诗歌∶大本115首读经∶徒二33、36，五31，十36，腓二9～11，来十二2
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　　徒二33　祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。
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　　36　所以，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。　　主的升天不是祂活动的结束。相反的，人救主的升天乃是另一次引进。……基督的升天乃是祂天上职事的就职、引进。……祂的成孕引进祂在地上的生活与职事；祂的升天引进祂在诸天之上的生活与职事。因此，基督的升天不是祂活动的了结，乃是祂进一步活动—祂在诸天里的职事—的引进（使徒行传生命读经，三页）。
　　神叫基督坐在诸天之上，立祂为主为基督，高举祂作元首，作救主，立祂为大祭司，并立定祂为活人死人的审判者（新约总论第一册，二二四页）。　　基督的升天实在就是基督的就职。当一位美国总统被选出来后，他是一直等到就职典礼那天，才正式上任。……他就职之前，虽然已被选为总统，但不是正式的；乃要等到他就职那天，他才正式成为美国的总统。
　　在耶稣出生那天，祂就是我们的救主，但不是正式的。祂没有就职。甚至在耶稣钉十字架，并从死人中复活之后，也还没有向整个宇宙宣布。乃是等到耶稣被神右手高举到宇宙的最高处，神才作了宣告。神乃是在这个时候，使基督就职上任。
　　在这就职的日子之前，甚至在主复活后与门徒同在的四十天之前，耶稣有一次秘密的升天。在祂复活的早晨，祂到父那里去了。……四十天后，耶稣就公开地升天。那是宇宙性的公开。所有的门徒都看见耶稣上升，天使宣告说祂还要照样回来。这个公开的升天就是耶稣的就职。……这样，一切就成为正式的了。祂成为正式的救主。
　　现在我们知道基督升天的意义。那就是祂的正式就职。首先，祂被立为主。作为神，主耶稣在成为肉体之前已经是主了。但是在祂成为肉体之后，这位神成了一个人。神是主，但人就不是。然而这位主成了一个人，这个人被钉在十字架上，埋葬了，而且从死人中复活。就是在这时候，那人—耶稣—成了主。神要成为主，不需要任何一种就职。但是一个从被藐视之地，寒微之城出来的微小的人要被立为主，就需要有真正的就职。祂不是以神的身分被立为主。以祂是神来说，祂已经是主了。现今是这一个从拿撒勒来的人，就职为万有的主（新约圣经中奇妙的基督，一二〇至一二一页）。
　　我们要了解人救主的升天，需要看见祂的升天乃是祂就职进入祂属天的职任。这就职需要一段漫长的过程，开始于创造，继之以成为肉体、为人生活、钉十字架与复活。在这过程里，人救主是神、人、创造主、受造者、救赎主、救主以及赐生命的灵。主耶稣就职，是要执行神的行政，并完成神新约的经纶。在客观的一面，主的升天使祂得了荣耀尊贵为冠冕（来二9），并为着神的行政登上宝座（十二2），使祂被立为主，来得着万有，并被立为基督，以完成神的使命（路加福音生命读经，七四二至七四三页）。
　　参读：新约圣经中奇妙的基督，第九至十篇。
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何西阿书没有一二〇章，请检查。
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　　腓二8~10　既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫天上的、地上的和地底下的，在耶稣的名里，万膝都要跪拜。
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腓立比书没有十章，请检查。
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　　路加在他的福音书中，主要的是将人救主五大重要且绝佳的方面，向我们展示、陈明出来，就是祂的出生、职事、受死、复活与升天。……祂的复活乃是神对祂和祂工作的表白，祂在一切成就上的成功，并祂对神宇宙仇敌的得胜，祂的升天是神高举祂，立祂为神的基督，和万有的主（徒二36）。祂且成了包罗万有的灵，从诸天浇灌在由信徒所构成的身体上（4、17~18），好在地上完成祂天上的职事（路加福音生命读经，五五二页）。
