诗歌∶大本附5首

读经∶约十二23～24，路十二49～50，约十四2、10～11，16～20、23，十五1～8、16，十六13～16

　　约十二23~24

约翰福音十二23~24

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23 耶稣回答说，人子得荣耀的时候到了。
24 我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

　耶稣回答说，人子得荣耀的时候到了。我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

　　基督是三一神的第二者，从已过的永远就有神圣的荣耀，而祂的人性，祂的肉体，借着祂的成肉体，就成了一个体壳，把祂神性的荣耀遮藏起来。……基督神性的荣耀，乃是借着祂的死，使祂人性的外壳得以破裂，而释放出来（约十二24）。基督的死是一种释放。……祂得着荣耀，不是得高举，而是得释放。二十四节清楚指明这点：“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，九至一〇页）

　　一粒麦子若不落在地里死了，就仍旧是一粒，没有人知道子粒里头的内容是什么。但是当子粒进入死里，它的内容就释放出来。在约十二24，主耶稣将自己比作一粒麦子。祂三十三年半之久活在祂的人性里，包括祂的母亲在内，没有人知道祂是谁。别人认为祂不过是一个人，没有人知道照着祂里面所是的内容，祂到底是什么。祂是一个在肉体里的人，但是在这人里面有另一位。这另一位乃是神自己，而神就是荣耀。因着那是荣耀的神遮藏在祂肉体的外壳里，所以祂需要这节所说的释放。一粒麦子要得着释放，不再仍旧是一粒，就必须落在地里而死了。借着主的死，祂神性的荣耀就得着释放。
　　当主人性的外壳借着祂的钉十字架（就是祂所经过的浸）而破裂时，祂神性的一切元素—神圣的生命和神圣的荣耀—就都释放出来。在路十二50主耶稣说，“我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！”主的浸就是祂的钉十字架。祂渴望受浸，就是被钉十字架，好得着释放。祂在祂的肉体里受困迫，被拘禁，渴望借着受死的浸而得着释放。借着祂的受死，祂人性的外壳破裂，祂的荣耀就得着释放。祂的释放就是祂的得荣耀。
　　就这一面的意义说，基督的死可以看作是释放生命的死，同时也释放祂的荣耀。我们不能把祂的生命和祂的荣耀分开。当祂的生命得着释放时，祂的荣耀也得着释放。
　　基督神性之荣耀的释放，乃是祂经过死而在复活里（路二四26），为父用神圣的荣耀所荣耀（约十二23~24）。
　　基督神性的荣耀得以释放出来，乃是把火丢在地上。在路十二49祂说，“我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。”这火乃指属灵生命的冲力，出于主所释放的神圣生命。……当基督在十字架上受死的浸时，祂神性的荣耀就释放出来。从祂复活那时起，就有一把火在地上烧。这火从耶路撒冷烧起，经过犹太全地和撒玛利亚，蔓延到地极。今天这火在全地—在美国、俄国、罗马尼亚、波兰、巴西、非洲、澳洲、纽西兰— 一直在焚烧。
　　今天基督是烧着的火。我们都被这火所烧着，被这火带在一起；现今我们有负担要使这火烧着更多的人。当基督那遮藏之神性的荣耀释放出来时，神圣的火就丢在地上，要焚烧全地。我们要让这火一直的烧！没有人能停止（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，一〇至一二、六至七页）。
　　参读：《基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果》第一篇。

　　约十七1

约翰福音十七1

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耶稣说了这些话，就举目望天说，父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；

　耶稣说了这些话，就举目望天说，父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。

　　徒三13

使徒行传三13

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亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了祂的仆人耶稣。这位耶稣，你们曾把祂交付彼拉多，彼拉多定意要释放祂，你们竟在彼拉多面前弃绝了祂。

　亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了祂的仆人耶稣。这位耶稣，你们曾把祂交付彼拉多，彼拉多定意要释放祂，你们竟在彼拉多面前弃绝了祂。

