诗歌∶补充856首读经∶罗一16～17，三22，五1～11，十17，来十一1，十二1～2上
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　　哈二4　看哪，自高自大的人，心不正直；只是义人必本于信得生。
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罗一16 ~17　我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切信的人，先是犹太人，后是希利尼人。因为神的义在这福音上，本于信显示与信，如经上所记：“义人必本于信得生并活着。”　　我们要来看神福音的结构。这个结构的每一部分都在罗马一章十七节里提及。事实上，罗马一章十七节这一节涵盖整卷罗马书。……这是罗马书中关于神福音的钥句。在这一节里，有“义”、“生（命）”和“信”。义是属于神，生命是属于基督，信是属于信徒。只要我们是不信的罪人，信就不属于我们任何人。信乃是属于信徒的。神的福音是用这三部分建立的。罗马书首先给我们看见，在法理上神的义；然后给我们看见，在生机上基督的生命；第三给我们看见，在实行上信徒的信。按照罗马书向我们所陈明的神圣启示，神的福音乃是由神的义、基督的生命和信徒的信所构成（罗马书的结晶，五八页）。
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　　义人必本于信得生并活着！这话该作为神永远经纶的标语；神的经纶完全是在信里的事！（提前一4）
　　义人，就是那些在神、在人前都完全是对的人，必得生，就是得着神圣的生命。然而，我们这些败坏的罪人，怎能照着神的义得着公义之神的神圣生命？乃是凭着信！信就是那在基督里运行并作工的神，祂将我们放在基督里，使基督成为我们的义（林前一30）；我们这些罪人乃是凭着这信，才能按着神的公义，合乎法理地得着神圣的生命。凭这联结的信，我们在基督里联于神，有分于包罗万有之基督所是、所有并所达到的一切，以产生基督生机的肢体，好构成并建造祂生机的身体，这身体要终极完成于新耶路撒冷，作永远之三一神在祂无限的荣耀里，在神性与人性奥秘之调和里的扩大和彰显，直到永远（启二一2~二二5）。这是罗马一章十七节“义人必本于信得生并活着”这福音永远的成就！（罗马书的结晶，一五三页）
　　在已过的永远里，神就预定我们成为祂的儿子。但我们虽然是蒙了预定的人，却堕落了，陷在罪里。这就产生神的义这问题。我们若没有堕落，就不需要担心义这件事。然而我们堕落了，神就必须照着祂的义来对待我们。……祂的义若不能得着满足，祂就不能赦免我们。神若轻易地赦免我们，祂就是把自己摆在不义的地位上。神是公义的神、公正的神，若是祂公义的要求不能得着满足，祂就不能赦免罪人。
　　要使神能赦免我们，神的儿子基督就成为肉体。正如八章三节所说，神在罪之肉体的样式里，差来了自己的儿子。借着成为肉体，主穿上了罪之肉体的样式，与肉体中的罪人联合。为着神的义的缘故，主耶稣在十字架上被治死。在十字架上，祂替我们成为罪，神也在肉体中定罪了罪。主替我们死，就成功了救赎，满足了神一切义的要求。如今神有地位，能够公义地赦免我们。事实上，祂不仅能够赦免我们，因着祂义的缘故，祂也必须赦免我们。神所以赦免我们，主要还不是因为祂爱我们，乃是因为祂的义限制祂必须这么作（罗马书生命读经，七〇六至七〇七页）。
　　参读：罗马书的结晶，第五篇。
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启二一2～二二5（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　赛五三6　……耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。
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　　彼前三18　因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前；在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着。　　当神在十字架上审判耶稣时，祂将我们众人的罪孽都归在祂身上，使耶稣那时在神的眼中，成为唯一的罪人（太二七45~46……）。基督的死不仅仅是被人杀害（徒七52），也不是殉道，乃是神按着祂的律法，亲自执行的。因此，祂作罪人的代替，完成了代替的死（彼前三18），这死照着神的律法是合法的，并且是神照着律法所承认并称许的（圣经恢复本，赛五三6注2）。
