诗歌∶大本587首读经∶出三十34～38，诗一四一2，启五8，八3～5
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　　出三十34~35　耶和华对摩西说，你要取馨香的香料，就是苏合香、香螺、白松香；这些馨香的香料和纯乳香，各样的分量要相等。你要用这些加上盐，按调制香品者之法作成香品，作成纯净圣别的香。
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　　论到帐幕的启示这一段，末了描述了两件东西：膏油与香。……这油是基督细致且包罗万有的预表，说到基督是包罗万有赐生命的灵。基督作为赐生命的灵，不仅从神来到我们这里，祂也就是临到我们的神。祂不仅从神而来，也与神同来，因为基督是作为神来的。最终，这临到者经过了死与复活，成了包罗万有赐生命的灵。在宇宙中有一个神圣的交通，以双向进行。神在基督里临到我们是这神圣交通的第一个方向。随着香，有神圣交通的另一个方向，就是基督从我们去到神那里。所以，膏油乃是基督作为神，从神来到我们这里，香则是基督从我们去到神那里。要紧的是我们都要看见这个双向的交通（出埃及记生命读经，二〇三八页）。　　这个交通与我们基督徒的经历有密切的关系。你知不知道我们基督徒的经历是什么？就是神在基督里来到我们这里，以及我们在基督里并同着基督到神那里去。神来到我们这里是膏油涂抹的问题，我们去到神那里则是祷告的问题。这个神圣的交通就是正确基督徒的经历。我们在基督里去到神那里尤其需要经历。
　　我们若要进到神的同在中，首先必须到铜祭坛那里，然后必须花时间在陈设饼的桌子和灯台前。灯台最终会引导我们到约柜，神在遮罪盖上与我们相会。如今我们是在神的同在中。在神同在中所产生的结果就是祷告，就是基督作为香升到神那里去。
　　你曾否仔细注意出埃及三十章里的膏油和香这两幅图画？这些图画的意义重大。这里的意义乃是来与去的双向交通。我们已经指出，膏油是来到我们这里，香则是到神那里去。基督作为那灵临到我们就是膏油，基督从我们这里升到神那里去乃是香。膏油是向着我们的；香是向着神的。膏油是给我们享受，香是为着神的享受。我们不该以为香是给我们享受的。我们若想要自己享受，就会被剪除。这事在三十八节说得很清楚：“凡作香和这香一样，为要闻香味的，这人要从民中剪除。”香完全、全然是为着神的。然而，有一种享受是为着我们的，这享受就是膏油，复合的灵。我们曾强调过一个事实，就是祭司和帐幕的每一部分都要用膏油涂抹。这是我们的分，香则是神的分。膏油是基督为着我们，香则是基督为着神。
　　在我们的经历中，不该只有单向的交通。这意思是，我们不仅该有基督来到我们这里，也该有基督回到神那里去。我们需要有双向的交通，就是神借着基督来到我们这里，以及我们借着基督到神那里去。我们应当借着烧香，完成这个循环。因此，我们需要膏油，也需要烧香。神以膏油涂抹我们，我们则向神烧香。……我们要详细来看香的成分（出埃及记生命读经，二〇三八至二〇三九、二〇四七至二〇四九页）。
　　参读：出埃及记生命读经，第一百六十七篇；如何聚会，第十八篇。
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出埃及记三十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　约十二24　我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。
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约翰福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　腓三10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。　　没有足够的属灵经历，我们就不能明白香的预表，也无法解释。这个预表实际上非常奇特，比膏油的预表还要奇特。香所以奇特，是因为它的三种香料—苏合香、香螺、白松香—很不寻常。甚至这些辞也不常用。反之，它们是特别的辞，用来说到不寻常的事物。