　　基督在祂的人性生活里祷告，求父荣耀祂（约十七1），……基督在约翰十七章那个重大祷告的主题，乃是求父荣耀祂。徒三13……是父对基督在约翰十七章之祷告的答应。主耶稣祷告求父荣耀祂，父就借着使祂复活答应了祂（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，一三页）。

　　徒三13使用“亚伯拉罕、以撒、雅各的神”一辞，指明神是复活的神。马太二十二章用到相同的辞，那里说到撒都该人与主耶稣辩论关于复活的事。……主〔回答时〕似乎是说，“神是活的神。祂作为亚伯拉罕、以撒、雅各的神，乃是活人的神。你们若说没有复活，那么亚伯拉罕、以撒、雅各就要留在坟墓里。但神是复活的神，这三位先祖必不会留在死里，乃要复活成为活的。”神既是活人的神，且称为“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”〔32〕，因此，死了的亚伯拉罕、以撒和雅各必要复活。
　　按照新约的思想，复活乃是生命的释放，这种生命的释放就是得荣耀。当主耶稣即将钉十字架之前，祂的祷告不是求父使祂复活，而是求父荣耀祂。我们已经指出，父借着使主耶稣复活，答应了这个求得荣耀的祷告。所以，“得荣耀”与“复活”乃是同义辞。然而，得荣耀不是为着复活；反之，复活是为着得荣耀。复活是因，得荣耀是果。
　　这样的得荣耀乃是一种迁移，把基督从祂成肉体的时期迁入祂总括的时期；在这总括时期中，祂这位末后的亚当，在复活里成了赐生命的灵。
　　基督借着在复活里得着荣耀，成了神的长子，兼有神性和人性，也成了赐生命的灵，就是那是灵的基督，并且重生了祂的众信徒，使他们都成为神的儿女，就是神的种类。
　　基督从永远起乃是神的独生子，祂如何能成为神的长子？这是传统基督教神学没有充分说到的奥秘。神的长子和神的独生子是同一位，然而，长子和独生子之间却有所不同。……神的独生子有神性却没有人性，而神的长子兼有神性和人性。神的独生子是神，但神的长子是神又是人。当那是神的基督成为人时，祂并没有把祂的神性摆在一边。反之，祂保留了祂的神性；但就如腓立比二章所指明的，祂将祂的神性遮藏在祂的人性里面（6~7）。借着祂的成肉体，祂成了神人，是完整的神，又是完全的人。在成肉体以前，祂是神的独生子；作为神的独生子，祂与人无分无关。然而，当祂成了肉体时，祂就成为一个人，因而不再仅仅是神，乃是既是神又是人。
　　不仅如此，祂在复活里更重生了祂的众信徒，使他们都成为神的儿女，就是神的种类。在祂的成为肉体里，祂这位神成了一个人；而在祂的复活里，祂重生了祂的信徒，他们本是人，却成为神的儿女（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，一三至一四、一九至二一页）。
　　参读：《基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果》第二篇。

　　约十四10~11

约翰福音十四10~11

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10 我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。
11 你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。

　我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。　　所有基督的信徒都被带进与经过过程之三一神生命的联结里，并与终极完成的神调和成为一个合并。从前我们与神无分无关，但重生把我们带进与经过过程之三一神生命的联结里。然而，联结还不足以把我们带进与三一神的合并里。为要与终极完成的神合并，我们需要与祂调和。因此，借着基督的得荣耀，我们不只被带进与经过过程之三一神的联结里，更与终极完成的神调和成为一个合并。
　　神在祂神圣的三一里，乃是一个合并（约十四10~11）。神圣三一的三者在祂们的所是和所作上，乃是一个合并（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，二一至二二页）。