　　祂在十字架上作我们的代替，担当我们的罪，就是义的代替我们这些不义的，为公义的神按祂的公义所审判，好除去我们罪的拦阻，引我们到神面前。这是要救赎我们脱离罪，归向神，脱离我们不义的品行，归向公义的神（彼前三18注2）。
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彼得前书没有十章，请检查。
以赛亚书十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们对基督的经历，乃在于神义的根基。我们绝不该对自己有信心，认为我们不会退后，不会在主面前失败。不要像彼得那样，说尽管别人都否认主，他还要向主忠心。我们的热心或得胜不是根基；神的义，就是神宝座不可动摇的根基，才是根基。神越过旧约圣徒的罪，又在新约时代赦免我们的罪，因而显示了祂的义。神作了这些事，证明祂是义的。
　　爱与恩典都可以改变，但义是坚实而稳固的。神可以爱我们，也可以不爱我们，但祂一定要受祂义的限制。现今基督既然死了，满足了神公义的要求，神就将自己摆在一个地位上，使祂必须受律法的限制。不论祂爱不爱我们，祂自己的义都要求祂非赦免我们不可。因此，我们救恩的根基不是爱，也不是恩典，乃是义。诗篇八十九篇十四节说，“公义和公平，是你宝座的根基。”神宝座的根基，也就是我们救恩的根基。
　　神的义乃是福音的大能。……我们不可爱，也不配得神的恩典。我们完全不配从神得着什么。但神是公义的；祂治死基督，为要作我们的代替；祂也承认基督的死完全偿还了我们的罪债。不仅如此，坐在神右边那复活的基督，乃是偿还这债的“收据”。神既然发出了这张收据，祂怎能再公义地向我们要求偿付罪债？祂若这样作，我们就可以指着基督给祂看，提醒祂一定要顾到祂公义的地位，就是祂宝座的根基。
　　我们可以放胆地告诉神：“你若不照着你的义来对待我，你的宝座就会动摇。重要的不是我得救或灭亡，而是你会不会容许你宝座的根基动摇。神啊，我灭亡还在其次，……我提醒你注意你的义。基督已经为我的罪死了，祂现今在你的右边，证明你已经接受祂为我一切的罪债所偿还的。照着你的义，你除了拯救我之外，别无选择。基督已经死了，你已经悦纳祂的死，并且已经叫祂从死人中复活；现今你受律法的限制，不能不赦免我。”
　　每当有人这样祷告，总是令神喜悦。这是根据神的义向神祷告。因着神的义在基督的福音上显示出来，所以基督的福音是神的大能（罗马书生命读经，七一三至七一四、七〇九至七一一页）。
　　参读：罗马书生命读经，第五十七篇。
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　　罗五18　如此说来，借着一次的过犯，众人都被定罪，照样，借着一次的义行，众人也都被称义得生命了。
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　　10　因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。
　　生命是神救恩的目标，因此称义乃是生命的称义。称义本身不是目的，乃是为着生命。我们借着称义，已经达到并符合神义的标准，所以现在神能将祂的生命分赐给我们。称义改变我们外面的地位，生命改变我们里面的性质。被称义得生命，表明生命乃是罗马五章的中心，并且生命生机的联结乃是称义的结果（圣经恢复本，罗五18注4）。
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罗马书五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在罗马三章末了，保罗说明神的称义之法；在四章，他陈明亚伯拉罕是这称义的表样。五章一至十一节该视为保罗关于称义之教训的结语。这结语启示称义的结果。这十一节列举了许多美妙的项目；这些乃是我们得神称义的结果。
