诗歌∶补充857首
贰
四卷福音书启示福音的各方面：
２
国度的福音不仅把人带进神的救恩，也把人带进国度；国度的福音重在神属天的管治和主的权柄─太二四14。
３
国度的福音将信徒带进神圣管治的范围里，使他们在神圣的国里，有分于神圣生命的福分─帖前二12。
肆
国度的福音要传遍整个居人之地，对万民作见证，然后末期才来到─太二四14：
一
国度的福音必须借着主恢复里的众召会带到整个居人之地─14节，帖前一8。
二
因为所有的权柄都已经赐给复活的基督，祂就差遣门徒去，使万民作祂的门徒；他们是带着祂的权柄去的─太二八18～19：
３
按照马太福音，浸入父、子、圣灵的实际里，乃是为着构成诸天的国─19节。
晨兴喂养
弗一13 你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记。
西一5 是因那给你们存在诸天之上的盼望，就是你们从前在福音真理的话上所听见的。
今天，主的福音一直传不出去，就是因为我们不认识真理。真理就是福音；我们若是到处讲真理，也就是到处传福音。全本圣经就是神的福音；但是我们好像不是太明白。现在我们要把这个局面翻转过来；在我们中间的圣徒，个个都要能讲真理，人人都要会传福音。这会给主宽广的路，来完成祂的心愿（真理、生命、召会、福音—主恢复中的四大支柱，一〇八至一〇九页）。
信息选读
所谓真理的光，讲到末了就是福音的光。……福音乃是包括整本圣经的真理。今天这本圣经已经刊行全世界，分布得也很广。然而这本圣经虽然许多人有，但对他们而言，这本圣经却不是打开的，而是不容易明白的。他们读时，乃是照着头脑来领会，以致无法看见属灵的奥秘。
提前三15下半说，“召会，真理的柱石和根基。”这指明没有真理，就没有召会。真理带来生命；一有生命，我们就变成召会；召会今天唯一的使命，就是传福音，而福音的内容就是真理。真理告诉我们一个中心点：三一神—父、子、灵，把祂自己分赐到我们这些有罪的三部分人里面，使我们的罪得赦免，得着神的生命，有神自己在我们里面，把我们变化成为神的儿子。这是真理，也是福音。我们必须学这些真理（真理、生命、召会、福音—主恢复中的四大支柱，三一、一三八至一三九页）。
我们虽然领会福音的意思是喜信，但我们还需要更进一步思考，福音到底是什么。我们中间有些人作了多年的基督徒，可能还不领会福音是什么。福音就是整本旧约的应验。因此，我们要认识福音是什么，就需要读旧约三十九卷书，从其中的启示蒙光照。
福音应验了旧约所应许并预言那独一的后裔，就是女人的后裔与亚伯拉罕的后裔。不仅如此，福音又取消、废掉并撤去了律法的监管。如今，我们不再倚靠旧约的应许、律法和预言，因为那独一的后裔—基督—已经来到。这后裔应验了一切宝贵的应许。……祂既应验了各项的应许，也就应验了印证这些应许的各项预言。不仅如此，祂又撤去了律法的监管。因此，这独一的后裔应验了应许和预言，也撤去了律法的监管。
福音也是一些事物的应验—就是旧约预表的应验。因此，在福音里我们有应许、预言和预表的应验。
主在创三15论到女人后裔的话，是一个应许。但是主用皮子作衣服给亚当和他的妻子穿，这是一个预表（21）。亚伯的献祭蒙神悦纳，是另一个预表。亚伯拉罕所献上顶替他儿子的羊羔，也是一个预表。……这样，福音不仅是应许和预言的应验，也是预表的应验。不仅如此，福音也撤去了律法。这是福音完满的定义（马可福音生命读经，二四、三一至三四页）。
参读：《真理、生命、召会、福音—主恢复中的四大支柱》第三、八篇；《马可福音生命读经》第一至三篇。
我们虽然领会福音的意思是喜信，但我们还需要更进一步思考，福音到底是什么。我们中间有些人作了多年的基督徒，可能还不领会福音是什么。福音就是整本旧约的应验。因此，我们要认识福音是什么，就需要读旧约三十九卷书，从其中的启示蒙光照。
