诗歌∶大本555首读经∶出二五10～16
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　　出二五22　我要在那里与你相会，又要从见证的柜遮罪盖上两个基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。
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　　三八21　这是见证的帐幕中……物件的总数，是照摩西的吩咐……数点的。　　出埃及二十五章十节说，“他们要用皂荚木作一个柜。”根据二十二节，这柜称为“见证的柜”。在出埃及记，见证是指律法说的。神把祂借摩西在西乃山上所颁布的律法，当作祂的见证。
　　律法颁赐下来，使我们得着神的描绘、描述，因而认识祂的所是。为这缘故，神把律法当作祂的见证。律法既是神的见证，就是基督的预表。基督是神活的描绘，是神活的说明和描述，因此，基督乃是神真实的见证。基督怎样是神的见证，召会也照样是基督的见证。召会是基督的描绘、图画，所以，召会就是基督的见证。
　　不仅如此，帐幕称为见证的帐幕（三八21），因为见证是在约柜里，约柜又在帐幕里（出埃及记生命读经，一一三九至一一四〇页）。
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　　见证的柜乃是帐幕中的头一项器物。帐幕有许多重要的物件：外院子的祭坛和洗濯盆；圣所里的陈设饼桌子、灯台和香坛；以及帐幕最内层之至圣所里的约柜。……约柜是头一项物件，它居于首位。从出埃及四十章二至三节我们晓得，它是在帐幕里；从二十至二十一节我们晓得，它是在至圣所里。
　　约柜是基督的预表，预表基督是神见证的具体表现。基督是神的具体化身。……神一切的所是，都具体化身在基督里。歌罗西二章九节说，神格的丰满，都有形有体地居住在基督里面。我们用“具体化身”一辞，就是根据这节经文。因为神具体化身在基督里，所以神是借着基督来描绘、解释并说明的。基督乃是神的解释、神的说明。基督是神的见证，就是见证的柜所预表的。
　　见证的柜是见证之帐幕的中心（出三八21）。……我们的心脏虽然不是位于身体的正中央，但我们却把它看作是在中心。照样，因着至圣所是在帐幕的最内里部分，它就是帐幕的中心。它是帐幕的中心点，并且表征神居所的中心。神住在帐幕里，但不是在外院子或圣所里，乃是住在至圣所里。至圣所里的约柜表征神居所的中心，神的居所就是召会（弗二21~22）。
　　约柜也表征神的家—召会—的内容（提前三15~16）。约柜如何是神见证的具体表现，是帐幕的内容；照样，作神具体化身的基督也是召会的内容。
　　从里面说，召会必须是在实际上，而不仅仅是在名义上，有基督作内容。从外面说，召会必须在正确的立场上，在一的立场上；这立场也就是地方的立场。在地方立场以外的任何立场，都不是一的立场。
　　我们若要成为召会，就必须符合里外两面的必要条件。外面的条件是一的立场，里面的条件是基督作内容，作神见证的具体表现。……召会是基督的身体，有基督作生命和一切。召会的内容乃是基督作神见证的具体表现（出埃及记生命读经，一一四一至一一四五页）。
　　参读：出埃及记生命读经，第八十四篇。
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提摩太前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
提摩太前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　出二五10~11　他们要用皂荚木作一个柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。你要把柜里外包上纯金，四围镶上金牙边。　　约柜不是用金作的，乃是用皂荚木作的；皂荚木表征基督的人性，品质坚刚，标准崇高。基督的人性乃是祂作神见证的基本元素、基本实质。基督在祂的人性里成为神见证的具体表现。
　　基督实实在在是人，祂由属人的母亲而生，有分于人的血肉；祂有一个属人的名字—耶稣，并且作为人在地上生活。祂的人性乃是祂成为神见证的基本实质。
