼召，活在升天里。
利巴嫩是一座高山，表征复活。在二9，佳偶在内顾自己的“我们墙壁”里。墙壁在低处的己里。她内顾自己，就筑了一面使她与主隔开的墙。现今主呼召她与祂同往高山，就是复活的高峰—升天。基督受死、复活，然后升天。我们首先经历复活，然后经历升天（雅歌生命读经，四四至四五页）。
信息选读
歌四7~8的利巴嫩……是指高山说的。……在圣经中，许多的时候，高山是指着离开地而且属天的地方。所以，这里的呼召，就是升天的呼召；更准确一点，这里的呼召，乃是叫信徒从升天的地位往下观看的呼召。所以，这乃是升天的异象（倪柝声文集第二辑第三册，七七页）。
〔雅歌描绘爱主并寻求祂之人经历的〕第三阶段是蒙基督呼召活在升天里，在祂的复活里作神的新造（三6~五1）。在基督的死之后就有基督的复活，而我们在祂的复活里乃是新造。新造是基督复活的产品。任何人在基督里并在祂的复活里，他就是新造（林后五17）。复活和新造的事与基督的升天密切相关。事实上，基督的复活和升天乃是一。我们若在祂的复活里，也就在祂的升天里。我们在复活里生活，就必然在升天里生活。
我们在升天里生活，就领悟争战已经过去，胜利已经赢得，并且仇敌已经毁灭。……我们在升天里生活，自然而然我们在基督的复活里就是神的新造。何等奇妙！（雅歌生命读经，八九至九〇页）
〔在歌四8〕基督要作祂新妇的佳偶，从祂的升天（利巴嫩），就是从真理（亚玛拿）的最高峰并从基督在争战中得胜的最高峰（示尼珥与黑门），从仇敌在天上所在的地方（有狮子的洞穴和有豹子的山岭），与祂一同观看。基督呼召祂的佳偶在祂的升天里与祂同活，如同祂曾呼召她驻留于祂的十字架一样（二14）。当佳偶活在升天里，她与基督就一同活在升天的情形里，成为对偶。基督是神圣而属人的，祂那变化过的佳偶是属人而神圣的。二者在生命和性情上相同，彼此完全相配（圣经恢复本，歌四8注1）。
借着她在基督的升天里生活，在复活里作新造，使她在生命里长大，并借着生命而被变化，基督这变化过的新妇就在基督生命的丰富里成熟，使她成为四样事物：满足基督的园子（四12~五1，六2~3）；神的居所及其保障（4上）；天上的光体作宇宙的光（10上）；以及威武的军队，就是团体的得胜者—书拉密女（4下、10下、13与注）。四12的园子是关锁的，其中有禁闭的井和封闭的泉，作基督私有的享受；这指明我们这些有心寻求基督的信徒，在经历基督的事上，必须有一些私下、隐藏、禁闭、封闭、只为着基督的东西。井是生命的灵，在启二二1显为生命水的河。泉是井的源头，就是神的宝座（歌四12注2）。
参读：倪柝声文集第二辑第三册，“歌中的歌”第三段；《雅歌生命读经》第四、十篇。
〔雅歌描绘爱主并寻求祂之人经历的〕第三阶段是蒙基督呼召活在升天里，在祂的复活里作神的新造（三6~五1）。在基督的死之后就有基督的复活，而我们在祂的复活里乃是新造。新造是基督复活的产品。任何人在基督里并在祂的复活里，他就是新造（林后五17）。复活和新造的事与基督的升天密切相关。事实上，基督的复活和升天乃是一。我们若在祂的复活里，也就在祂的升天里。我们在复活里生活，就必然在升天里生活。
我们在升天里生活，就领悟争战已经过去，胜利已经赢得，并且仇敌已经毁灭。……我们在升天里生活，自然而然我们在基督的复活里就是神的新造。何等奇妙！（雅歌生命读经，八九至九〇页）
〔在歌四8〕基督要作祂新妇的佳偶，从祂的升天（利巴嫩），就是从真理（亚玛拿）的最高峰并从基督在争战中得胜的最高峰（示尼珥与黑门），从仇敌在天上所在的地方（有狮子的洞穴和有豹子的山岭），与祂一同观看。基督呼召祂的佳偶在祂的升天里与祂同活，如同祂曾呼召她驻留于祂的十字架一样（二14）。当佳偶活在升天里，她与基督就一同活在升天的情形里，成为对偶。基督是神圣而属人的，祂那变化过的佳偶是属人而神圣的。二者在生命和性情上相同，彼此完全相配（圣经恢复本，歌四8注1）。