　　〔在出埃及三十章三十四节，〕主两次说到馨香的香料。这些香料的头一种—苏合香—是一种树的胶质，用来作最纯的没药，……尤其能治喉咙不适，并减少过量的唾液，是一种可食用的药物。然而，其他的两种香料—香螺和白松香—则不可以食用（出埃及记生命读经，二〇三九页）。
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　　三种馨香的香料表征在复活里的三一神（三这数字表征三一神，也表征复活），加上纯乳香，成为四种成分，表征基督的人性。……四种成分复合成为一种香，表征在作为香的基督里，神与人，神性与人性的调和。三种香料各都表征基督的死，如下所述：　苏合香，一种没药，由树产生的胶质，表征基督生产的生命（由植物生命所表征—约十二24）甜美的死；　香螺，生长在红海沼泽之地一种小动物的甲壳，表征基督的死连同祂救赎的生命（由动物生命所表征—一29）；　白松香，也是一种树的胶质，表征基督生产的生命大能的死。白松香可厌难闻的气味，加强其他香料的馨香，并使香的馨香存留、耐久。这香料也用以驱除害虫与有毒的爬物，包括蛇在内。第二种香料属于动物生命，表征神格的第二者被杀，完成救赎。因此，三种香料指明基督在祂生产的生命和救赎的生命里的死，有三个功用：将我们产生为神的众子，救赎我们脱离堕落，并驱逐那蛇魔鬼（参十二24，彼前一18~19，来二14）。第四种成分乳香，是一种白色的树胶，表征基督甜美的复活。三种香料和乳香加上盐（出三十35），一共有五种成分，五这数字表征负责任（太二五2）（圣经恢复本，出三十34注1）。
　　我们由膏油与香看见了三一神、神性、人性以及基督的死与复活。我们由二者看见了神性与人性调和，看见了三一神在人里面经过了死，并且在复活里出来。二者都有三与四这两个数字，表征神性与人性。香的三种香料表征基督的死为着生产和救赎，乳香则表征祂的复活。这意思是，随着香有基督奇妙人位的一幅图画。香一点不差就是基督自己带着祂所经过的一切过程，以及祂所完成的一切。
　　膏油与香在组成上，原则几乎是一样的。然而，膏油是为着神来到我们这里，香则是为着我们到神那里去。膏油里有三一神、神性、人性以及基督的死与复活。香里也有神圣的三一、神性、人性以及基督的死与复活（出埃及记生命读经，二〇五三至二〇五四页）。
　　参读：出埃及记生命读经，第一百六十九篇；如何聚会，第十八篇。
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约翰福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
希伯来书三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
出埃及记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
出埃及记五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
出埃及记二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
出埃及记四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　出三十36　这香要取些捣得极细，放些在会幕内见证的柜前，我要在那里与你相会；你们要以这香为至圣。
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　　可九50　盐本是好的，若失了味，可用什么叫它再咸？你们里面要有盐，并要和平相处。　　苏合香、香螺、白松香、乳香的分量没有记载〔参出三十34〕，这事实指明基督的无限无量。我们只简单地被告知，用来作香的各样成分的分量要相等。
　　〔在出埃及三十章三十五节，〕盐表征基督之死的功效。这盐杀死消极的东西，也有防腐的作用（利二13）。盐有消杀腐坏的能力。按预表，盐表征基督之死保存的能力，也表征杀死的能力。
　　香的成分与盐调和在一起。膏油与橄榄油—圣灵—调和在一起，但香是与盐—基督的十字架—调和在一起（出埃及记生命读经，二〇六七页）。