　　在五章一至十一节，保罗说到六个特出的辞：爱、恩典、和平、盼望、生命和荣耀。神的爱已经借着圣灵，浇灌在我们心里（5）。我们得以进入现在所站的这恩典中（2）。我们既本于信得称义，就对神有了和平（1）。接着，我们因盼望而夸耀、欢乐（2）。十节告诉我们，我们要在祂的生命里得救。最终，我们盼望有分于神的荣耀（2）。这六项是神的称义部分的结果。你要神的爱和恩典么？你渴望和平并有盼望么？你要有分于神那神圣、永远的生命，并在祂的荣耀里么？为着这一切事，你需要得称义。这一切都是我们的分，作神称义的结果。
　　随着这六个重要的辞，我们有三个美妙的身位（虽然我不喜欢“身位”这辞，因为在关于神圣三一的教训里，这辞受到误解，但关于神格，在我们人的语言里没有更恰当的辞可用）。在一至十一节，我们看见三一神的三个身位。五节说到圣灵，告诉我们圣灵已将神的爱浇灌在我们心里。然后六节告诉我们，我们还软弱、不虔的时候，基督就为我们死了。最终，十一节说，现今我们在神里面夸耀。钦定英文译本译为：“在神里面喜乐”，意思是神成了我们的享受。我们在神里面喜乐、夸耀并欢乐，因为神是我们的享受。因此，罗马五章揭示六件美妙的事物和三个美妙的身位。我们有爱、恩典、和平、盼望、生命和荣耀。因着神的称义，我们就有圣灵、基督和神作我们的享受。哦，这段话是如此丰富！我们需要许多篇信息才能充分地说到它（罗马书生命读经，一一七至一一八页）。
　　现在我们要来看，在神继续的建造中，基督的生命为我们所完成的。
　　首先，基督的生命将生命赐给相信的罪人；他们在基督作为从神给他们的义里被神称为义，使他们能在这生命里活在神面前（一17）。
　　这生命也将神所称为义的信徒作成神许多的儿子（八14，来二10），他们借着生命之灵（八2），以基督生产并繁增的生命所重生（彼前一3），成为基督的许多弟兄（罗八29）。
　　这生命分赐到必死的信徒里面，使他们在基督里长大，脱离死而达到成熟（11）。我们的重生是发生在我们的灵里。但我们全人另有一部分是将死的，就是我们必死的身体。我们需要基督的生命分赐到这将死的部分里（罗马书的结晶，七八至七九页）。
　　参读：罗马书生命读经，第九篇。
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罗马书三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
罗马书四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
罗马书五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　罗八5~6　因为照着肉体的人，思念肉体的事；照着灵的人，思念那灵的事。因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。
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　　十二2　……借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。　　生命和平安是心思置于灵的结果。我们的心思若置于灵，我们外面的行事就与里面的人一致，我们与神之间，也就没有不合。我们与神有和平，不为仇（罗八7），我们里面就觉得平安。
　　我们的心思置于肉体和肉体的事，结果乃是死，使我们感觉离开了对神的享受。我们没有平安与活的感觉，反而感觉不安与死。当我们思念肉体，将心思置于肉体的事，死的感觉对我们应当是警告，促使我们蒙拯救脱离肉体，而活在灵中（圣经恢复本，罗八6注2）。
　　〔心思置于灵〕与罗马八章五节思念那灵的事同。六节与七至十三节表明，今天基督是神在祂神圣之灵里的生命（2），也是神在祂的子民里内住的生命，因为神生命的灵成了我们里面内住的灵，在两面都是基督（罗八6注3）。
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　　变化是神工作内在、新陈代谢的过程，为将神的生命和性情，扩展到我们全人，特别到我们的魂里面，将基督和祂的丰富，带进我们全人各部分，作我们新的元素，而把我们老旧、天然的元素逐渐排除。结果，我们就变化成祂的形像（林后三18），就是模成神长子的形像，作祂的许多弟兄（罗八29），适合祂身体的建造（圣经恢复本，罗十二2注4）。