借着她在基督的升天里生活，在复活里作新造，使她在生命里长大，并借着生命而被变化，基督这变化过的新妇就在基督生命的丰富里成熟，使她成为四样事物：满足基督的园子（四12~五1，六2~3）；神的居所及其保障（4上）；天上的光体作宇宙的光（10上）；以及威武的军队，就是团体的得胜者—书拉密女（4下、10下、13与注）。四12的园子是关锁的，其中有禁闭的井和封闭的泉，作基督私有的享受；这指明我们这些有心寻求基督的信徒，在经历基督的事上，必须有一些私下、隐藏、禁闭、封闭、只为着基督的东西。井是生命的灵，在启二二1显为生命水的河。泉是井的源头，就是神的宝座（歌四12注2）。
参读：倪柝声文集第二辑第三册，“歌中的歌”第三段；《雅歌生命读经》第四、十篇。
信息选读
园中的泉，以及赐生命之灵活水的井（约七38~39），乃是从复活与升天生命（利巴嫩）流下来的溪水。泉和井从得胜者流出来，从他们的所是和他们的所在流出来（圣经恢复本，歌四15注1）。
要活在升天里，我们需要分辨我们的灵与魂。这是照着我们的经历。
我们有三部分。我们有灵、魂（己）、身体（帖前五23）。神在拯救我们之事上的经纶乃是，首先重生我们死了的灵，将祂自己分赐到其中作神圣的元素，使我们的灵成为新的。然而，我们的魂仍是老旧的。因此，我们重生以后，我们的魂还需要变化。魂的变化是逐渐的过程，是逐步进行的。我们的身体也还是老旧的。所以，身体，外面的人，需要天天销毁，而里面的人却在更新（林后四16）。这更新要一直继续，直至达到高峰，我们的身体改变形状，就是我们的身体得赎（罗八23，腓三21）。
我们得救的人都有两个人。新人在我们的灵里，旧人在我们的魂里。不管好坏、对错，无论我们作什么，若在我们的魂里作，就是凭着旧人而活。例如，你爱某位弟兄，想要帮助他。但你若不在你的灵里，而在你的魂里爱他、帮助他，你就是活在你的己、旧人里。这是在旧人里为善。在作任何事以前—在这例子里是帮助弟兄—我们必须先在我们的灵里祷告接触主，问祂对我们所要作的事觉得如何。然后在我们的灵里也许有主喜乐的感觉。这指明主要我们作这件事。我们就应当在我们的灵里前去作这事。这就是活在灵里。
我们若在魂里或在己里凭着旧人行事，就是在地上生活。我们所作的事也许是好的，然而我们是在地上，因为我们活在魂里。今天有许多作好事的好人，但这些人都活在魂里。我们这些爱基督的人需要领悟，我们的旧人，包括我们的魂，已经钉了十字架（罗六6，加二20上）。现在活着的不再是“我”，乃是另一个人—基督—在我里面活着（20下）。我们凭着这另一个人活，就是新人，因为我们是活在灵里，不是活在魂里。
我们的灵是借着那是灵的神而联于诸天。所以我们在灵里，就在诸天之上，在升天里。我们要活在升天里，就需要在我们的灵里生活、行事、行动、作一切。因此，我们必须学习如何分辨我们的灵。我们若不认识我们的灵，若不知道如何分辨我们的灵与魂，就无法成为属灵的人。我们活在我们的灵里，就在升天里作复活里的新造。我们是活在新宇宙里的新人（雅歌生命读经，四六至四八页）。
参读：《雅歌中所描绘的生命与建造》第八至九篇；《雅歌结晶读经》第八至九篇；《雅歌生命读经》第五篇。
要活在升天里，我们需要分辨我们的灵与魂。这是照着我们的经历。
我们有三部分。我们有灵、魂（己）、身体（帖前五23）。神在拯救我们之事上的经纶乃是，首先重生我们死了的灵，将祂自己分赐到其中作神圣的元素，使我们的灵成为新的。然而，我们的魂仍是老旧的。因此，我们重生以后，我们的魂还需要变化。魂的变化是逐渐的过程，是逐步进行的。我们的身体也还是老旧的。所以，身体，外面的人，需要天天销毁，而里面的人却在更新（林后四16）。这更新要一直继续，直至达到高峰，我们的身体改变形状，就是我们的身体得赎（罗八23，腓三21）。