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利未记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们若要更细致地经历基督徒的生活，就要学习我们的祷告必须彻底地加上盐，这个成分就是十字架。神临到我们，不在于十字架天天作工；祂的来临完全是在油里，在那灵里。然而，我们到神那里去就需要十字架了。我们一直都需要十字架。盐在此表征基督的十字架，就是祂的杀死。我们必须在祷告中经历基督的杀死。我能见证，我有许多这样的经历。我的动机、意念、存心若不纯洁，我就无法祷告。不仅如此，我的灵若有些偏向，我也无法祷告。要祷告，我的灵就必须不偏不倚，我的动机和意念也必须纯洁无杂。要这样纯洁无杂，就需要盐，需要十字架。
　　青年人也许会领悟，他们若犯了罪，就会发觉很难祷告。但我们在主里长大，并在属灵的生命里达到更柔细的阶段时，就会看见，甚至我们灵里稍微的偏向也会使我们无法合式地祷告。要使你的祷告受拦阻，并不需要犯罪。只要灵里有少许的偏向，就能拦阻你的祷告。你的灵里若有偏向，你也许还能祷告，但你里面深处会晓得，这不是主所渴望的祷告。我不敢说有偏向的灵所发出的祷告主会不会答应；然而，我确信这不是祂所渴望的祷告。
　　我也知道这样的祷告没有馨香之气可以给神；反之，祂会发现这种祷告的气味非常难闻。许多时候，我们的祷告在主闻起来完全是难闻的、令祂不悦的。我相信有经历的圣徒都会同意这话，并且说阿们。他们从经历中知道，由不纯的动机和灵中的偏向所发出的祷告，乃是得罪主的。
　　你想祷告么？当你要祷告时，你需要被除去。你天然的人、方式、思想、愿望、爱好和拣选，都必须被除去（出埃及记生命读经，二〇五六至二〇五八页）。
　　按照出埃及三十章三十五至三十六节，香必须加上盐，捣细并焚烧。把香捣细，并且放在会幕内见证的柜前，表征基督甜美的死和祂馨香的复活调和，以及祂的死与复活在香坛上献给神，作为基督和祂肢体代求的基础。我们要有基督作为香，献给神作甜美的香气，就需要真正经历基督带着香的一切成分；这些经历也必须加上盐，捣细并焚烧（圣经恢复本，出三十36注1）。
　　参读：出埃及记生命读经，第一百七十八篇；祷告，第十三、十六篇。
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出埃及记十六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　启五8　……各拿着琴，和盛满了香的金炉，这香炉就是众圣徒的祷告。
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　　八3~4　另一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边，有许多香赐给祂，好同众圣徒的祷告献在宝座前的金坛上。那香的烟同众圣徒的祷告，从那天使手中上升于神面前。　　大多数的基督徒，包括那些多年在主恢复里的人，对于真实的祷告是什么，仍没有多少认识。不仅如此，我们对于真实的祷告也可能没有多少经历。我们感谢主，有时候我们的祷告是真实的……，多半的祷告都是天然的。
　　不论是在旧约，或是在新约，香都表征我们的祷告。在诗篇里，众圣徒的祷告被比作香，献给神并升到祂那里去（一四一2）。然而，实际上，香不是为着奉献，乃是为着上升。……按照圣经，祷告不是一种祭，乃是升到神那里去的香（出埃及记生命读经，二〇四〇页）。
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　　有人说，这里的香是指着主耶稣的功绩说的。不仅如此，这里的香更是指着复活的基督说的。当然，这里自然就包括祂的功绩、祂的所是、祂的所成以及祂的所作。复活的基督，带着祂一切的工作和结果，就是这香。我们只要接受祂血的救赎，也在十字架死的了结里面，我们里面的基督就接上来，我们祷告就是基督祷告；到这时候，我们的祷告就是基督的发表。结果在神面前，这些祷告就是香，蒙神悦纳，也蒙神垂听（祷告，一九一页）。
