诗歌∶补充858首
壹
保罗直接从主自己领受了福音的美妙启示；我们这些在主恢复里的人，需要对保罗所传的福音有清楚的看见─加一11～l2，罗十六25。
贰
保罗借着基督的启示所领受的福音，乃是神在新约里启示的中心─罗一1、9：
一
保罗的福音乃是三一神经过了过程，成了包罗万有赐生命之灵的启示─林前十五45下，林后三17，加三2、5、14。
二
保罗福音的中心，乃在于三一神作我们的生命，为要与我们成为一，并使我们与祂成为一，好叫我们成为基督的身体，以团体的方式彰显基督─罗八11，十二4～5，弗一22～23。
三
保罗福音的中心点是神自己在祂的三一里成了经过过程的包罗万有之灵，作我们的生命和一切，给我们享受，使祂与我们成为一，好彰显祂直到永远─加四4、6，三13～14、26～28，六15。
叁
保罗的福音，神的福音，乃是照着奥秘之启示关于耶稣基督的传扬─罗十六25：
一
我们照着神纯正完全的福音，得着坚固─25节。
二
保罗的福音是完全的福音，包括关于基督、身体，众地方召会的教训─一3～4，二16，三23～26，十二4～5，十六1、4、16、25。
三
福音乃是照着奥秘之启示关于耶稣基督的传扬─25节：
１
神的福音乃是传扬，就是正式公开的宣告；主耶稣和使徒们都传扬福音─太二六13，可一14，十六15，罗一15，十15，西一27～28。
２
福音就是关于耶稣基督的传扬─徒八5、12，九20，十七18。
３
关于耶稣基督的传扬，乃是照着“奥秘的启示”；这奥秘主要的有两面─罗十六25：
ａ
神的奥秘，就是基督，祂在信徒里面作了他们的生命和一切，为着祂的身体─西二2，一26～27，三4～11，罗十二4～5。
ｂ
基督的奥秘，就是召会，作祂的身体，彰显祂的丰满─弗三4～6，一22～23。
肆
马太福音是国度的福音，约翰福音是生命的福音，路加福音是赦罪的福音，马可福音是服事的福音，保罗的福音则是完成的福音：
一
马太福音启示大卫的子孙基督来作王，在地上建立诸天的国度；马太所强调福音的一面乃是国度─一1，四17，十二28。
二
约翰福音，生命的福音，强调永远的生命；在这卷福音书中，约翰带我们完全认识神圣的生命─一4，三15，十10，十一25。
三
在路加福音所强调福音的一面是罪得赦免；根据二十四章四十七节，人要靠着基督的名，传悔改以得赦罪之道，直到万邦。
四
马可福音是服事的福音；按照这卷福音，基督来作奴仆，借着服事祂所救赎的人来事奉神─十45。
五
保罗照神所赐的管家职分作了执事，要完成神的话（西一25）；因此，保罗的福音是完成的福音。
六
保罗的福音包括四卷福音的各方面─国度、生命、赦罪和服事；然而，他在书信中涵盖得更多，因为福音的许多重要方面，只见于保罗的著作─西一17，罗十二5：
１
保罗的福音讲基督的五件事：
ａ
基督在我们里面成了荣耀的盼望─西一27。
ｂ
基督在我们里面活着─加二20。
ｃ
基督成形在我们里面─四19。
ｄ
基督安家在我们里面─弗三17。
ｅ
我们被基督充满，成为神的丰满─19节。
２
保罗的福音论到基督在祂复活后，成了那灵活在信徒里面─罗一1、9，八9～10：
ａ
基督已经复活，成了赐生命的灵，住在信徒里面─林前十五45下，林后三17～18，罗八10。
ｂ
保罗的福音乃是现今住在信徒里面，作他们主观救主者的福音。
３
我们从保罗的福音得知基督的灵是印记、是凭质─林后一22。
４
保罗的福音论到基督是头，召会是身体─西一18，弗一22～23。
５
保罗所传的福音，包含了整卷罗马书；这卷书启示神完整的福音，从人的罪得赦免，经过圣别、变化、构成基督的身体，直到在召会中过召会生活。
伍
保罗的福音乃是“可称颂之神荣耀的福音”─提前一11：
一
“可称颂之神荣耀的福音”是个绝佳的发表，这是指四节所说神的经纶。
二
那托付与使徒保罗的福音，乃是可称颂之神荣耀的光辉─林后四4、6。
三
这福音在基督里，将神的生命和性情分赐到神所拣选的人里面，借此照出神的荣耀，使神在这荣耀里，在祂子民当中得着称颂─提前一11：
１
这就是使徒从主所领受的托付和职事─12节。