　　基督的人性品质坚刚、标准崇高，历史上从未有一个人的人性品质坚刚、标准崇高如同主耶稣的（出埃及记生命读经，一一四五至一一四六页）。
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出埃及记四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　用来作约柜的皂荚木，也表征基督的人性是彰显神的基本实质。基督要成为神的见证，神的彰显，就需要有品质坚刚和标准崇高的人性。
　　〔出埃及二十五章十一节的〕纯金表征基督的神性。其他的金属可能会生锈或腐蚀，但金的实质不会改变。因此，它表征永远不改变的神。
　　基督是一个身位有两种性情—属人的性情和神圣的性情。祂是神也是人，当然祂可以称为神人。……按照圣经，基督是神又是人直到永远；祂是由皂荚木包金所作的约柜所预表的。
　　皂荚木里外都包金，表征神圣的性情与属人的性情调和—神与人成为一。这也表征神圣的性情渗进属人的性情里，并托在属人的性情上，好借着属人的性情得着彰显。如果只有约柜的外面包金，这只是表征联合，而不是调和。调和乃是由皂荚木里外都包金所表征。皂荚木在双层金的中间，这就是调和。
　　出埃及二十五章十节告诉我们约柜的尺寸：“长二肘半，宽一肘半，高一肘半。”请注意这些尺寸都是完整单位的一半。长二肘半，是五肘的一半；宽与高各一肘半，是三肘的一半。五和三这两个数字，乃是神建造的数字（创六15~16）。……一半，含示需要另外一半，好作完满的见证。……二肘半是五肘的一半，一肘半是三肘的一半，这事实指明约柜乃是一个见证。一半含示另外一半，这两个一半摆在一起就构成了见证。
　　出埃及二十五章十一节说，“四围镶上金牙边。”约柜的边是一种如同冠冕，形如花环的边。……这个金牙边表征神圣性情的荣耀。基督作神的具体化身，借着显出神的荣耀而彰显神。神的荣耀在基督身上如同一个环，一个边。在基督身上的这个边，就是神的荣耀，是神荣耀的光辉，把神彰显出来。不仅如此，神圣性情的荣耀作为边，表征神保守的能力和托住的力量。
　　我们这些基督的活见证把祂活出来时，就会有荣耀的边在我们身上；别人会觉得我们身上有个奇妙而荣耀的东西。这个荣耀的边会保守我们、托住我们。……事实上，保守我们并托住我们的，乃是我们天天所活出的基督（出埃及记生命读经，一一四六至一一五一页）。
　　参读：出埃及记生命读经，第八十四篇。
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创世记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　出二五12~14　也要铸四个金环，安在柜的四脚上；这边两环，那边两环。要用皂荚木作两根杠，用金包裹。要把杠穿在柜旁的环内，用以抬柜。　　约柜预表基督是神见证的具体表现。这个见证绝不该是静止的，乃该是能行动的。使徒行传乃是记载基督的活动或行动……，有〔四个金〕环与〔两根〕杠的描述，就是作神见证的基督在地上行动的记载。
　　四个金环表征基督神圣的性情是联结的因素和能力。……金环表征我们受了那灵为印记。环没有起点也没有终点，所以表征永远的灵。这些环是用金—基督神圣的性情—铸的，表征联结的因素和能力。没有环，约柜就得不着支持；既没有联结，也没有联合。环所表征赐生命永远的灵，乃是联结的因素和能力（出埃及记生命读经，一一五五至一一五六页）。
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　　出埃及二十五章十二节说，环是铸的，不是捶打出来的。环的铸造表征借着十字架的经历，永远赐生命的灵成了联结的能力。铸造表征借苦难而来的试验。我们越经历十字架，赐生命永远的灵就越被铸成金环。然后我们就会有坚固的金环，为着神见证的行动。
　　按照圣经，四这数字表征地的四角，临到所有的人（启七1）。按照启示录五章六节，神的七灵乃是“奉差遣往全地去的”。作神见证之具体表现的基督，必须临到所有的人。
　　按照出埃及二十五章十二节，约柜这边有两环，那边也有两环。每边的两环表征在每一面的见证（启十一3）。每边的两环含示配搭，每边有两人抬着约柜。