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　　在升天里，基督是神所高举者，得着超乎万名之上的名。……基督是何等的奇妙！祂降卑自己到了极点，神却将祂升为至高。腓立比二章九节所指的名，就是下节所说耶稣的名。从基督升天以来，地上从无一名超乎耶稣的名。神已高举耶稣作万人的主。因此，我们呼喊“哦，主耶稣”，是完全正确的。我们需要公开承认主名。在新约里有明言，我们要呼求主名（徒二21，罗十13）。借着祂的高举，主已得着超乎万名之上的名。历史上从无一名高过主耶稣的名。宇宙中至高的名，至大的名，就是耶稣的名。
　　腓立比二章十节有宇宙中的三个层次：天、地和地底下。天上的是天使，地上的是人，地底下的是死了的人。日子将到，在每一层次上的都要屈膝，并承认耶稣基督为主。公开承认耶稣基督为主，就是呼求主（罗十9~10、12~13）。主耶稣是人，在祂的升天里被神立为主。因此，万口都该承认祂是主。这种承认使荣耀归与父神。腓立比二章十一节译为“使”的希腊文，意思是结果。我们承认耶稣为主，结果就使荣耀归与父神。
　　在升天里，基督是得了荣耀尊贵为冠冕者。希伯来二章九节说，“唯独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕，祂为着受死的苦，成为比天使微小一点的。”这里荣耀尊贵被视为冠冕。荣耀是指与耶稣人位有关的荣美；尊贵是指与耶稣价值有关的珍贵（彼前二7）。基督是得着荣耀尊贵为冠冕的升天者，祂在荣耀的光景中，且有尊贵的地位（新约总论第二册，一三七至一三八、一三一页）。
　　在基督的升天里，神使祂就职为宇宙的头。行传二章三十六节说，“所以，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。”这节经文指明，在基督的升天里，神完成了基督的元首权柄。今天在诸天之上有一个人，一个名叫耶稣的拿撒勒人。这人不是平凡的人，乃是超凡的人。祂是神成为人，死于十字架，完成神永远的定旨，并废除神的仇敌。祂具有两种性情—神性与人性。现今祂在诸天之上不仅是神也是人。这人耶稣在祂的升天里，向着召会被立为万有的头（弗一22）。今天全宇宙的头乃是耶稣（正当召会生活极重要的原则，五一至五二页）。
　　参读：路加福音生命读经，第五十五篇；新约总论，第三十一篇。
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彼得前书没有一三一章，请检查。
使徒行传十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书没有五一章，请检查。
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　　来十二2　望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。
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　　启十九16　在祂衣服和大腿上，有名字写着：万王之王，万主之主。　　有崇高的地位，对人总是一种尊贵。升天的基督在光景中是荣耀的，并且在地位上是尊贵的。祂得着了这样的荣耀，并且进入了这样的尊贵。这荣耀尊贵是祂所得着的冠冕。
　　基督在地上受死的苦时，戴了荆棘的冠冕。但祂在天上宝座上享受高举时，得着了荣耀尊贵为冠冕。让我们望断一切以及于那得着荣耀尊贵为冠冕的升天基督（新约总论第二册，一三一页）。
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启示录没有一三一章，请检查。
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　　基督在升天里的另一面是，祂是为着神的行政登宝座者。希伯来十二章二节说，基督现今“坐在神宝座的右边”。基督坐在神宝座的右边，意思不是祂在神右边，坐在神的宝座旁边。在启示录我们看见，只有一个神和羔羊的宝座（三21，二二1、3），这一个宝座既为着神，也为着羔羊。基督在升天里已登了宝座。祂的升天是叫祂为着神的行政登上宝座。