　　神圣三一的三者是借着互相内在而成为一个合并。主耶稣论到这点说，“我在父里面，父在我里面，你不信么？”（10上）在十一节上半祂接着说，“你们当信我，我在父里面，父在我里面。”子在父里面，父在子里面，乃是借着互相内在。
　　神圣三一的三者是一个合并，也是借着在一起是一的行事。在十节下半和十一节下半，主说，“我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当……因我所作的事而信。”这里主似乎是说，“你们看见我所作的一切事。这些事不是我凭自己作的，因为我未曾从自己作过任何事。凡我所作的，都是父的工作。父与我彼此一同工作。”这样在一起是一的行事，启示出神圣的三一乃是一个合并。
　　那灵（神圣三一的第三者，作另一位保惠师）乃是子（神圣三一的第二者，作第一位保惠师，也作三一神的具体化身）的实际，不仅与重生的信徒同住，也住在他们里面（16~17）。
　　子这第一位保惠师，借着死离开了祂的信徒，又借着复活回来作他们的另一位保惠师，使他们与祂一同活着（18~19）。这就是为什么祂说，“因为我活着，你们也要活着。”（19下）
　　终极完成的三一神与重生的信徒，在基督的复活里成了一个合并。二十节说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”“到那日”，就是到子复活那日。“你们就知道我在我父里面”：子与父合并为一。“你们在我里面”：重生的信徒合并到子里面，也在子里合并到父里面。“我也在你们里面”：在父里的子合并到重生的信徒里面。这里有三个“在……里面”。在十七节有第四个“在……里面”：“实际的灵……与你们同住，且要在你们里面。”十七节里实际之灵的“在……里面”，乃是二十节里三个“在……里面”的总和。十七节实际的灵的“在……里面”是概括的说法，而二十节的三个“在……里面”乃是详细的说法。
　　基督的得荣耀产生一个结果—一个合并。……神圣三一的三者是一个合并，乃是借着互相内在并借着在一起是一的行事。……这是这个宇宙合并的开始，乃是开始于神自己。神的目的是要所有基督的信徒都合并到祂的合并里，成为一个扩大的合并（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，二二至二五页）。
　　参读：《基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果》第三篇。

　　约十四2

约翰福音十四2

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在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。

　在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。

　　二15~16　……〔祂〕把众人……都赶出殿去，……说，……不要将我父的家，当作买卖的场所。

　　终极完成的神与重生信徒之合并〔有〕三方面。……第一方面，乃是父的家（约十四2）。约翰十四、十五、十六章是主耶稣被捉拿以前不久所讲的一篇很长的信息。在这三章里，每一章都说到这宇宙合并三方面的其中一方面。在十四章有父的家，十五章有子的葡萄树，十六章有那灵所生的孩子。父的家、子的真葡萄树和那灵的孩子，乃是基督得荣耀之结果，也就是宇宙合并的三个不同方面（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，三二页）。