我们得救的人都有两个人。新人在我们的灵里，旧人在我们的魂里。不管好坏、对错，无论我们作什么，若在我们的魂里作，就是凭着旧人而活。例如，你爱某位弟兄，想要帮助他。但你若不在你的灵里，而在你的魂里爱他、帮助他，你就是活在你的己、旧人里。这是在旧人里为善。在作任何事以前—在这例子里是帮助弟兄—我们必须先在我们的灵里祷告接触主，问祂对我们所要作的事觉得如何。然后在我们的灵里也许有主喜乐的感觉。这指明主要我们作这件事。我们就应当在我们的灵里前去作这事。这就是活在灵里。
我们若在魂里或在己里凭着旧人行事，就是在地上生活。我们所作的事也许是好的，然而我们是在地上，因为我们活在魂里。今天有许多作好事的好人，但这些人都活在魂里。我们这些爱基督的人需要领悟，我们的旧人，包括我们的魂，已经钉了十字架（罗六6，加二20上）。现在活着的不再是“我”，乃是另一个人—基督—在我里面活着（20下）。我们凭着这另一个人活，就是新人，因为我们是活在灵里，不是活在魂里。
我们的灵是借着那是灵的神而联于诸天。所以我们在灵里，就在诸天之上，在升天里。我们要活在升天里，就需要在我们的灵里生活、行事、行动、作一切。因此，我们必须学习如何分辨我们的灵。我们若不认识我们的灵，若不知道如何分辨我们的灵与魂，就无法成为属灵的人。我们活在我们的灵里，就在升天里作复活里的新造。我们是活在新宇宙里的新人（雅歌生命读经，四六至四八页）。
参读：《雅歌中所描绘的生命与建造》第八至九篇；《雅歌结晶读经》第八至九篇；《雅歌生命读经》第五篇。
晨兴喂养
歌六4 我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。
10 那向前观望如晨光，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗军队的是谁呢？
太六10 愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。 权柄……完全是在于地位。……警察若脱下制服，不站在岗位上，就没有权柄指挥车辆。总司令若离了他的职务，也就没有权柄号令军队。照样，我们属灵的权柄，也完全是根据我们升天的地位，何时我们一失去升天的地位，何时也就失去属灵的权柄。所以我们要有属灵的争战，第一要认识升天的地位，第二要守住升天的地位。只有这样，我们才能对付仇敌。
我们今天若站在升天的地位上，〔就〕能直接吩咐环境，斥责难处，败坏仇敌一切的作为（生命的经历下册，四一三页）。
我们今天若站在升天的地位上，〔就〕能直接吩咐环境，斥责难处，败坏仇敌一切的作为（生命的经历下册，四一三页）。
信息选读
〔在歌四8〕甲胄是软的，不是硬的，表征仇敌撒但已经被击败，争战已经过去，胜利已经赢得（来二14，西二15）。在基督的升天里，我们不需要争战，因为仇敌已经被击败了。我们穿戴软的甲胄，享受我们在基督里的得胜（圣经恢复本，歌四8注4）。
有狮子的洞穴和有豹子的山岭，表征诸天界，那里有撒但和他的从属（狮子和豹子）。胜利已经赢得了，但是撒但和他邪恶的势力仍然在诸天界里（弗三10与注2）。基督呼召祂的佳偶从这里观看，指明我们必须在升天里过生活，远超过邪恶的势力（见六12注4）。在这里我们与撒但和他黑暗的权势争战，乃是借着在主里并在祂力量的权能里得着加力，借着穿戴神全副的军装，借着站住抵挡魔鬼的诡计，借着接受救恩的头盔和那灵（神的话）的剑，并借着时时在灵里祷告，好建造基督的身体并开展福音（12~20）。这就是在基督的升天里生活的实际（歌四8注6）。
一切争战都源自……两个意志的冲突。在撒但的意志兴起与神的意志敌对之前，宇宙中没有争战。宇宙中的冲突起始于天使长对神的背叛。那背叛乃是现今发生在国际之间，以及社会、家庭和个人里面一切争战的起头。历代以来，国家、团体、人群之间，甚至人自己里面，都一直有争战。譬如，你也许经历理智与情欲内里的争战。各式各样的争战，其源头都在于神的意志与撒但的意志之间的冲突。