福音应验了旧约所应许并预言那独一的后裔，就是女人的后裔与亚伯拉罕的后裔。不仅如此，福音又取消、废掉并撤去了律法的监管。如今，我们不再倚靠旧约的应许、律法和预言，因为那独一的后裔—基督—已经来到。这后裔应验了一切宝贵的应许。……祂既应验了各项的应许，也就应验了印证这些应许的各项预言。不仅如此，祂又撤去了律法的监管。因此，这独一的后裔应验了应许和预言，也撤去了律法的监管。
福音也是一些事物的应验—就是旧约预表的应验。因此，在福音里我们有应许、预言和预表的应验。
主在创三15论到女人后裔的话，是一个应许。但是主用皮子作衣服给亚当和他的妻子穿，这是一个预表（21）。亚伯的献祭蒙神悦纳，是另一个预表。亚伯拉罕所献上顶替他儿子的羊羔，也是一个预表。……这样，福音不仅是应许和预言的应验，也是预表的应验。不仅如此，福音也撤去了律法。这是福音完满的定义（马可福音生命读经，二四、三一至三四页）。
参读：《真理、生命、召会、福音—主恢复中的四大支柱》第三、八篇；《马可福音生命读经》第一至三篇。
晨兴喂养
可十六15~16 祂又对他们说，你们往普天下去，向一切受造之物传扬福音。信而受浸的必然得救，不信的必被定罪。
加三14 为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。
很多基督徒以为福音只有一方面。根据这个观念，福音的信息就是：我们是罪人，神的儿子耶稣基督成为肉体，为我们的罪死在十字架上，使我们得着赦免和拯救。虽然这没有什么错，但这绝不能包括新约中福音的所有方面。在马太、马可、路加和约翰福音，我们看见福音的不同方面。在使徒行传我们没有看见某个特殊的方面，反之，这卷书中有些经文是指着马太、马可、路加和约翰所陈明福音的各面说的（加拉太书生命读经，一四页）。
信息选读
耶稣是我们的主，也是神的基督，所以祂有立场为着祂的福音给我们托付。……〔在马太福音里，〕为着建立诸天的国，天上地上所有的权柄，都赐给主之后，主这位君王救主就托付祂的门徒要去，使万民作祂的门徒，将万民浸入父、子、圣灵的名里，凡祂所吩咐他们的，都教训他们遵守，使万民成为祂诸天之国的国民（二八18~20）。基督是君王。天上地上，就是整个宇宙中，所有的权柄，都已经赐给神的基督。赐给基督的这权柄，乃是为着建立诸天的国。在马太福音里，主是君王救主，祂托付祂的门徒要去，使万民作祂的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，就是将人从万民中带出来而进入三一神里。我们传福音的内在目的，是要将万国的民带进三一神里，使他们成为诸天之国的国民。
在马可福音里，主嘱咐我们传福音，不仅是向万民，也是向一切受造之物〔十六15〕。有时我们需要向飞鸟、马匹和其他的活物传福音。人是所有受造之物中领头的。马可福音启示，我们传福音是要使旧造的人成为新造的肢体。在马太福音里，传福音是为着建立诸天的国；但在马可福音里，传福音是为着将旧造的一部分带进新造里。
在马太福音里，主是君王救主。在马可福音里，祂是奴仆救主，服事人，使他们能蒙救赎并得拯救，归回给神。在路加福音里，祂是人救主；借着祂的死与复活，完成神为着人的救赎之后，主这位人救主吩咐祂的门徒要靠着祂的名，向万民传悔改以得赦罪之道，使堕落的人蒙救赎，回到平安的路上，进入神照着祂永远的经纶为他们所预备的福里（二四46~48，一77~79，二30~32）。在马可福音里，是堕落的受造之物需要蒙救赎；但在路加福音里，是堕落的人需要蒙救赎，回到平安的路上。