　　内住的基督凭生命之灵在信徒里面运行，使他们享受基督的生命连同这生命的平安（5~6）。……我们能将心思置于灵，因为这内住、是灵的基督在我们里面运行。其结果是使我们得着基督的生命连同这生命的平安。……在神大能的救恩中，基督的生命所完成的另一件事，是以神的圣别性情作圣别的元素圣化我们（六19~20）。……这生命凭生命之灵，根据重生的洗涤，更新我们，将我们从我们旧人的旧元素，更新为我们新人的新构成（十二2下，多三5）。……这生命也凭生命的灵，以基督神圣生命的元素，新陈代谢地变化我们，使我们从老旧的构成，变化成为新的构成，好建造基督生机的身体（罗十二2下、5，林后三18）。……这生命继续将我们模成神长子基督的形像，使我们成为长大成熟的神人，为着彰显三一神（罗八29）。……这样的生命借着我们身体的得赎，荣化我们，使我们进入荣耀的自由和我们完满的儿子名分里（21、23、30）。我们虽然是神的儿子，许多时候我们因着必死的身体，却是软弱的。但有一天，这身体要得荣并得赎。我们将是神荣耀的众子，能像鹰一样翱翔。以赛亚四十章三十一节说，“但那等候耶和华的必重新得力；他们必如鹰展翅上腾。”在来世里，当我们身体得赎的时候，我们就能像超越、翱翔的鸟一样飞翔。……我们在基督的生命里得救，这生命也使我们作王，主要的是掌管消极的事物，如撒但、罪、世界、肉体等。
　　以上……都是为着产生并建造基督生机的身体，彰显为众地方召会；这是罗马书末了五章所论到的（罗马书的结晶，七九至八一页）。
　　参读：罗马书的结晶，第六篇。
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　　腓三9　并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义。
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　　罗三22　就是神的义，借着信耶稣基督，归与一切信的人，并没有分别。　　我们……对基督的信，乃是出于我们对基督的认识和珍赏。借着我们对祂的珍赏，基督自己就注入我们里面，成了我们的信—在祂里面的信。因此，这也是基督的信，将我们带进与祂生机的联结里（圣经恢复本，腓三9注4）。
　　〔罗马三章二十二节指明〕耶稣基督的信在我们里面，成了我们相信祂的信。……信是有标的的，也是出于它的标的的。这标的就是神成为肉体的耶稣。人听见祂，认识祂，欣赏祂，宝贵祂，祂就在人里面生发出信，叫人信祂，这样祂就成了人里面对祂的信。因此，这信成为在祂里面的信，也是属于祂的信（罗三22注1）。
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罗马书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　“信”这辞有两种意义。第一种意义指信徒所相信的事物；这是客观的信（信仰）（弗四13，提前一19下，提后四7）。第二种意义指信徒信的行动；这是主观的信（加二20）。基督是我们信仰的对象，这信仰是客观的。然后我们信主，这个信是主观的行动，是我们对主耶稣行动的信。
　　信徒的信实际上不是他们自己的信，乃是基督进到他们里面作他们的信（罗三22与注1，加二16与注1）。现在我们需要来看，基督如何并在何时进到我们里面作我们的信。当我们悔改归向神，那是灵的基督作神圣化的灵（彼前一2上），就在我们里面运行，作我们的信，使我们凭这信信靠主耶稣（徒十六31）。罗马十章十七节说，“可见信是由于听，听是借着基督的话。”我们这些罪人，原是没有信的。信乃是借着我们听见话而进到我们里面的。这话就是基督自己。
　　有人在正当的传福音时，那灵（即那是灵的基督）就伴随着人的传讲。人的传讲是在你身外讲说基督，但那是灵的基督立即伴随着那个传讲，而在你里面作工。这样，你就悔改，并珍赏这样的一位。在你里面自然而然地就会有个东西升起。这就是你的信，你的相信。你的相信是来自你对基督的认识。你的相信事实上就是你对基督的珍赏，作为你对祂的吸引所起的反应。这种的反应，唯独信徒有，罪人没有。
　　按照十七节，信是由于听见话。因此，信的源头乃是话，但我们必须认识这一点的结晶。话有三方面：首先有神写出来的话—圣经（约十35）；然后有神活的话—基督（一1）；最后有神应用的话—那灵（弗六17，约六63）。
　　圣经是写出来的话，基督是活的话。然而，若没有那灵，活的话就不能应用在我们身上。借着那灵，活的话成了应用的话。神只有一种话。首先祂说话，而祂所说的写在一本书上，那就是圣经。只有一本书是神的话。“圣经”这辞，原文的意思是“那书”。圣经乃是书中之书。在人类历史里，竟然产生了这样一本书—神的话，这是何等的怜悯，何等的希奇！世界今天是一团糟。在今天的报纸上报导这么多坏的事情。假使把圣经从人类拿走，我想人类没有神的话，就不能生存（罗马书的结晶，八四至八六、一〇一至一〇二页）。