从我们得救那天起，我们基督徒的生活就是争战的生活。以色列人出埃及之后也是一样。他们吃过逾越节的羊羔之后，就像军队一样迈出埃及地。这指明他们吃逾越节的羊羔乃是为着准备争战。……他们一出埃及，争战就开始了。
不仅神永远的定旨必须成就，基督的心愿必须得到满足，神的仇敌也必须被击败。为此，召会必须是战士。甚至在雅歌中，我们也看见，当寻求者享受主的同在时，争战也在进行着。因此，我们是照着实际、凭着恩典行事，我们是活在爱和光中，并且我们也争战，为要征服撒但的意志。我们的行事为人是为着完成神的定旨，我们的生活是为着基督的满足，并且我们的争战是为着击败神的仇敌（以弗所书生命读经，六三四至六三七页）。
参读：《实行召会生活的基本原则》第六篇；《以弗所书生命读经》第六十三篇。
有狮子的洞穴和有豹子的山岭，表征诸天界，那里有撒但和他的从属（狮子和豹子）。胜利已经赢得了，但是撒但和他邪恶的势力仍然在诸天界里（弗三10与注2）。基督呼召祂的佳偶从这里观看，指明我们必须在升天里过生活，远超过邪恶的势力（见六12注4）。在这里我们与撒但和他黑暗的权势争战，乃是借着在主里并在祂力量的权能里得着加力，借着穿戴神全副的军装，借着站住抵挡魔鬼的诡计，借着接受救恩的头盔和那灵（神的话）的剑，并借着时时在灵里祷告，好建造基督的身体并开展福音（12~20）。这就是在基督的升天里生活的实际（歌四8注6）。
一切争战都源自……两个意志的冲突。在撒但的意志兴起与神的意志敌对之前，宇宙中没有争战。宇宙中的冲突起始于天使长对神的背叛。那背叛乃是现今发生在国际之间，以及社会、家庭和个人里面一切争战的起头。历代以来，国家、团体、人群之间，甚至人自己里面，都一直有争战。譬如，你也许经历理智与情欲内里的争战。各式各样的争战，其源头都在于神的意志与撒但的意志之间的冲突。
从我们得救那天起，我们基督徒的生活就是争战的生活。以色列人出埃及之后也是一样。他们吃过逾越节的羊羔之后，就像军队一样迈出埃及地。这指明他们吃逾越节的羊羔乃是为着准备争战。……他们一出埃及，争战就开始了。
不仅神永远的定旨必须成就，基督的心愿必须得到满足，神的仇敌也必须被击败。为此，召会必须是战士。甚至在雅歌中，我们也看见，当寻求者享受主的同在时，争战也在进行着。因此，我们是照着实际、凭着恩典行事，我们是活在爱和光中，并且我们也争战，为要征服撒但的意志。我们的行事为人是为着完成神的定旨，我们的生活是为着基督的满足，并且我们的争战是为着击败神的仇敌（以弗所书生命读经，六三四至六三七页）。
参读：《实行召会生活的基本原则》第六篇；《以弗所书生命读经》第六十三篇。
晨兴喂养
弗二6 祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里。
六11~12 要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。
属灵争战的地位，绝对是在天上。我们何时失去升天的地位，何时就不能有属灵的争战。在战场上，军事家都注意地位的问题，谁能得到居高临下的地位，谁就能在争战中取胜。在属灵的战场上，这原则更是重要。可说属灵的争战，完全是在于地位的问题。我们要在争战中取胜，升天的地位是必须绝对认识并守住的（生命的经历下册，四〇九页）。
信息选读
以弗所二章先给我们看见，我们是与基督一同坐在诸天界里，到了六章就给我们看见，我们是与诸天界里邪恶的属灵势力争战。这就是说，我们必须是升天的人，有升天的地位，才能从天上攻打空中的仇敌。我们若是属地的人，失去了升天的地位，就必落在仇敌的手下，而不能与他们争战了。所以属灵争战的地位，绝对是在诸天界里。
若是我们常与主交通，并随从灵而行，活在属天的生命里，我们就是一个属天的人，居在升天的地位上，所以就能居高临下，对付撒但。此时，在召会中若发生难处，我们就能在神面前有厉害的祷告，要神出来审判祂的仇敌。我们能起来向神表示态度说，我们不许可这些事发生在召会中。我们也能向撒但厉害地说，我们厌烦这个，反对这个。我们一有这样厉害的宣告，这样刚强的表示，撒但全军就必溃退，他的作为也必消踪灭迹。