在约翰福音里，我们看见三一神与信徒的调和，产生基督的身体。我们是基督的肢体，正如我们是葡萄树上的枝子，要结出果子，为着建造基督的身体，就是基督的扩增。基督的身体要终极完成于新耶路撒冷，作神永远的扩大和彰显。我们传福音时，必须记住我们是去结果子，为着基督的扩增，使基督的身体得以完成，而成为新耶路撒冷（罗马书的结晶，三五二至三五六页）。
参读：《罗马书的结晶》第二十六篇；《活力排》第五篇；《神人的生活》第一篇。
在马可福音里，主嘱咐我们传福音，不仅是向万民，也是向一切受造之物〔十六15〕。有时我们需要向飞鸟、马匹和其他的活物传福音。人是所有受造之物中领头的。马可福音启示，我们传福音是要使旧造的人成为新造的肢体。在马太福音里，传福音是为着建立诸天的国；但在马可福音里，传福音是为着将旧造的一部分带进新造里。
在马太福音里，主是君王救主。在马可福音里，祂是奴仆救主，服事人，使他们能蒙救赎并得拯救，归回给神。在路加福音里，祂是人救主；借着祂的死与复活，完成神为着人的救赎之后，主这位人救主吩咐祂的门徒要靠着祂的名，向万民传悔改以得赦罪之道，使堕落的人蒙救赎，回到平安的路上，进入神照着祂永远的经纶为他们所预备的福里（二四46~48，一77~79，二30~32）。在马可福音里，是堕落的受造之物需要蒙救赎；但在路加福音里，是堕落的人需要蒙救赎，回到平安的路上。
在约翰福音里，我们看见三一神与信徒的调和，产生基督的身体。我们是基督的肢体，正如我们是葡萄树上的枝子，要结出果子，为着建造基督的身体，就是基督的扩增。基督的身体要终极完成于新耶路撒冷，作神永远的扩大和彰显。我们传福音时，必须记住我们是去结果子，为着基督的扩增，使基督的身体得以完成，而成为新耶路撒冷（罗马书的结晶，三五二至三五六页）。
参读：《罗马书的结晶》第二十六篇；《活力排》第五篇；《神人的生活》第一篇。
晨兴喂养
太四17 从那时候，耶稣开始传道，说，你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。
启一6 又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。
我们需要看见这件重要的事，就是国度乃是福音的内在素质。福音是为着国度传的，国度是神圣的范围，使神能成就祂的计划；也是神执行祂权柄，达到祂心意的领域。国度是神达到祂目标的唯一途径。……福音的目的就是要得着国度，神的国乃是福音的目标（马可福音生命读经，一三八页）。
信息选读
主耶稣在可一15说，“时期满了，神的国已经临近了。你们要悔改，相信福音。”神的国就是神的管治、掌权，连同其一切的福分和享受。这神的国是神的福音和耶稣基督福音的目标。……人要进这国，就需要为罪悔改，相信福音，使他们的罪得赦免，并使他们由神重生，得着符合这国神圣性质之神的生命（约三3、5）（马可福音生命读经，五六页）。
太六13说，“国度、能力、荣耀，都是你的。”这指明神的荣耀与祂的国度并行，且彰显在祂国的范围里。国度是神运用祂的能力，使祂彰显祂荣耀的范围（新约总论第八册，一二八页）。
撒但因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧（结二八17）。撒但骄傲的五次宣告：“我要……”〔赛十四13~14〕，这指明他背叛的意图乃是要推翻神的权柄，高举自己与神同等。撒但要求地位的野心，成了圣经所记载一切背叛的动机（创十一4，民十二1~2，十六1~3，撒下十五10~12等）。因着背叛，撒但就成了神的对头，神的仇敌（亚三1~2，启十二9上，二十2上）（圣经恢复本，赛十四13注1）。
神……在祂儿子复活时，把天上地上所有的权柄，都赐给了祂的儿子。所以这时，主耶稣能对门徒说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。”〔太二八18〕然而，主能立刻就掌权么？