　　父的家是由约二16~21神的殿所预表。……父的家乃是经过过程并终极完成的神，与蒙祂救赎、重生并变化的选民，所构成的一个神圣且属人的合并。父的家不只是一个构成，乃是一个合并。
　　所有在基督里的信徒，已经借祂的血蒙了救赎，由祂的灵所重生而有了祂的生命，并为赐生命的灵所变化而有了神圣的元素，都是父家里的“住处”〔十四2〕。……我们既是在基督里的信徒和基督身体的肢体，就都是父家里的房间、住处。
　　这父的家乃是借着父和子同着内住蒙救赎之选民的那灵，不断地眷临蒙救赎的选民而得以建造起来，成为终极完成之三一神与祂所救赎之选民相互的居所。在十四23，主耶稣说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”二节告诉我们，在父的家里有许多住处，在二十三节我们看见这些住处是借着父和子眷临爱祂的人而得以建造起来的。二十三节没有明说那灵，但其中含示了那灵，因为那灵住在所有爱主耶稣之人重生的灵里。
　　我们从经历得知父和子常常眷临我们。……我们可能在家里、在学校或在工作中，但无论我们在哪里，父和子都来眷临我们，在我们里面作建造的工作，安排住处，这住处乃是三一神和我们相互居住的地方。父的家就是这样借着三一神不断的眷临而得以建造起来。
　　父的家乃是建造在使徒和申言者的根基上，以基督为房角石，长成主的圣殿，也就是神在信徒灵里的居所（弗二19~22）。……在这建造里，基督正安家在信徒的心里；他们在里面的人里，为父照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能所加强，而成为终极完成之三一神的丰满（彰显）（三16~19）。
　　父家的目的，第一乃是使看不见且奥秘的三一神，在地上人间，有一个看得见且具体的显现，就是召会（提前三15~16）。……第二，父家的目的是要使经过过程并终极完成的三一神得着满足和安息。
　　父家的目的也是要使永远且有目的之三一神，得以完成祂永远的经纶，终极完成祂永远的目标新耶路撒冷，为着祂永远的扩展和彰显。父的家就是神的居所，至终就是新耶路撒冷；这是神永远的目标，为着祂永远的扩展和彰显（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，三三至三四、三六页）。
　　参读：《基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果》第四篇。

　　约十五1

约翰福音十五1

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我是真葡萄树，我父是栽培的人。

　我是真葡萄树，我父是栽培的人。

　　4~5　你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。
　　这棵真葡萄树及其枝子，就是子和子里的众信徒，是神经纶中三一神的生机体，因神的丰富而长大，并彰显祂神圣的生命（圣经恢复本，约十五1注1）。
　　父是栽培的人，是葡萄树的源头、创始者、计划者、种植者、生命、本质、土壤、水分、空气、阳光和一切。子是葡萄树，是神经纶的中心，也是父一切丰富的具体化身。父借着栽培子，将祂自己连同祂一切的丰富，都作到这葡萄树里面；至终，这葡萄树借着枝子，作父团体的彰显。这就是父在宇宙中的经纶（注2）。

　　终极完成的神与重生信徒之合并的第二方面，乃是真葡萄树。……主不是高耸的松树，而是蔓延的葡萄树（约十五1~8、16）。葡萄树的果子很容易够到，是便利可吃的。……今天基督正把祂自己伸展到全球各处。一九五八年……我去看一棵大葡萄树，就是女王的葡萄树。英国人以这棵葡萄树为荣。他们问我有何感想，我就说我见过一棵葡萄树比这棵大得多。我见过的葡萄树乃是基督这真葡萄树。这葡萄树需要全球来伸展。主在约翰十五章说，“我是真葡萄树。”（1）这就是说，所有其他的葡萄树，包括女王的葡萄树，事实上都是假的。唯有一棵葡萄树是真的。真葡萄树作包罗万有之基督的表号，乃是经过过程并终极完成之三一神的生机体。……其枝子乃是基督的信徒，他们按天性原是野橄榄树的枝子，借着信入基督（三15），已被接枝在栽种的橄榄树上（罗十一17、24）。栽种的橄榄树和真葡萄树，二者都是表征基督。因此，接枝在栽种的橄榄树上，就是接枝在真葡萄树上。……其接上的枝子已得着重生而有了神圣的生命，被带进与钉死并复活之基督的生命联结里，且与经过过程并终极完成的三一神合并一起。……这是为使无限的三一神得着繁殖，作那不可度量之基督，就是经过过程并终极完成之三一神具体化身的扩增（约三29~30），为着祂宇宙的扩展。这乃是借着基督的信徒这些枝子忠信地住在基督里面而结果子（十五4~5、16），使父得着荣耀（8）。
　　终极完成的那灵生了一个新孩子，新人（十六21、13~15）。这新人乃是由基督在十字架上，借着在祂的肉体里废掉了那规条中诫命的律法所创造的（弗二15）。当基督在十字架上受死时，祂就在创造这新人。这新人也是同复活的基督在祂的复活中，由父所重生（彼前一3，罗一4），并由那灵在信徒的灵里所生（约三6下）。因着基督受死离开他们而受苦的第一班信徒，乃是生产的妇人（十六20~21）。在复活中回来的基督，乃是新生的孩子（22），成为新人（西三10~11）。现在我们信徒必须借着在我们心思的灵里得着更新而穿上这新人（弗四23~24）。……我们借着在心思的灵里得着更新而穿上这新人，至终就要终极完成基督的身体；这基督的身体就是召会，要终极完成新耶路撒冷（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，四七至四九页）。
　　参读：《基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果》第五篇。