２
这福音在地方召会中该普遍地教导并传讲。
晨兴喂养
加一11~12 弟兄们，我要你们知道，那借着我所传的福音，并不是照着人意的，因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是借着耶稣基督的启示领受的。 保罗直接从主自己领受了福音的美妙启示；所以，他所传的福音不是照着人意的。
我们这些在主恢复里的人，需要对保罗所传的福音有清楚的看见。保罗福音的中心乃是：神的儿子，神的受膏者（基督），已经进到我们里面，现今是我们的生命（西三4），将来是我们的荣耀（一27），使我们可以成为元首基督（弗四15）身体（16）的肢体（罗十二5）。……在保罗的福音中，有许多奥秘的事，是马太、马可、路加或约翰所没有论到的。四福音没有告诉我们，基督是神的奥秘（西二2），也没有说到神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面（9）。事实上，四福音甚至没有给我们因信称义的明言。乃是在罗马书和加拉太书里，才清楚地说到因信称义的事。
福音的中心点不是神的行政；而是神自己在祂的三一里成了经过过程的包罗万有之灵，作我们的生命和一切，给我们享受，使祂与我们成为一，好彰显祂直到永远。这样深奥的思想在四福音里是找不到的（加拉太书生命读经，二一、一八至一九页）。
我们这些在主恢复里的人，需要对保罗所传的福音有清楚的看见。保罗福音的中心乃是：神的儿子，神的受膏者（基督），已经进到我们里面，现今是我们的生命（西三4），将来是我们的荣耀（一27），使我们可以成为元首基督（弗四15）身体（16）的肢体（罗十二5）。……在保罗的福音中，有许多奥秘的事，是马太、马可、路加或约翰所没有论到的。四福音没有告诉我们，基督是神的奥秘（西二2），也没有说到神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面（9）。事实上，四福音甚至没有给我们因信称义的明言。乃是在罗马书和加拉太书里，才清楚地说到因信称义的事。
福音的中心点不是神的行政；而是神自己在祂的三一里成了经过过程的包罗万有之灵，作我们的生命和一切，给我们享受，使祂与我们成为一，好彰显祂直到永远。这样深奥的思想在四福音里是找不到的（加拉太书生命读经，二一、一八至一九页）。
信息选读
今天许多基督徒也不清楚这件事。他们可能熟悉召会历史上著名的会议、信经和教训，但他们不认识保罗关于三一神经过种种过程，成了包罗万有之灵的启示。这指明很少基督徒充分认识保罗所传的福音（加拉太书生命读经，一九页）。
使徒借着基督的启示领受了福音。这里，基督的启示不是仅仅指借着耶稣基督所领受的启示，或是关于基督的启示；反之，这是指基督的人位启示在使徒里面。保罗乃是借着这样个人的启示领受了福音。启示是打开幔子，给人看见一个隐藏的东西。有一天，神将幔子向保罗打开，他就立刻看见启示出来的基督。
使徒借着基督的启示所领受的福音，乃是神在新约里启示的中心（罗一1、9）。保罗的福音乃是三一神经过过程，成了包罗万有赐生命之灵的启示（林前十五45下，林后三17，加三2、5、14）。他福音的中心，乃在于三一神作我们的生命，为要与我们成为一，并使我们与祂成为一，好叫我们成为基督的身体，以团体的方式彰显基督（罗八11，十二4~5，弗一22~23）。
基督这活的人位乃是保罗福音的中心点。因此，加拉太书是着重地以基督为中心。基督钉十字架，赎出我们脱离律法的咒诅，并把我们从世界这现今邪恶的宗教系统救出来（三1、13，一4、15~16）。基督从死人中复活，使祂能活在我们里面（1，二20）。我们浸入了基督，与祂联合为一，也穿上了基督，披戴了祂。因此，我们是在基督里面，成了属于祂的（三27~29，五24）。基督已经启示在我们里面，现今活在我们里面，还要成形在我们里面（一16，二20，四19）。律法已经带我们归于基督，在基督里我们都是神的儿子（三24、26）。乃是在基督里，我们承受神所应许的福，享受包罗万有的那灵（14）。在基督里面，我们众人都是一了（28）。我们不该丧失从基督来的这一切好处，而与祂隔绝、断开（五4）。我们需要基督在我们的灵里，用恩典供应我们，使我们能活祂（六18）。神的心意是要祂所拣选的人接受祂的儿子到他们里面；这就是福音（一15~16，二20，四19）（新约总论第十一册，一〇至一一页）。