这时还有两个问题存在：第一，在地上还找不到人服祂的权柄；第二，地上还有反叛的魔鬼和他的使者，顶撞神的权柄。神的儿子从神那里得到了权柄，要到地上设立祂的国度；但地上的光景却不是这样。地上没有服祂权柄的人，反而有背叛祂的魔鬼和使者。在这种情形下，祂怎么能把祂的国度设立在地上？在这种光景中，祂怎么能在地上通行神的权柄？
门徒就是一班受操练、受管治、受管教的人，也就是一班受权柄对付，服在权柄之下的人。
我们一信主就是信徒。然而，马太福音……说，我们信主是来作主的门徒〔二八19〕。圣经一面称福音为恩典的福音，这恩典的福音，是要我们借着信，成为信徒。另一面又说这福音乃是国度的福音，为叫我们成为主的门徒，就是一个受主操练，受主管治，受主管教，受主权柄对付的人。恩典的福音是说，神乐意白白将恩典赐给我们，只要我们相信，就能得着这恩典。另一面，这福音也是国度的福音，是神借着福音，要把你我带到一个管治之下，……带到属天的王权之下，好使我们成为神的国度，成为受神权柄管治的一分子（国度之于信徒，八六、一〇二至一〇三页）。
参读：《国度》第一、三、八至九章；《国度之于信徒》第五至六篇。
太六13说，“国度、能力、荣耀，都是你的。”这指明神的荣耀与祂的国度并行，且彰显在祂国的范围里。国度是神运用祂的能力，使祂彰显祂荣耀的范围（新约总论第八册，一二八页）。
撒但因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧（结二八17）。撒但骄傲的五次宣告：“我要……”〔赛十四13~14〕，这指明他背叛的意图乃是要推翻神的权柄，高举自己与神同等。撒但要求地位的野心，成了圣经所记载一切背叛的动机（创十一4，民十二1~2，十六1~3，撒下十五10~12等）。因着背叛，撒但就成了神的对头，神的仇敌（亚三1~2，启十二9上，二十2上）（圣经恢复本，赛十四13注1）。
神……在祂儿子复活时，把天上地上所有的权柄，都赐给了祂的儿子。所以这时，主耶稣能对门徒说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。”〔太二八18〕然而，主能立刻就掌权么？
这时还有两个问题存在：第一，在地上还找不到人服祂的权柄；第二，地上还有反叛的魔鬼和他的使者，顶撞神的权柄。神的儿子从神那里得到了权柄，要到地上设立祂的国度；但地上的光景却不是这样。地上没有服祂权柄的人，反而有背叛祂的魔鬼和使者。在这种情形下，祂怎么能把祂的国度设立在地上？在这种光景中，祂怎么能在地上通行神的权柄？
门徒就是一班受操练、受管治、受管教的人，也就是一班受权柄对付，服在权柄之下的人。
我们一信主就是信徒。然而，马太福音……说，我们信主是来作主的门徒〔二八19〕。圣经一面称福音为恩典的福音，这恩典的福音，是要我们借着信，成为信徒。另一面又说这福音乃是国度的福音，为叫我们成为主的门徒，就是一个受主操练，受主管治，受主管教，受主权柄对付的人。恩典的福音是说，神乐意白白将恩典赐给我们，只要我们相信，就能得着这恩典。另一面，这福音也是国度的福音，是神借着福音，要把你我带到一个管治之下，……带到属天的王权之下，好使我们成为神的国度，成为受神权柄管治的一分子（国度之于信徒，八六、一〇二至一〇三页）。
参读：《国度》第一、三、八至九章；《国度之于信徒》第五至六篇。
信息选读