　　按启示录，升天基督所坐的宝座是神圣行政的宝座：“我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。”（五6）。羔羊，救赎主，那位为我们的罪在十字架上被杀的，现今在宝座上对全宇宙执行神的行政。主耶稣已登上宝座，在宇宙中执行神行政的工作。祂是羔羊，有七眼，就是神的七灵，祂在执行神的行政，以成就神的经纶（新约总论第二册，一三二页）。
　　具有奇妙身分的人救主，经过创造、成为肉体、为人生活、钉十字架与复活的过程，已经就职进入祂属天的职任，以执行神的行政，并完成神新约的经纶。基督现今在宝座上，执政管理整个宇宙。祂是独一的执政管理者，是万王之王，万主之主。地上一切的执政者都在祂之下。祂是执政管理者，执行神的行政，也完成神新约的经纶。祂的执政管理与宇宙有关，但祂完成神新约的经纶，乃是繁殖祂自己，作祂的复制，以建造召会，就是祂的身体，结果乃是新耶路撒冷。何等美妙！
　　在启示录二十一章二十三节我们看见，那是灯的羔羊基督，凭着是光的神照耀，用神的荣耀，就是神圣之光的彰显，照亮这城。……神在基督里面，正如光在灯里面一样。既然神是在基督里坐在宝座上，神与基督就都坐在诸天之上的一个宝座上。
　　神在基督里坐在宝座上这个事实，表明神是从基督里面，并借着基督执政管理整个宇宙，就像光从灯并借灯照耀。由这我们可以看见，基督是与神同登宝座。神是在宝座上，并且这位神是在登宝座的人救主里面。我们思想这事，就看见人救主的登宝座与神圣的三一有关。
　　基督已经在祂的升天里登了宝座。祂的升天是为着祂的登宝座。升天的人救主已经得了荣耀尊贵为冠冕，并为着神的行政登了宝座（路加福音生命读经，七四五至七四八页）。
　　参读：路加福音生命读经，第七十六至七十七篇。
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希伯来书三章没有21节，请检查。
希伯来书没有二二章，请检查。
希伯来书没有二二章，请检查。
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　　太二八19　所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。
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　　徒一8　但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。　　主这位升天者，正在执行祂宇宙、永远的繁殖。谁能说明为什么今天地上满了基督徒？为什么世上有这么多相信的人？……全地都在这位击不败者的手中，这一位现今正在执行祂的繁殖。
　　当升天的基督在执行祂的繁殖时，祂主要的工作不是争战。升天之主的工作主要的不是争战，而是将祂自己繁殖到全地。在主的恢复里，有黑、白、棕、黄、红各种不同肤色的人。我们都是基督繁殖的一部分。我们已由复活的基督在祂的升天里所产生（使徒行传生命读经，一三至一四页）。
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　　繁殖是一件生产的事。因此，繁殖就是生产。复活的基督在祂升天里的繁殖，产生众召会。众召会乃是复活的基督在祂升天里的产品。因此，众召会是基督繁殖的产品。使徒行传第一次提到“召会”一辞，是在五章十一节。此后，这卷书多次说到召会。……复活的基督在祂的升天里所产生的众召会，就是神的国。关于国度，有些人宣称今天没有神的国，我们不该跟随这些人的教训。……在使徒行传里，我们看见众召会与神的国并行。事实上，众召会就是神的国。在使徒行传里，第一次提到神的国是在一章三节，以后还有一些别的经节。
　　我们对于作为新约背脊的使徒行传这卷书的主题，该有深刻的印象。使徒行传揭示基督在祂的升天里，繁殖祂自己，以产生众召会，就是今天地上神的国。在使徒行传之后有书信。书信是使徒行传的延续，造就圣徒，使众召会完全建造起来，作基督的身体。这个造就和建造的完成将是新耶路撒冷。我们若看见使徒行传在整本新约所占的地位，就会晓得这卷书—新约的背脊—占了极重要的位置。