　　约十六21~22

约翰福音十六21~22

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21 妇人生产的时候会有忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记得那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。
22 你们现在也有忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，并且你们的喜乐，没有人能从你们夺去。

　妇人生产的时候会有忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记得那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。你们现在也有忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，并且你们的喜乐，没有人能从你们夺去。

　　我们要来看终极完成的神与重生信徒之合并三方面的功能。……基督是家，让神得着相互的住处，使祂得着安息、满足和显现。基督是葡萄树，乃是神的扩大，使祂得着繁增、扩展和荣耀。再者，基督也是新人，以完成神永远的经纶（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，五一至五二页）。

　　神是全宇宙的拥有者，所以在这宇宙中，应当有一个让祂能居住的家。……父的家是要使经过过程并终极完成的三一神与在基督里蒙救赎并得重生的信徒，有一个相互的住处。……这家也是要使基督，就是经过过程之三一神的具体化身，能安家在祂信徒的心里；他们在里面的人里，为父照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能所加强，而成为经过过程之三一神的丰满（彰显）。
　　父的家也是要使看不见且奥秘的三一神得着一个看得见且具体的家庭，由神的儿女，就是神的种类所构成，有祂神圣的生命，使他们在生命上长大，并使祂得着安息、满足和显现（弗二19）。神的家就是召会（提前三15），而召会就是基督，因为召会的每一肢体就是基督（林前十二12，西三10~11）。……父的家也是要使看不见且奥秘的三一神得着一个国，由在基督里的信徒作国民所组成（约三3、5，启一4、6，弗二19，太十六18~19，徒一3），具有两方面。首先，是在今世作为召会生活之神的国，使信徒在神圣的权柄上受操练和装备（罗十四17，启一9，徒十四22，太十八18）。其次，是在国度时代之基督的国（启十一15，彼后一11），使得胜的圣徒与基督一同作王，辖管列国（启二十4、6，二26）。
　　作子表号之真葡萄树（约十五1~8、16）的功能，乃是使三一神得着在子里的生机体，使祂在神圣的生命里得着繁增、扩展和荣耀（8）。……这是借着在基督里的信徒作祂接枝的枝子，忠信地住在生机的葡萄树里而结果子（4~5、16）。
　　由那灵所生的新生孩子（十六13~15、21），成为团体的新人，作扩增的基督（西三10~11，约三30）。……新人的功能乃是借着终极完成、赐生命之灵的行动和工作，建造基督的身体，为着终极完成新耶路撒冷，以成就神永远的经纶。
　　父的家、真葡萄树和新人的功能，乃是新约从罗马书到启示录这二十二卷书信的内容。……主在约翰十六章告诉门徒，祂有好些事要启示门徒，但他们那时担当不了，只等实际的灵来了，才要向他们揭示这一切的事。这预言已经得着应验，那灵的揭示乃是记载在二十二卷书信里。这些书信的内容，就是启示终极完成的神与重生信徒这独一宇宙合并之三方面的各种功能。神需要一个家，使祂得着安息、满足和显现；祂需要一棵树，使祂得着繁增、扩展和荣耀；祂也需要一个人，以完成祂永远的经纶（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，五二至五五页）。
　　参读：《基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果》第六篇。