福音是为着国度。传福音的目的是叫人进国度。宣扬福音是叫人得救、合格且被装备，好进入国度。重生是为着国度（约三3、5）。你若还未重生，就不能进神的国。……在我进入召会生活以前，人告诉我说，我们必须得救、洗净并重生，好上天堂。在召会中，我们看见了更高的事—我们得救、洗净并重生，乃是为着召会（弗五25、23，徒二十28）。国度的福音把背叛的罪人带进召会。但现在我们需要看见，召会的实际是什么。召会的实际就是国度。你若是为着召会而得救、洗净并重生，那就是说，你是为着国度的实际经历了这些事（创世记生命读经，五七四至五七五页）。
将人从世界带出来，而进入诸天之国的路，不是借着今天肤浅的福音，乃是借着诸天之国的福音。……（太二四14）。国度的福音，不仅包括赦罪（路二四47）及分赐生命（约二十31），也包括诸天的国，具有来世的能力（来六5）、赶鬼并医病（赛三五5~6，太十1）。赦罪和分赐生命，都是为着国度。
国度的福音，也包括恩典的福音（徒二十24），不仅把人带进神的救恩，也把人带进诸天的国（启一9）。恩典的福音重在罪的赦免、神的救赎和永远的生命；国度的福音重在神属天的管治和主的权柄。
新约说到生命的福音、恩典的福音和救恩的福音。然而，这些都是国度不同的方面。国度乃是中心、轮轴，一切其他的项目可视为以轮轴为中心的轮辐。生命的福音是为着国度，救恩的福音是为着国度，赦罪的福音也是为着国度。……国度乃是真正的福音。我们也许以为，福音是福音，而国度是别的东西。这观念是错误的。国度就是福音。……我们若要完全认识福音，就必须领悟，国度是包罗万有的福音（新约总论第五册，一一一至一一二页）。
福音乃是神所计划、应许并成就的（弗一8~9，徒二23，罗一2，林后五21，徒三15），是神的大能，要救一切信的人（罗一16），使他们与神和好（林后五19），由神重生（彼前一3），成为神的儿女（约一12~13，罗八1），并享受祂一切的丰富和福分为产业（弗一14），因此这是神的福音。这福音将信徒带进神圣管治的范围里，使他们在神圣的国里（帖前二12），有分于神生命的福分，因此也是神国的福音（马可福音生命读经，五九页）。
参读：《马可福音生命读经》第十三篇；《国度之于信徒》第二至四篇。
将人从世界带出来，而进入诸天之国的路，不是借着今天肤浅的福音，乃是借着诸天之国的福音。……（太二四14）。国度的福音，不仅包括赦罪（路二四47）及分赐生命（约二十31），也包括诸天的国，具有来世的能力（来六5）、赶鬼并医病（赛三五5~6，太十1）。赦罪和分赐生命，都是为着国度。
国度的福音，也包括恩典的福音（徒二十24），不仅把人带进神的救恩，也把人带进诸天的国（启一9）。恩典的福音重在罪的赦免、神的救赎和永远的生命；国度的福音重在神属天的管治和主的权柄。
新约说到生命的福音、恩典的福音和救恩的福音。然而，这些都是国度不同的方面。国度乃是中心、轮轴，一切其他的项目可视为以轮轴为中心的轮辐。生命的福音是为着国度，救恩的福音是为着国度，赦罪的福音也是为着国度。……国度乃是真正的福音。我们也许以为，福音是福音，而国度是别的东西。这观念是错误的。国度就是福音。……我们若要完全认识福音，就必须领悟，国度是包罗万有的福音（新约总论第五册，一一一至一一二页）。
福音乃是神所计划、应许并成就的（弗一8~9，徒二23，罗一2，林后五21，徒三15），是神的大能，要救一切信的人（罗一16），使他们与神和好（林后五19），由神重生（彼前一3），成为神的儿女（约一12~13，罗八1），并享受祂一切的丰富和福分为产业（弗一14），因此这是神的福音。这福音将信徒带进神圣管治的范围里，使他们在神圣的国里（帖前二12），有分于神生命的福分，因此也是神国的福音（马可福音生命读经，五九页）。
参读：《马可福音生命读经》第十三篇；《国度之于信徒》第二至四篇。
晨兴喂养
太三2 你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。
信息选读