参读：《加拉太书生命读经》第二、八篇。
使徒借着基督的启示领受了福音。这里，基督的启示不是仅仅指借着耶稣基督所领受的启示，或是关于基督的启示；反之，这是指基督的人位启示在使徒里面。保罗乃是借着这样个人的启示领受了福音。启示是打开幔子，给人看见一个隐藏的东西。有一天，神将幔子向保罗打开，他就立刻看见启示出来的基督。
使徒借着基督的启示所领受的福音，乃是神在新约里启示的中心（罗一1、9）。保罗的福音乃是三一神经过过程，成了包罗万有赐生命之灵的启示（林前十五45下，林后三17，加三2、5、14）。他福音的中心，乃在于三一神作我们的生命，为要与我们成为一，并使我们与祂成为一，好叫我们成为基督的身体，以团体的方式彰显基督（罗八11，十二4~5，弗一22~23）。
基督这活的人位乃是保罗福音的中心点。因此，加拉太书是着重地以基督为中心。基督钉十字架，赎出我们脱离律法的咒诅，并把我们从世界这现今邪恶的宗教系统救出来（三1、13，一4、15~16）。基督从死人中复活，使祂能活在我们里面（1，二20）。我们浸入了基督，与祂联合为一，也穿上了基督，披戴了祂。因此，我们是在基督里面，成了属于祂的（三27~29，五24）。基督已经启示在我们里面，现今活在我们里面，还要成形在我们里面（一16，二20，四19）。律法已经带我们归于基督，在基督里我们都是神的儿子（三24、26）。乃是在基督里，我们承受神所应许的福，享受包罗万有的那灵（14）。在基督里面，我们众人都是一了（28）。我们不该丧失从基督来的这一切好处，而与祂隔绝、断开（五4）。我们需要基督在我们的灵里，用恩典供应我们，使我们能活祂（六18）。神的心意是要祂所拣选的人接受祂的儿子到他们里面；这就是福音（一15~16，二20，四19）（新约总论第十一册，一〇至一一页）。
参读：《加拉太书生命读经》第二、八篇。
晨兴喂养
罗十六25 神能照我的福音，就是关于耶稣基督的传扬，照历世以来密而不宣之奥秘的启示，坚固你们。
十二5 我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。
罗十六25~27：“神能照我的福音，就是关于耶稣基督的传扬，照历世以来密而不宣之奥秘的启示，坚固你们；这奥秘如今显明出来，且照永远之神的命令，借着众申言者所写的，指示万国，使他们顺从信仰。愿荣耀借着耶稣基督，归与这位独一、智慧的神，直到永永远远。阿们。”这结束的赞美好像一首乐章。保罗说到神是那能“坚固你们”的一位。在罗马十六章，我们的需要不再是得救或圣别；我们的需要是得坚固。一切都完成了，我们只需要得坚固。我们得坚固，不是照着道理或时代的真理，乃是照着福音、关于基督的传扬以及奥秘的启示。哦，今天众圣徒何等需要蒙拯救，脱离分歧的道理和分裂的作法，并借着神纯正和完全的福音，借着关于活而包罗万有之基督的传扬并供应，借着神奥秘的启示，而得坚固！（罗马书生命读经，四二九页）
信息选读
在罗马十六章，……所有的事都完成了，我们只需要得坚固。这坚固乃是照着神纯正、完全的福音，就是关于包罗万有之基督的传扬与供应，并照着……奥秘的启示。唯有纯正的福音、活的基督以及神所启示的奥秘，才能为着召会生活坚固我们，并保守我们在一里（圣经恢复本，罗十六25注5）。
〔在提前二7，〕传扬者乃是传扬基督的福音，正式宣告神新约经纶的人。使徒乃是受神差遣，带着神圣的托付，为神设立召会的人，是神差到世上的大使，为着完成神的定旨。教师乃是教导、解说并说明神永远定旨和神新约经纶之内容的教导者。保罗为着外邦人有这三重的身分和使命（提前二7注2）。
腓利传扬神的国为福音，与主所作的一样（可一14~15，路四43与注1）（徒八12注1）。