　　〔启示录五章八节的香炉〕原文是碗（复数），用作香炉。炉是众圣徒的祷告，由天使的长老带到神面前（参八3~4）；香是加在众圣徒祷告里的基督。……这天使中的二十四位长老，在敬拜神的时候拿着盛满了香的金炉，乃说明他们是祭司事奉神，把圣徒的祷告带给神（圣经恢复本，启五8注2）。
　　香象征基督连同祂所有的一切功绩，加到众圣徒的祷告上，使众圣徒的祷告，在金香坛上得蒙神的悦纳（启八3注4）。
　　我们在〔香〕坛上所烧的香乃是基督自己。……像烧香这样深奥的事唯有借着经历才能领会。当你到达这个点，有了这个经历时，你就会看见，你的经历正是出埃及三十章里，香这预表所描绘的。你在祷告中到神那里去，你的祷告就是你到神那里去。不仅如此，这个到神那里去就是基督。这就是你的祷告，对神乃是馨香之气。作为馨香之气升到神那里去的祷告，就是神的行政，并执行神的计划。舍此，神没有别的路执行祂的经纶。
　　我们若坚定持续地寻求主，最终我们的经历会带我们认识，我们的祷告就是基督自己。我们的祷告就是基督，也就是我们在基督里、同着基督、甚至作为基督到神那里去。这种祷告不仅以馨香之气满足神，同时也执行神的行政（出埃及记生命读经，二〇四五页）。
　　那香的烟指明，那香同众圣徒的祷告向神焚烧，上升于神面前。这含示众圣徒的祷告有功效，且蒙神悦纳。换句话说，烟指明众圣徒的祷告有功效，因为基督作为香已经加到这些祷告里。那香的烟同众圣徒的祷告上升于神的宝座那里，祷告就蒙应允。……使烟上升的乃是香，不是众圣徒的祷告。我们的祷告必须有基督作为香，连同那上升的烟（新约总论第十四册，一九五页）。
　　参读：新约总论，第四百二十篇。
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　　利十六12~13　他要拿一个香炉，从耶和华面前的坛上盛满火炭，又拿一满捧捣细的馨香之香，都带入幔内，在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩见证柜上的遮罪盖，免得他死亡。
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　　烧香实际的意义就是祷告基督。香预表复活并升天的基督，就是唯一为神所接受，为神所悦纳的，所以，祂成了给神的馨香之气。这香气，也就是香，应当在我们的祷告里。既然香表征基督，烧香的意思就是祷告基督。神的心意乃是要我们每逢祷告，就是祷告基督（新约总论第十四册，一九五至一九六页）。　　出埃及三十章二十七至二十八节说，香坛和燔祭坛都要抹上圣膏油。……二十六至二十八节说，“要用这膏油抹会幕和见证的柜、桌子和桌子的一切器具、灯台和灯台的器具、并香坛、燔祭坛和坛的一切器具、洗濯盆和盆座。”请注意这些经文里的顺序是：帐幕、约柜、桌子、灯台、香坛和燔祭坛。因此，抹油把两座坛连在一起。
　　抹油表征神的运行。因此，按照神的运行，香坛和燔祭坛是连在一起的。抹油乃是相联的元素。
　　这两座坛也是借着赎罪祭的血连在一起，这血是在遮罪日为着遮罪献上的。遮罪日是每年一次的，这一天要献上最重要的赎罪祭。赎罪祭的血流出以后，要把血从祭坛带到圣所里，抹在香坛的四角上。又要把一部分的血带到至圣所里，其余的血要倒在外院子祭坛的基部。
　　此外，这两座坛也是借着外院子祭坛上焚烧的火连在一起。我们若仔细读旧约，就会看见在香坛上不可用凡火烧香。反之，烧香只能用燔祭坛的火；这火是从天上降下来的。……从神那里来的属天之火，用来焚烧燔祭坛上的祭物，也用来焚烧香坛上的香。由此我们看见，焚烧祭物的火也是把这两座坛相连的元素。
　　由祭坛和香坛上的焚烧，都有馨香之气升到神那里，作祂的满足。然而，这两种焚烧之间有所不同。祭坛上的焚烧是审判的焚烧，而香坛上的焚烧是悦纳的焚烧。
　　这两种焚烧和上升互相返照。尤其是燔祭坛的第一种馨香之气，在香坛的第二种馨香之气里得着返照。由燔祭坛升到神那里的馨香之气，在由香坛升到神面前的馨香之气里得着返照。在这两种馨香之气里，有燔祭坛上基督之死的甜美，以及香坛上基督复活和升天的甜美。基督在祂复活和升天里的馨香，乃是叫我们蒙悦纳。借着这三种元素—抹油、血和火—这两座坛就连在一起了（出埃及记生命读经，一八五七至一八五九页）。