什么叫作悔改？悔改的意思是，我原本是背叛的，是顶撞神的，现在神有一个慈爱的声音，要我回头，要我转回。所以，悔改就是转回归顺祂，接受祂作救主。当我接受祂作救主时，祂就进到我里面。祂不只是以救主的身分，更是以万王之王的身分，进到我里面。这时，祂不再是钉在十字架上的基督了，而是在宝座上的君王。……所以，你不只是接受一位救主，更是接受一位万王之王，万主之主。因此，当这位万王之王进到你里面时，祂的宝座同时进到你里面。祂的心意就是要在你里面，设立祂的国度，把你这个背叛的人作成祂的国度。
原来你是不服神权柄的，所以你无所不为。在你接受神所立的耶稣作你的王之前，你是任意妄为、随便行事的，因为没有一个属天的权柄管治你。现在你得救了，你接受祂作救主。但祂不仅仅是你的救主，祂乃是以万军之主的身分作救主，以万王之王的身分作救主。所以，你一接受祂作救主，祂就进到你里面，设立祂的宝座，要在你里面设立祂的国度，好把你作成祂的国度（国度之于信徒，八八至八九页）。
信徒的罪得赦免，是借着他们的悔改并相信基督。神借着基督的血而赦免，祂也借着我们的悔改和相信而赦免。徒二38说到悔改，十43说，“众申言者也为祂作见证说，凡信入祂的人，必借着祂的名得蒙赦罪。”要得赦免，我们需要悔改。悔改就是心思改变，生出懊悔而转移目标。“悔改”原文意心思改变。在消极一面，在神面前悔改，不仅是为着罪与过犯悔改，也是为着世界及其败坏悔改（这世界及其败坏，霸占且败坏神为祂自己所造的人）；并为着我们已往弃绝神的生活悔改。在积极方面，悔改乃是在每一面、每一事上转向神，为着要完成神造人的目的。所以这是“悔改归向神”（徒二十21）（新约总论第五册，三六五至三六六页）。
施浸者约翰出来说，“悔改！”实际上，这辞可以译为“改观念”，就是思想改一改，看法改一改。……约翰要人快快改观念，不要再抓住摩西不放，要转移目标，接受耶稣基督，祂是神成为人，就是神自己，也是神国的实际（神的经纶与神圣三一输送的奥秘，四一页）。
参读：《神的经纶与神圣三一输送的奥秘》第三篇；《歌罗西书生命读经》第四篇；《国度》第二十篇。
原来你是不服神权柄的，所以你无所不为。在你接受神所立的耶稣作你的王之前，你是任意妄为、随便行事的，因为没有一个属天的权柄管治你。现在你得救了，你接受祂作救主。但祂不仅仅是你的救主，祂乃是以万军之主的身分作救主，以万王之王的身分作救主。所以，你一接受祂作救主，祂就进到你里面，设立祂的宝座，要在你里面设立祂的国度，好把你作成祂的国度（国度之于信徒，八八至八九页）。
信徒的罪得赦免，是借着他们的悔改并相信基督。神借着基督的血而赦免，祂也借着我们的悔改和相信而赦免。徒二38说到悔改，十43说，“众申言者也为祂作见证说，凡信入祂的人，必借着祂的名得蒙赦罪。”要得赦免，我们需要悔改。悔改就是心思改变，生出懊悔而转移目标。“悔改”原文意心思改变。在消极一面，在神面前悔改，不仅是为着罪与过犯悔改，也是为着世界及其败坏悔改（这世界及其败坏，霸占且败坏神为祂自己所造的人）；并为着我们已往弃绝神的生活悔改。在积极方面，悔改乃是在每一面、每一事上转向神，为着要完成神造人的目的。所以这是“悔改归向神”（徒二十21）（新约总论第五册，三六五至三六六页）。
施浸者约翰出来说，“悔改！”实际上，这辞可以译为“改观念”，就是思想改一改，看法改一改。……约翰要人快快改观念，不要再抓住摩西不放，要转移目标，接受耶稣基督，祂是神成为人，就是神自己，也是神国的实际（神的经纶与神圣三一输送的奥秘，四一页）。
参读：《神的经纶与神圣三一输送的奥秘》第三篇；《歌罗西书生命读经》第四篇；《国度》第二十篇。
晨兴喂养
太二四14 这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。