　　使徒行传的主题是复活的基督在升天里，凭着那灵，借着门徒，为着产生众召会—神的国—的繁殖。我们已经看过关于复活基督繁殖的事（二24，三15，五30，十三33）。现在我们需要看见这繁殖是主从诸天之上的宝座执行出来的。这就是说，祂繁殖的工作是在升天里。然而，今天许多所谓的基督教工作，并不是在升天里。我们盼望主恢复里的工作是在祂的升天里。升天是主地上工作的性质和范围。因此，主今日的工作该有属天的性质，也该在属天的范围里。
　　基督乃是在升天里繁殖祂自己。我们知道祂的升天是在祂死而复活之后。基督在祂升天里的工作，是在祂复活的性质里进行的。因此，这工作不是天然的，没有任何天然人的成分。反之，这工作是出于复活里神圣的生命，也是在基督升天的气氛和光景中进行的。今天，我们是在哪里作工？我们都该能说，我们是在基督的升天里作工（使徒行传生命读经，一四至一六页）。
　　参读：使徒行传生命读经，第一至二篇。
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　　弗一22~23　将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。
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　　新约告诉我们，高举的基督已经立为万有的头（弗一22）。祂是整个宇宙的元首—祂是全地的元首，是地上政权的元首，是所有统治者的元首。因此，祂是万王之王，君王的元首，万主之主（启一5，十七14，十九16）。祂不仅是万有的头，并且祂是“向着召会”作万有的头〔弗一22〕。祂的行政是向着召会的，使这行政能借着召会执行出来。元首向着召会并借着召会执行祂的行政，好达到全地的每一部分。在神的行政里，祂所高举的基督是头，召会是这头的身体。头没有召会就不能作什么，因为头是借着身体执行一切。基督是高举的头，借着召会治理并管辖整个世界（神新约的经纶上册，一一六页）。
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以弗所书没有一一六章，请检查。
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　　不要误解我的话，以为召会必须牵涉到政治里面。……圣经告诉我们，高举的基督作元首，正借着召会，就是祂的身体，来执行祂的行政管理，意思乃是召会与祂站在一起。祂在天上的宝座执行神圣的行政，而祂的身体是个宇宙的人站在地上，与祂合作，在全世界执行神圣的行政。这是在所有的政治之上。这是与元首同在诸天界里，以神圣的能力来治理全地（神新约的经纶上册，一一六至一一七页）。
　　因着召会是基督的身体，召会的地位与基督的地位完全一样。无论头在哪里，身体也必定在哪里。无论头有什么，身体也必定有什么。除此之外，我们需要领悟，我们是基督身体的肢体（林前十二27，弗五30）。身体既与头是一，身体的地位就与头的地位完全一样。
　　另一个要点是关于基督身体的权柄。我特别使用“权柄”这辞，而不用“能力”一辞，甚至不用“权利”一辞。身体的权柄是什么？身体的权柄乃是身体所运用之头的权柄。因此，身体的权柄就是头的权柄。……身体有这权柄，这权柄不仅是客观的，乃是非常主观的。这意思是说，这权柄必须由身体取用并施行。取用一样东西，意思是把一样东西用于自己。我们作为召会，基督的身体，需要取用基督的权柄（李文集一九六三年第一册，二〇一至二〇二页）。
　　这身体乃是基督的身体；基督是那已登宝座并得着天上、地上甚至地底下的主权与权柄的一位。祂得了一切的权柄，而我们作为基督的身体，乃是与祂联合的。所以我们是在诸天界里，我们有权柄，并且我们能运用权柄。如果是这样，我们这班事奉主的人，不仅是带着能力事奉，也是带着权柄事奉。
　　看看五旬节那天的情形，彼得和其他的人不仅带着今天基督徒观念里的能力，更是带着权柄在事奉神。彼得和其他人宣告：“所以，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。”（徒二36）祂是头，我们是身体；我们与祂是一。因此我们不只有能力，也有管理万有的权柄（在人的灵里事奉，四三页）。
　　参读：由基督与召会的观点看新约概要，第七至八篇；李文集一九六三年第一册，一九八至二〇九页。
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以弗所书二〇一章数中文数字表述不正确（二〇一）导致计算不出来，请检查。