这历世以来密而不宣的奥秘，主要的有两面：一面是神的奥秘，就是基督（西二2），祂在信徒里面（一26~27）作了他们的生命和一切，使他们成为祂身体的肢体；另一面是基督的奥秘，就是召会，作祂的身体（弗三4~6），彰显祂的丰满（一22~23）。因此，基督与召会，乃是极大的奥秘（五32）。罗马书首先告诉我们，信徒如何浸入了基督（六3），基督如何作到信徒里面（八10），以及信徒如何穿上了基督（十三14）。然后这卷书启示，所有这些信徒如何建造在一起，成为一个身体（十二4~5）以彰显基督。这样，众召会就在许多城市里，一地一地实际地出现；圣徒们在众召会中间彼此相爱，互相交通，以彰显基督的身体，完成神的奥秘。这就是神全备福音的终极总结。借此撒但就被践踏在圣徒们的脚下（十六20），基督的恩典就得以分赐给众圣徒（20），并使荣耀归给神，直到永永远远（27）。永远的神已经将这奥秘指示万国，使他们顺从信仰（罗马书生命读经，四二九至四三〇页）。
参读：《罗马书生命读经》第二、三十篇。
〔在提前二7，〕传扬者乃是传扬基督的福音，正式宣告神新约经纶的人。使徒乃是受神差遣，带着神圣的托付，为神设立召会的人，是神差到世上的大使，为着完成神的定旨。教师乃是教导、解说并说明神永远定旨和神新约经纶之内容的教导者。保罗为着外邦人有这三重的身分和使命（提前二7注2）。
腓利传扬神的国为福音，与主所作的一样（可一14~15，路四43与注1）（徒八12注1）。
这历世以来密而不宣的奥秘，主要的有两面：一面是神的奥秘，就是基督（西二2），祂在信徒里面（一26~27）作了他们的生命和一切，使他们成为祂身体的肢体；另一面是基督的奥秘，就是召会，作祂的身体（弗三4~6），彰显祂的丰满（一22~23）。因此，基督与召会，乃是极大的奥秘（五32）。罗马书首先告诉我们，信徒如何浸入了基督（六3），基督如何作到信徒里面（八10），以及信徒如何穿上了基督（十三14）。然后这卷书启示，所有这些信徒如何建造在一起，成为一个身体（十二4~5）以彰显基督。这样，众召会就在许多城市里，一地一地实际地出现；圣徒们在众召会中间彼此相爱，互相交通，以彰显基督的身体，完成神的奥秘。这就是神全备福音的终极总结。借此撒但就被践踏在圣徒们的脚下（十六20），基督的恩典就得以分赐给众圣徒（20），并使荣耀归给神，直到永永远远（27）。永远的神已经将这奥秘指示万国，使他们顺从信仰（罗马书生命读经，四二九至四三〇页）。
参读：《罗马书生命读经》第二、三十篇。
晨兴喂养
西一25 我照神为你们所赐我的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话。
27 神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。 在保罗所写的全部书信中，从罗马书到希伯来书，我们看见福音特殊的一面。我们可以称这些书信为保罗所传的福音，或者第五卷福音。
现在让我们来看新约中五卷福音的各面。马太福音启示大卫的子孙基督来作王，在地上建立诸天的国度。因此，马太福音用了“国度的福音”一辞。所以，马太所强调福音的一面就是国度。福音的这一面，目标乃是把人带进国度里（加拉太书生命读经，一四至一五页）。
现在让我们来看新约中五卷福音的各面。马太福音启示大卫的子孙基督来作王，在地上建立诸天的国度。因此，马太福音用了“国度的福音”一辞。所以，马太所强调福音的一面就是国度。福音的这一面，目标乃是把人带进国度里（加拉太书生命读经，一四至一五页）。
信息选读
约翰福音强调永远的生命。在这卷福音书里我们看见，基督从永远就是神的话，甚至就是神自己。有一天，话成了肉体（一14）。并且祂死在十字架上，不仅要救赎我们脱离罪，更要释放神圣的生命，使祂可以将自己分赐到我们里面作永远的生命。在这卷福音书中，约翰带我们来完全认识神圣的生命。故此，约翰福音可以称为生命的福音。
在路加福音所强调福音的一面是罪得赦免。在此我们看到一个记载，就是基督如何来作人，好成为我们的救主，祂如何死在十字架上，完成救赎，并解决罪的问题，使我们得着赦免。根据路二四47，人要靠着祂的名，传悔改以得赦罪之道，直到万邦。