为何升天的地位，能叫我们在争战中得胜？这是因为只有在升天的地位上，才有属天的权柄。要有属灵的争战，必须靠着属天的权柄。但只有一个地方能得到属天的权柄，就是天上。人能够经过死和复活，而达到升天的境界里，就定规有属天的权柄，所以也定规能在争战中取胜。
今天有许多基督徒，非常注意能力的问题。但主的拯救，不仅要把我们救到有能力的光景中，更要把我们救到有权柄的地位上。在天界里的人，不仅有能力，并且有权柄。
属灵的争战都是防守，不是进攻，因为主耶稣已经争战，已经得胜了。召会在地上的工作，就是要保守主的得胜。主已经打了胜仗，召会就是来守住祂的胜利。召会的工作不是胜过魔鬼，乃是抵挡已经被主胜过的魔鬼。召会的工作不是捆绑壮士，壮士是已经被捆绑了，召会的工作就是不给他解去捆绑。一切的进攻都用不着，只要守住就够了。属灵争战的起点，就是要站在基督的得胜上面，就是要看见基督已经得胜了。属灵争战的起点，不是对付魔鬼，乃是相信主，不是盼望得胜，乃是已经得胜了，所以魔鬼不能作什么。召会的职守是属灵的争战（倪柝声文集第二辑第十四册，七二至七三页）。
参读：《生命的经历下册》第十六篇；倪柝声文集第二辑第十四册，七二至七九页。
若是我们常与主交通，并随从灵而行，活在属天的生命里，我们就是一个属天的人，居在升天的地位上，所以就能居高临下，对付撒但。此时，在召会中若发生难处，我们就能在神面前有厉害的祷告，要神出来审判祂的仇敌。我们能起来向神表示态度说，我们不许可这些事发生在召会中。我们也能向撒但厉害地说，我们厌烦这个，反对这个。我们一有这样厉害的宣告，这样刚强的表示，撒但全军就必溃退，他的作为也必消踪灭迹。
为何升天的地位，能叫我们在争战中得胜？这是因为只有在升天的地位上，才有属天的权柄。要有属灵的争战，必须靠着属天的权柄。但只有一个地方能得到属天的权柄，就是天上。人能够经过死和复活，而达到升天的境界里，就定规有属天的权柄，所以也定规能在争战中取胜。
今天有许多基督徒，非常注意能力的问题。但主的拯救，不仅要把我们救到有能力的光景中，更要把我们救到有权柄的地位上。在天界里的人，不仅有能力，并且有权柄。
属灵的争战都是防守，不是进攻，因为主耶稣已经争战，已经得胜了。召会在地上的工作，就是要保守主的得胜。主已经打了胜仗，召会就是来守住祂的胜利。召会的工作不是胜过魔鬼，乃是抵挡已经被主胜过的魔鬼。召会的工作不是捆绑壮士，壮士是已经被捆绑了，召会的工作就是不给他解去捆绑。一切的进攻都用不着，只要守住就够了。属灵争战的起点，就是要站在基督的得胜上面，就是要看见基督已经得胜了。属灵争战的起点，不是对付魔鬼，乃是相信主，不是盼望得胜，乃是已经得胜了，所以魔鬼不能作什么。召会的职守是属灵的争战（倪柝声文集第二辑第十四册，七二至七三页）。
参读：《生命的经历下册》第十六篇；倪柝声文集第二辑第十四册，七二至七九页。
信息选读
新约时代……快要有二千年的历史。……亚当的族类有二千年，亚伯拉罕按照肉体的族类有二千年，亚伯拉罕按照那灵的族类也快要有二千年。主所需要的乃是得胜者的族类，以征服一切撒但的混乱，并在神圣的经纶中得胜。
基督徒的生活既是经纶和混乱的混合，基督徒的生活就是整个宇宙的缩影。宇宙的历史乃是神的经纶与撒但的混乱的历史。不仅如此，整本圣经从创世记第一章到启示录末一章，都是神圣经纶与撒但混乱的记载。在我们的婚姻生活里，我们也有神的经纶和撒但的混乱。所以会有这种情形，原因乃是在宇宙中有两个源头：神和撒但。今天地上满了混乱……。社会里的每一部分都是混乱。然而，我们不该沮丧。除了撒但的混乱之外，还有神圣的经纶。撒但的混乱要结束，神圣的经纶要达到终极的完成。撒但混乱的结局乃是火湖，神圣经纶的终极完成乃是新耶路撒冷。