　　参读：如何聚会，第十九篇；祭司的体系，第二部分，第八篇。
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出埃及记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
出埃及记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
出埃及记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
出埃及记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　出三十7　亚伦要在坛上烧馨香的香；每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。
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　　四十26~27　把金坛安放在会幕内的幔子前，在坛上烧了馨香的香；是照耶和华所吩咐他〔摩西〕的。
　　按照出埃及二十章二十四至二十六节，敬拜神所用的祭坛和祭物，指明堕落的人要敬拜神，就必须蒙救赎，被了结，并且被顶替。神要求人借着坛，带着祭物来敬拜祂。不仅如此，敬拜神的人必须按手在祭牲的头上，因而与祭牲联合为一；然后祭牲被宰杀，摆在坛上。这一切指明堕落的人需要蒙救赎，被了结，并由基督与祂的十字架所顶替。我们因着坛蒙了救赎，被了结，而由基督所顶替（出埃及记生命读经，九六四页）。
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　　我们在珍赏这些事之前，需要先认识我们是罪人，我们的光景是无望的。我们若不是罪人，神就不需要救赎我们。我们若不是无望的，神就不会要求我们被了结并被顶替。我们需要救赎、了结和顶替，这事实指明我们是有罪的，也是无望的。
　　祭坛和祭物含示救赎、了结和顶替。……每当我读到坛和祭物，我就看见我的代替—基督连同祂的十字架。现在我能说，“赞美主，即使我是有罪的，我却蒙了救赎；即使我是无望的，我却能被了结并被顶替。主，我感谢你，被你顶替的过程一直在进行，总有一天这个过程会完成。时候将到，我就要完全被你顶替。”（出埃及记生命读经，九六四至九六五页）
　　关于成为肉体的三一神，有两个主要的完成。……第一个完成是第一坛—铜祭坛，为着献各种祭物（钉十字架的基督），以解决人在神面前一切的问题。
　　第二坛是金香（升天的基督）坛，使神悦纳蒙救赎的罪人（诗八四3）。我们经历升天的基督时，就有安息的地方，也觉得我们是在家里。在第一坛我们有窝，在第二坛我们在神殿里有安息的地方（诗篇生命读经，四七一页）。
　　按预表，献上别的香乃是祷告不是基督或与基督无关的事物（参出三十7注1），用凡火（利十1）乃是带着没有受过十字架对付的动机来祷告（参出三十35注1）（圣经恢复本，出三十9注1）。
　　烧香预表祷告（诗一四一2，路一10~11，启八3~4）。香预表复活并升天的基督（见出三十35注3与启八3注4）。因此，烧香乃是祷告基督，在基督里并与作为香的基督一同祷告。这种祷告是代求的祷告，不是为自己祷告，乃是为着神圣行政的完成，为着神供应之恩典的分赐，并为着众召会和众圣徒祷告。这样的祷告对神乃是馨香的香—这种祷告成就神的定旨，满足神的愿望，并使神心喜悦（出三十7注1）。
　　按照预表，并没有指明香坛是祷告的地方；这是我们的解释。香坛乃是烧香的地方，而烧香预表祷告。我们在香坛那里该如何祷告？既然我们在神里面，神也在我们里面，并且我们既已在香坛那里，我们就必须烧香。然而香是什么？香就是基督。基督是帐幕，基督是祭物，基督也是香。所以烧香的意思就是祷告基督。……我们不该把基督以外的任何事物当作香献上（出埃及记生命读经，一八四九至一八五〇页）。
　　参读：新约总论，第四百一十九篇；出埃及记生命读经，第一百五十二篇。
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