　　主耶稣在地上时，差遣门徒两个两个地出去……，是为背负祂在地上行动的见证。约柜及其行动的原则也是一样，有两环、两边、两根杠，也许还有两个人在前，两个人在后；这表征见证与配搭。……抬约柜的两根杠，表征作神见证之基督的行动。
　　杠和约柜本身一样，是用皂荚木作的……，表征基督的属人性情是祂作神的见证，其行动的力量。
　　杠穿在金环内，用以抬柜〔出二五14〕，这表征基督的行动乃是借着人在基督神圣性情联结的能力里，在他们的身体上背负神的见证。……这指明那些见证人，就是背负见证之柜的人，必须与约柜是一。
　　今天我们必须谨慎，只用正确的方式背负主的见证。……正确的路乃是与主耶稣有直接的联结。我们必须把基督背负在我们的肩头上，这意思是说，我们与祂之间不该有任何距离。我们若要背负祂作神的见证，就该与祂是一。
　　按照出埃及二十五章十五节，杠要常在柜的环内，不可抽出来；这表征我们是预备好的，为着那作神见证之基督的行动。我们必须总是预备好的，为着神见证的行动。我们该有环与杠，并且这杠应当在环内。也许有一段时间，我们留在我们所在的地方；但在某个时候，主也许要我们到别的城市，甚至到别的国家去。我们应当总是预备好的，带着主的见证一同前往，一同行动（出埃及记生命读经，一一五六、一一五九至一一六一、一一六三至一一六五页）。
　　参读：出埃及记生命读经，第八十五篇。
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启示录一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　来九3~4　第二幔子后，还有一层帐幕，叫作至圣所，有金香坛，和四面包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐、和亚伦发过芽的杖、并两块约版。
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希伯来书四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　启二17　……得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他……。
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　　神在哪里？祂在帐幕最里面一层的至圣所里。……你若是一个祭司，就可以在圣所里，比在外院子事奉的利未人更接近神。但你虽然是在圣所供职的祭司，你还没有进入至圣所。因此，你与神之间，仍然有一段距离。你若要享受隐藏的吗哪，你与神之间就必须没有距离。你与神之间一切的间隔，都必须除去（希伯来书生命读经，七九一页）。　　今天……几乎所有的基督徒，都在事奉神以外的东西，而不是事奉神自己。他们到外地宣教，传福音，救灵魂，讲圣经。许多这样的工作是为着神，却不是神自己。所有从事这样工作的人，都有权享受公开的基督，就是公开的吗哪。但还有一分上好的基督存在神面前，是特别保留给那些只事奉神，而不是事奉神以外之事的人。
　　在神面前保留了特别一分基督，是要赐给那些胜过别迦摩召会光景的亲爱圣徒。要胜过别迦摩召会的情形，就要把自己从今天基督教一般的实行中分别出来，只留在神面前，直接地事奉祂，而不是事奉任何别的。在这里我们享受隐藏的吗哪，就是基督特别的一分。在这里我们能对基督有所享受，是所有远离神面的人无法尝到的。
　　我们来看旧约帐幕里外的事奉。利未人在外院子事奉；祭司在外院子和圣所里事奉，在圣所里摆陈设饼、点灯、烧香。但大祭司进入至圣所时，几乎没有什么事可作。大祭司在至圣所这里，是直接在神面前供职。在至圣所这里，事奉的人享受隐藏的吗哪。隐藏的吗哪是什么？就是当我们与神之间，没有一点间隔时，我们在祂面前所享受的那分基督。
　　许多时候我们知道自己不是很接近主。但我们与主之间虽然有一段距离，仍能享受出于祂的一些东西。然而，我们也觉得这种享受，并不十分甜美。有的时候，我们与主比较亲近，就觉得对祂的享受比较甜美。……我们与主之间没有一点距离，我们就能最亲密、最隐藏地享受基督。这就是享受隐藏的吗哪，就是基督隐藏的那一分。