我们必须看见，在圣经里，并在我们的经历中，撒但的混乱总是与神圣的经纶并行的。……什么地方有神圣的经纶，什么地方就有撒但的混乱。什么地方有神，什么地方也就有撒但。撒但不是在神之后，跟着神，撒但乃是在神的旁边。我们可以说，神是在“中心线”上，而撒但是在“边线”上。
我们蒙主呼召，与祂成为一，以征服祂的仇敌，胜过祂的仇敌。我们有些人可能觉得今天有太多的混乱。……我们可能想求主把我们从这一切之中拯救出来，但是主没有拯救我们，反而许可混乱临到我们所在之处，使我们学习如何与祂是一，以征服混乱，并胜过混乱。我们是在主的恢复里，主的恢复乃是为着完成神在地上的经纶，因此，撒但的混乱也在这里。得胜者不是从这当前的混乱里被拯救出来，得胜者乃是要征服一切毁坏的混乱，而在独一建造的经纶里得胜。
得胜者乃是那些忍受混乱，却不失望也不沮丧的人。他们反而得了加强，能够为着神圣的经纶站住，且活出神圣的经纶。撒但的混乱仍然在基督教国里，在我们四围继续进行着。甚至在主的恢复里，我们也经历这样的混乱。……我们都必须征服这毁坏的混乱。我们若得主的加强，能征服一切毁坏的混乱，我们就要得胜地进到国度里。我们要成为那些在独一建造的经纶里得胜的人（在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶，七四、一一、一三至一四、一一一至一一二、八七至八八页）。
参读：《在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶》第一至二篇。
基督徒的生活既是经纶和混乱的混合，基督徒的生活就是整个宇宙的缩影。宇宙的历史乃是神的经纶与撒但的混乱的历史。不仅如此，整本圣经从创世记第一章到启示录末一章，都是神圣经纶与撒但混乱的记载。在我们的婚姻生活里，我们也有神的经纶和撒但的混乱。所以会有这种情形，原因乃是在宇宙中有两个源头：神和撒但。今天地上满了混乱……。社会里的每一部分都是混乱。然而，我们不该沮丧。除了撒但的混乱之外，还有神圣的经纶。撒但的混乱要结束，神圣的经纶要达到终极的完成。撒但混乱的结局乃是火湖，神圣经纶的终极完成乃是新耶路撒冷。
我们必须看见，在圣经里，并在我们的经历中，撒但的混乱总是与神圣的经纶并行的。……什么地方有神圣的经纶，什么地方就有撒但的混乱。什么地方有神，什么地方也就有撒但。撒但不是在神之后，跟着神，撒但乃是在神的旁边。我们可以说，神是在“中心线”上，而撒但是在“边线”上。
我们蒙主呼召，与祂成为一，以征服祂的仇敌，胜过祂的仇敌。我们有些人可能觉得今天有太多的混乱。……我们可能想求主把我们从这一切之中拯救出来，但是主没有拯救我们，反而许可混乱临到我们所在之处，使我们学习如何与祂是一，以征服混乱，并胜过混乱。我们是在主的恢复里，主的恢复乃是为着完成神在地上的经纶，因此，撒但的混乱也在这里。得胜者不是从这当前的混乱里被拯救出来，得胜者乃是要征服一切毁坏的混乱，而在独一建造的经纶里得胜。
得胜者乃是那些忍受混乱，却不失望也不沮丧的人。他们反而得了加强，能够为着神圣的经纶站住，且活出神圣的经纶。撒但的混乱仍然在基督教国里，在我们四围继续进行着。甚至在主的恢复里，我们也经历这样的混乱。……我们都必须征服这毁坏的混乱。我们若得主的加强，能征服一切毁坏的混乱，我们就要得胜地进到国度里。我们要成为那些在独一建造的经纶里得胜的人（在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶，七四、一一、一三至一四、一一一至一一二、八七至八八页）。
参读：《在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶》第一至二篇。
晨兴喂养
提前六12 你要为信仰打那美好的仗，持定永远的生命；你已蒙召进入这永远的生命，也在许多见证人面前，作了美好的承认。
信息选读
属灵的争战，目的是为带进神的国度。这在圣经中，乃是一个重大的题目。