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使徒行传没有四三章，请检查。
使徒行传一九八章数中文数字表述不正确（一九八）导致计算不出来，请检查。
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　　太六9~10　所以你们要这样祷告：我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
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　　13　……因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。
　　基督已经得着为主的身分和元首的身分；祂乃是主，是万有的头。……我们需要看见升天基督的异象，并学习权柄的祷告。……我们必须领悟〔基督升天〕这事实，取用这立场，支取头所得着并所达到的。这是召会得胜的祷告。这是时代的祷告（李文集一九六三年第一册，二〇三、二〇七页）。　　祷告就是说，我们领悟，凭我们自己，以我们自己，在我们自己里面，我们一无所是。因此，我们不愿凭自己作什么。反之，我们要在神里面、同着神并借着神作一切。祷告有两个意义：首先，我们祷告的时候，就将自己祷告到神里面。第二，我们祷告的时候，就将神祷告到我们里面。我们在神里面不够多，神在我们里面也不够多。因着我们受到打岔，我们就在神以外。我们若要作神的工作，就需要进入神里面。不仅如此，神在我们里面也不够多。因此，我们需要将神祷告到我们里面，然后我们就能用与神调和的方式工作。换句话说，我们在神里面，神也在我们里面。我们能借着祷告达到这种情况和光景。我们祷告的时候，不需要为着事务或工作祷告得太多。我们需要将自己祷告到神里面，也需要将神祷告到我们里面。这是祷告的原则。
　　我们要传福音的时候，必须暂时停下来祷告。祷告就是说，我们停下自己，不作什么。我们若能凭自己作什么，就不需要停下来祷告了。我们可以径自去作。许多时候我们就是这样来服事。我们凭着自己作，这是错误的。我们必须使自己停下来。……使徒行传给我们看见，每当有某种行动的时候，使徒们总是先祷告。没有祷告，他们决不发起工作。每当他们要作什么，总是借着祷告使自己停下来。他们的祷告给神一条路进入他们里面，充满他们，并浸透他们这个人；然后使徒们才开始工作。那个工作不是使徒们向神独立所作的；反之，使徒们所作的工作，是完全倚靠神而作的（召会实际并生机的建造，一〇三至一〇四页）。
　　祷告中心的目的是什么？……神要得着一个荣耀的召会。祷告的中心，是为着基督预备一个荣耀的召会，配得上祂；全部圣经就是启示这一个。这是神中心的目的。我们必须特别注意它。这也是主自己的心意；当祂在钉十字架之前，祂的祷告中也彰显出这个心意（约十七）；同时也可以从保罗的书信中看出这个心意。这并不是说要减少其他方面的祷告，这乃是要给各种祷告有一个中心的目标。有了这个目标在心里，就能将其他的祷告提高一步。如果我们看见传福音不只叫人出死入生，更是叫人与荣耀的基督有无限奇妙的联合，那就我们为着世人代求的祷告，只会加增，不会减少（倪柝声文集第二辑第十八册，二四〇至二四一页）。
　　从主升天之后，祂就一直在诸天之上尽职事。然而，要叫这职事能在地上实行出来，我们这方面就需要与祂配合。虽然二十个世纪都快过去了，但在地上实行出来的并不多。因此，在这个世代即将结束的时候，我们急需来与主的职事配合。……在使徒行传时，门徒都是在生命里与主一同往前。腓利和埃提阿伯的太监；亚拿尼亚和扫罗；彼得和哥尼流的例子都是如此。这三个在生命里的行动都配合了主天上的职事（基督天上的职事，四一页）。
　　参读：基督天上的职事，第一至二、十篇；召会实际并生机的建造，第九篇。
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约翰福音二四〇章数中文数字表述不正确（二四〇）导致计算不出来，请检查。
使徒行传十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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