　　隐藏的吗哪与公开的吗哪原是一样，分别在于处在不同的情形。吗哪在露天的地方，就是公开的吗哪。当吗哪在主面前，在好几层的遮盖下，就成了隐藏的吗哪。在性质上、功用上以及其他各方面，隐藏的吗哪与公开的吗哪是一样的。……在地位上却有不同。公开的吗哪向公众是开放的，隐藏的吗哪却是关闭的。……我们若随从属世的基督教，就只能享受公开的吗哪，就是公开的基督。然而，我们吃不到隐藏的基督，因为祂总是隐藏在神里面（希伯来书生命读经，七九五至七九八页）。
　　参读：希伯来书生命读经，第五十九至六十篇；事奉殿呢或是事奉神呢。　



　　民十七8　第二天，摩西进见证的会幕去；看哪，利未家亚伦的杖已经发了芽，甚至生了花苞，开了花，结了熟杏。
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　　10　耶和华对摩西说，把亚伦的杖放回见证的版前，给这些背叛之子留作记号；这样，你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡。
　　杖是一根枯木，不仅被砍下，也枯槁了。然而这样一根枯槁的死木竟然发了芽！芽乃是生机的东西，生命的东西。亚伦发芽的杖不是预表死了的基督，乃是预表复活的基督，发芽的基督；祂不只发芽，并且开花，结出熟果。这样一位基督把生命分赐给人（约十二24，彼前一3）。今天祂仍在发芽，我们就是祂发芽所产生的果子—熟杏（圣经恢复本，民十七8注1）。
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　　神吩咐十二个首领按着支派，共取十二根杖，存在会幕内见证的版前。神说，神所拣选的那人，他的杖必发芽〔民十七5〕。杖……是一根树枝，……上离叶，下离根。曾有一次它是活的，现在是死了；原来能从树上得汁液，能开花结果，现在是死了。十二根杖都没有叶子、没有根，都是死枯的。神说，若有哪一根能发芽，那一根就是神所拣选的。在这里，就说明复活乃是神拣选的根据；复活乃是权柄的根据。
　　复活乃是说，一切不是出乎天然的，不是出乎自己的，不是凭自己所能的；复活是我来不及的，复活是我办不到的。……人如果没有第一次自己感觉不行，就没有第二次的行。……复活就是凭自己所没有的，神给你了，这就是复活。……复活就是说，我不行，一切乃是神作的。
　　一切事奉的原则，乃在于发芽的杖。神把其他的十一根杖都发还，只把亚伦那根发芽的杖留在约柜里，作永远的记念。这个意思就是说，复活乃是事奉神的永远原则。事奉神的人，乃是一个死了的人，再复活了。神一直向自己并向祂的子民见证，事奉神的权柄，乃是根据复活，不是根据人自己。事奉神的事非经过死而复活，就不能摆在神面前蒙悦纳。复活就是神，不是我们；复活就是神能，我不能；复活就是神作的，不是我作的。凡自己以为不错的，凡对自己有错误估价的，这人永远不知道复活是什么。任何人绝不能对自己有丝毫误会，以为自己能。如果有人一直自以为了不得，以为自己行，以为自己有用，这就是不认识复活的人。……所有认识复活的人，都是对自己绝望的人；所有认识复活的人，都是知道自己不能的人。天然的力量还存在时，复活的能力就无法彰显。撒拉自己会生时，以撒就不会生出来。凡是你能的，乃是天然的；你不能的，才是复活的。
　　今天神所能的，不是创造，乃是复活。神最大的能力，还不是彰显在创造上，乃是彰显在复活上。神的能力彰显在创造时，前面不需要死；但神的能力彰显在复活时，前面就需要死。凡是创造的，前面没有已过的东西；凡是复活的，前面有东西。……人必须到了尽头，才确知自己一无是处（倪柝声文集第三辑第一册，二六八至二六九、二七三至二七七页）。
　　参读：倪柝声文集第三辑第一册，权柄与顺服（下编），第四篇；希伯来书生命读经，第六十一至六十二篇。
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民数记十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
