罗一3~4　论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。
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　　彼前三18　因基督也曾一次为罪受死，……在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着。
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　　〔罗马一章四节里圣别的灵〕乃是指作神素质，就是作神性质的灵。……彼前三章十八节说，当基督在十字架上被治死时，是祂的肉体被治死，不是祂的灵。同时，祂的灵非常活跃，是活着的。这里有一个人在十字架上被钉死。按祂的肉体说，祂被钉死了；但按祂的灵说，祂非常活跃，非常刚强（罗马书的结晶，二三六页）。
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彼得前书没有十章，请检查。
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　　当基督在地上，在祂复活之前，祂人性的部分还不是神圣的。那个人性的部分是人的儿子，不是神的儿子。在祂的死里，祂人性的部分被钉死。然后在祂的复活里，是灵的神作为基督的神性，是刚强的，是非常活跃的，就把神性摆在基督的人性里，使其成为神圣的。这与我们的重生是同样的原则。基督复活之前，基督的人性只是属人的。但在基督的复活里，祂的神性作为灵是刚强的，就把祂自己分赐到祂的人性里，使其成为神圣的。如此，基督就在祂的人性里成了神的儿子。
　　神的儿子在复活里与神的独生子不同。神的独生子只是神圣的，是没有人性的。但神的儿子在复活里，既是神圣的也是有人性的，所以这位神的儿子不是神的独生子，而是许多弟兄中的长子（罗八29）。因此，我们可以说，基督在祂的人性里是第一个重生的，所以祂成了我们的长兄，我们成了祂的许多弟兄。祂和我们众人都在祂的复活里重生了（罗马书的结晶，二三七页）。
　　那些负责把基督钉十字架的人，并不明白钉十字架乃是基督被标出、得荣耀的绝佳之路。……一粒种子若埋在土里了结了，至终就会发芽、生长并开花。同样的原则，基督借着死与复活，“开花”成为神的儿子。……没有死，就不可能有复活。阿利路亚，基督在复活里，以大能标出为神的儿子！（罗马书生命读经，六四九页）
　　行传十三章三十三节说，“你是我的儿子，我今日生了你。”这里的儿子，是长子还是独生子？若是独生子，在永远里已经就是了，不需要再生。但在复活那一天，主耶稣人性的部分再生了一次。祂人性的部分，头一次是从母腹生，是属人的，不能算为神的儿子，乃是人的儿子，所以祂也称为人子（太八20，九6）。借着复活，祂人性的部分再生了一次，就被标出为神的儿子。
　　生是借着死发动的。……杀死提供祂一个莫大的机会，使祂里面的神性发生作用。就在这时，圣别的灵（基督的神性）在复活里，就把耶稣的人性标出为神的儿子。
　　圣别的灵，就是基督的神性，借着复活，把基督的人性标出来，就是把基督的人性提高了。这是把基督的人性提高到神性里，也就是把基督的人性再生了一次（圣经中管制并支配我们的异象，五四至五六页）。
　　参读：罗马书的结晶，第十八篇；圣经中管制并支配我们的异象，第三至四篇；历代志生命读经，第二、四、七篇。
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使徒行传没有五四章，请检查。
罗马书七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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