　　参读：罗马书的结晶，第七至八篇。
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约翰福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　来十一1　信就是所望之事的质实，是未见之事的确证。
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　　6　人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。　　罗马头四章说到在法理上的称义。五至八章说到基督在生机上作生命。十章说到信徒在实行上的信。借着基督作律法的总结，这信就能成为我们的，使我们得称义。……祂是律法的总结，其目的和结果是为叫人得着义〔4〕。
　　至终，这三者，神的义、基督的生命和信徒的信，都成了包罗万有的基督。因此，这包罗万有的基督不仅是神大能救恩的中心，也是神大能救恩的结构。
　　希伯来十一章六节上半说，“人非有信，就不能得神的喜悦。”这是全宇宙中非常强的话。得神的喜悦就是使神快乐。你我若没有信，就不可能使神快乐。神对任何没有信的人，是不能也不会快乐的。这给我们看见信的重要（罗马书的结晶，八七至八八页）。
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　　“基督徒”这名称，在新约圣经里只用了三次（徒十一26，二六28，彼前四16）。但在新约圣经里一再称我们为信徒。……“信徒”这名称与信有关。若没有这信，我们就绝不能得神的喜悦。唯一能叫我们的神天天快乐的，就是我们对祂有信，相信祂。
　　到神面前来的人，必须信神是（来十一6下，直译）。这是很简单的。神要你只信祂是。“是”这个动词，事实上乃是我们三一神的神圣名称。在出埃及三章，摩西问神，祂的名是什么。神回答说，祂的名是我是那我是（13~14）。我们神的名乃是动词“是”。祂是“我是那我是”。祂是那独一的一位。
　　信是什么？信是停下你自己，不作什么。你什么也不是。信将你联于神，使神成为唯一是的。我不是，所以不该是我在爱我的妻子；应当是基督在爱我的妻子。祂是，我不是。
　　信就是停下自己，不作任何事，而使神成为你的一切。这等于保罗在加拉太二章二十节的话：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”谁活着？不再是我；我并不存在，我已经了结了，我被钉十字架了，我已经了了。不再是我，乃是基督在我里面活着。基督活着，基督是，基督存在；我不存在。这是“信神是”这短短一句话的素质。“信神是”含示你不是。在凡事上祂必须是唯一的一位，独一的一位，我们在凡事上必须什么也不是。
　　甚至在职事聚会结束时，我们可能说，“圣徒们，现在是轮到你们分享。”但我们必须说，“这不是轮到我们，乃是轮到基督。”如果我们这样生活，基督的丰富就要从我们口中出来。我来聚会之前，经常向主祷告说，“主啊，我不该是说话者，你才是。我已经被钉死，但你活在我里面。你应该是说话者。”这有很大的不同—否认己，信靠主，也就是说，信神是。
　　唯有神是全能的、无所不能的，在祂没有一事是不可能的（太十九26）。但是主也指明，对信而言也没有一事是不可能的。所以这指明，信和神，神和信，乃是一。你若没有神，神与你就是分开的。你里面若有神，这位神就要成为你的信。信是主观的神应用于你的全人。因此，对神如何没有一事是不可能的，对信也照样没有一事是不可能的。
　　这信将我们带进与基督生命的联结里；这基督乃是神的具体化身，实化为包罗万有的灵。信把我们联于三一神（罗马书的结晶，八八至八九、九二、九六、一〇六、一〇九页）。
　　参读：罗马书的结晶，第九至十一篇。
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出埃及记三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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