帖前一8 因为主的话从你们那里已经宣扬出来，不单在马其顿和亚该亚，就是在各处，你们向神的信心也都传开了，所以不用我们说什么。
信息选读
我信主恢复中的召会要接受负担，把这福音传遍天下。恩典的福音已经传遍各洲，国度的福音却还没有。恩典的福音是较低的福音，国度的福音却是较高的福音。这较高的福音要借着主恢复中的召会传到各洲。这世代终结最有力的兆头，要在大灾难以前发生。因此，这世代终结最重要的兆头，乃是国度的福音传遍天下。
太二八19说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”因为所有的权柄都已经赐给祂了，属天的王就差遣门徒去，使万民作祂的门徒。他们是带着祂的权柄去的。使万民作主的门徒，就是使外邦人成为国度的子民，好在这地上，就在今天，建立祂的国，就是召会。请注意，主不是嘱咐门徒去传福音，乃是去使万民作祂的门徒。两者的不同在于传福音仅仅是带领罪人得救，使万民作主的门徒乃是使外邦人成为国度的子民（马太福音生命读经，七九七、九一六页）。
基督教里许多人说，传福音是为了得灵魂。但新约里没有提到得灵魂；新约头一卷书告诉我们，传福音是要将人带进神里面，使他们成为诸天之国的国民。这是极高极深的。传福音不是为得灵魂，乃是要从各国的民中得着人，将他们摆在三一神里，使他们能成为诸天之国的国民，以建立这国。我们出去传福音时，不该忘记这个目的（罗马书的结晶，三五三页）。
基督这末后的亚当，经过钉十字架的过程，进入复活的境地，成了赐生命的灵；以后祂回到门徒中间，在复活的气氛和实际里，吩咐他们去，将外邦人浸入神圣三一的名，就是祂的人位，也就是祂的实际里，使他们成为国度的子民。……根据马太福音，这样浸入父、子、灵的实际里，乃是为着构成诸天的国。属天的国不能用属血肉的人（林前十五50）组成，像属地的团体一样，只能用一班浸入与三一神的联合里，且因作到他们里面的三一神，而得建立并被建造的人来构成（马太福音生命读经，九一八至九一九页）。
参读：《国度与召会》第一至三篇；《马太福音生命读经》第七十二篇。
太二八19说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”因为所有的权柄都已经赐给祂了，属天的王就差遣门徒去，使万民作祂的门徒。他们是带着祂的权柄去的。使万民作主的门徒，就是使外邦人成为国度的子民，好在这地上，就在今天，建立祂的国，就是召会。请注意，主不是嘱咐门徒去传福音，乃是去使万民作祂的门徒。两者的不同在于传福音仅仅是带领罪人得救，使万民作主的门徒乃是使外邦人成为国度的子民（马太福音生命读经，七九七、九一六页）。
基督教里许多人说，传福音是为了得灵魂。但新约里没有提到得灵魂；新约头一卷书告诉我们，传福音是要将人带进神里面，使他们成为诸天之国的国民。这是极高极深的。传福音不是为得灵魂，乃是要从各国的民中得着人，将他们摆在三一神里，使他们能成为诸天之国的国民，以建立这国。我们出去传福音时，不该忘记这个目的（罗马书的结晶，三五三页）。
基督这末后的亚当，经过钉十字架的过程，进入复活的境地，成了赐生命的灵；以后祂回到门徒中间，在复活的气氛和实际里，吩咐他们去，将外邦人浸入神圣三一的名，就是祂的人位，也就是祂的实际里，使他们成为国度的子民。……根据马太福音，这样浸入父、子、灵的实际里，乃是为着构成诸天的国。属天的国不能用属血肉的人（林前十五50）组成，像属地的团体一样，只能用一班浸入与三一神的联合里，且因作到他们里面的三一神，而得建立并被建造的人来构成（马太福音生命读经，九一八至九一九页）。
参读：《国度与召会》第一至三篇；《马太福音生命读经》第七十二篇。