召会在今天就是神掌权的一个模型。……祂要借着召会捆绑撒但，消除他的权势，好使祂的名为全地所尊崇，祂的国度在全地得建立，祂的旨意在全地能通行。这就是召会的使命，这也就是召会属灵争战的目的。……在宇宙中有神的国，也有撒但的国。……我们若要有属灵的争战，就先要认识神的国和撒但的国二者的对敌（生命的经历下册，四二八、四三四页）。
许多基督徒不知道传福音的真义。圣经说，我们必须为着国度悔改（太四17）。神的国实际上就是神圣意志的行使。当罪人为着神的国悔改时，他们就从撒但那一边转到神这一边，就是转向神的国，神的意志。一个人从撒但的意志转向神的意志之后，就必须相信主耶稣并且受浸。借着受浸，他从黑暗的权势，就是撒但的意志，迁到神爱子的国里（西一13）（以弗所书生命读经，六三六页）。
主耶稣曾有一次替我们解释什么叫作神的国，祂说，“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”（太十二28）什么是神的国？就是以神的能力去推翻鬼魔的能力。鬼魔在一个地方站不住，就是神的国临到那一个地方。
神需要有人与祂同工。神的子民动，神才动。是神的子民看见应当离开〔埃及〕了（虽然不是所有的以色列人都看见，乃是有人看见了），所以他们呼求，于是，神动手作了事情。
就连主耶稣的降生，也是因着有神的子民与神同工，在耶路撒冷有人素常盼望以色列的安慰者来到，于是主耶稣才降生。所以，神的目的是要把祂的国带进来，但是光有神的一面还不够，还要召会与神同工。召会要借着祷告把神的国的能力放在这个地上。
我们相信基督要再来，但是，我们并不以为只要我们安安静静地坐着，主耶稣就自然会来。有一部分的工作，是召会应当作的。我们是基督的身体，要学习与基督同工。我们不能以为得救就够了，我们还要看到神的需要（倪柝声文集第二辑第十四册，七三、七六至七七页）。
参读：《新路实行的异象与具体步骤》第十四篇；《生命的经历下册》第十八篇。
召会在今天就是神掌权的一个模型。……祂要借着召会捆绑撒但，消除他的权势，好使祂的名为全地所尊崇，祂的国度在全地得建立，祂的旨意在全地能通行。这就是召会的使命，这也就是召会属灵争战的目的。……在宇宙中有神的国，也有撒但的国。……我们若要有属灵的争战，就先要认识神的国和撒但的国二者的对敌（生命的经历下册，四二八、四三四页）。
许多基督徒不知道传福音的真义。圣经说，我们必须为着国度悔改（太四17）。神的国实际上就是神圣意志的行使。当罪人为着神的国悔改时，他们就从撒但那一边转到神这一边，就是转向神的国，神的意志。一个人从撒但的意志转向神的意志之后，就必须相信主耶稣并且受浸。借着受浸，他从黑暗的权势，就是撒但的意志，迁到神爱子的国里（西一13）（以弗所书生命读经，六三六页）。
主耶稣曾有一次替我们解释什么叫作神的国，祂说，“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”（太十二28）什么是神的国？就是以神的能力去推翻鬼魔的能力。鬼魔在一个地方站不住，就是神的国临到那一个地方。
神需要有人与祂同工。神的子民动，神才动。是神的子民看见应当离开〔埃及〕了（虽然不是所有的以色列人都看见，乃是有人看见了），所以他们呼求，于是，神动手作了事情。
就连主耶稣的降生，也是因着有神的子民与神同工，在耶路撒冷有人素常盼望以色列的安慰者来到，于是主耶稣才降生。所以，神的目的是要把祂的国带进来，但是光有神的一面还不够，还要召会与神同工。召会要借着祷告把神的国的能力放在这个地上。
我们相信基督要再来，但是，我们并不以为只要我们安安静静地坐着，主耶稣就自然会来。有一部分的工作，是召会应当作的。我们是基督的身体，要学习与基督同工。我们不能以为得救就够了，我们还要看到神的需要（倪柝声文集第二辑第十四册，七三、七六至七七页）。
参读：《新路实行的异象与具体步骤》第十四篇；《生命的经历下册》第十八篇。