民数记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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民数记二七三章数中文数字表述不正确（二七三）导致计算不出来，请检查。
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　　耶三一33　耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。
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　　罗八2　因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。　　罪的律，乃是出于住在我们堕落身体肢体中的撒但（罗七23、17）。那释放我们，使我们脱离这罪律的，乃是这生命之灵的律。不是神，也不是那灵，乃是这律，在我们里面运行，救我们脱离肉体中罪律的运行，并使我们认识神，得着神，而将祂活出。这生命之灵的律，是生命之灵的自然能力，只要情形符合这律的要求，这自然的律就会自动运行（圣经恢复本，罗八2注3）。
　　按其生命说，新约的律乃是三一神；按其功用说，新约的律乃是全能的神圣性能。这神圣的性能在我们里面行作一切，为着完成神的经纶。按这性能，我们能认识神、活神并在神的生命和性情上被祂构成，使我们成为祂的扩增、扩大，作祂的丰满，使祂得着永远的彰显（弗一22~23，三19~21）。不仅如此，内里生命之律的性能，将我们构成基督身体的肢体（林前十二27，弗五30），有各种的功用（罗十二4~8，弗四11、16）（耶三一33注1）。
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罗马书没有三一章，请检查。
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　　当苹果树的生命生长时，这生命的律就使这生命的形状成形。因此，当苹果树结果子时，就结出苹果的正确形状。桃树也是同样的原则。因此，生命之律不是规律我们不作错事，乃是规律出生命的形状。
　　若是一种生命不长大，那种生命的律就无法发挥功能；律只能在生命长大时起作用。生命之律的主要功能，不是在消极方面告诉我们不该作什么，乃是在积极方面，当生命长大时，使我们成形，也就是把我们模成基督的形像。这就是生命之律的功能。
　　不要以为生命之律会常常改正你。譬如，你正要与妻子争吵时，生命之律并不是仅仅禁止你与她争论。生命之律的作用不是我们所想像的这么低。因着我们属人、天然和宗教的观念，我们把生命之律的功能太过贬低了。我们都一直以罪为中心，而有罪的感觉，但我们不该是这样。我们常念念不忘怎样胜过罪，胜过世界，胜过丑陋的肉体，胜过坏习惯；神却说，“把这些事忘了吧！你难道不知道，在你重生的那一天，你已经从一个范围迁到另一个范围了么？把旧范围的事忘掉吧！”赞美神，我们都已从祂而生！这个神圣的出生，把我们迁入一个新的范围，在这范围里没有罪、世界、肉体。在这范围里有生命之律的功能。请记得，生命之律主要的不是规律我们，乃是使我们成形，把我们模成基督的形像。
　　这样借生命之律使其成形，就是罗马八章二十九节里“模成”的意思。生命之灵的律把我们模成神长子的形像。当生命长大时，这律就把我们模成基督的形像。……唯有借着生命之律积极地运行，我们才能被模成祂的形状。
　　这生命之律不是规律我们脱离罪，因为生命之律不在罪的范围里；乃是在神圣生命的范围里，那里没有罪、世界、肉体或己。当生命长大时，生命之律就运行，……使我们成形，把我们模成神长子的形像。最终，借着生命之律的功能，我们都要成为神成熟的众子，神也就要得着祂宇宙、团体的彰显（希伯来书生命读经，九〇八至九一一页）。
　　参读：希伯来书生命读经，第六十四至六十五、六十九篇。
--------本段经节汇集--------
希伯来书没有六十九章，请检查。
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