我们已经指出，马太福音是国度的福音，约翰福音是生命的福音，路加福音是赦罪的福音。但马可福音是强调福音的哪一方面？马可福音是服事的福音。按照这卷福音，基督来作奴仆，借着照顾神的百姓来服事神。基督来，并不是要受人的服事，乃是要服事人（十45）。祂来不仅作王建立国度，作永远者分赐生命，并作救主赦免那些相信祂之人的罪；祂更来作奴仆，借着服事祂所救赎的人而事奉神。因此，马可福音强调服事。
保罗的福音包括前面四卷福音的各方面。保罗在他的著作中说到国度、生命、赦罪和服事；然而，他在书信中涵盖得更多。在西一25保罗说，他照神所赐的管家职分作了执事，要完成神的话。因此，保罗的福音是完成的福音。没有保罗的福音，新约中对福音的启示就不完全。
福音的许多重要方面，只见于保罗的著作。例如，在西一27保罗说，基督在我们里面成了荣耀的盼望。这样的话在四福音中找不着，在彼得或约翰所写的书信中也找不着。马可可视为彼得属灵的儿子（彼前五13），在他的福音书中，许多材料的来源是取自彼得。然而，马可一点没有说到内住的基督成为我们荣耀的盼望。我们从保罗的福音得知基督的灵是印记、是凭质（弗一13~14）。虽然约翰说到那灵，但他没有用保罗所用的辞。在加一15~16里保罗告诉我们，神乐意将祂儿子启示在他里面。这样的话在马太、马可、路加和约翰福音中都找不到。保罗也说到基督在我们里面活着（加二20），基督成形在我们里面（四19），以及基督安家在我们里面（弗三17）。像这些句子，在四福音里找不着。此外，在弗三19，保罗说到我们被充满，成为神一切的丰满。马太、马可、路加和约翰都没有说到这事（加拉太书生命读经，一五至一六页）。
参读：《新约总论》第三百二十六、三百三十篇。
在路加福音所强调福音的一面是罪得赦免。在此我们看到一个记载，就是基督如何来作人，好成为我们的救主，祂如何死在十字架上，完成救赎，并解决罪的问题，使我们得着赦免。根据路二四47，人要靠着祂的名，传悔改以得赦罪之道，直到万邦。
我们已经指出，马太福音是国度的福音，约翰福音是生命的福音，路加福音是赦罪的福音。但马可福音是强调福音的哪一方面？马可福音是服事的福音。按照这卷福音，基督来作奴仆，借着照顾神的百姓来服事神。基督来，并不是要受人的服事，乃是要服事人（十45）。祂来不仅作王建立国度，作永远者分赐生命，并作救主赦免那些相信祂之人的罪；祂更来作奴仆，借着服事祂所救赎的人而事奉神。因此，马可福音强调服事。
保罗的福音包括前面四卷福音的各方面。保罗在他的著作中说到国度、生命、赦罪和服事；然而，他在书信中涵盖得更多。在西一25保罗说，他照神所赐的管家职分作了执事，要完成神的话。因此，保罗的福音是完成的福音。没有保罗的福音，新约中对福音的启示就不完全。
福音的许多重要方面，只见于保罗的著作。例如，在西一27保罗说，基督在我们里面成了荣耀的盼望。这样的话在四福音中找不着，在彼得或约翰所写的书信中也找不着。马可可视为彼得属灵的儿子（彼前五13），在他的福音书中，许多材料的来源是取自彼得。然而，马可一点没有说到内住的基督成为我们荣耀的盼望。我们从保罗的福音得知基督的灵是印记、是凭质（弗一13~14）。虽然约翰说到那灵，但他没有用保罗所用的辞。在加一15~16里保罗告诉我们，神乐意将祂儿子启示在他里面。这样的话在马太、马可、路加和约翰福音中都找不到。保罗也说到基督在我们里面活着（加二20），基督成形在我们里面（四19），以及基督安家在我们里面（弗三17）。像这些句子，在四福音里找不着。此外，在弗三19，保罗说到我们被充满，成为神一切的丰满。马太、马可、路加和约翰都没有说到这事（加拉太书生命读经，一五至一六页）。
参读：《新约总论》第三百二十六、三百三十篇。
晨兴喂养
罗八10 但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。
西一18 祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。 看见保罗的职事是完成的职事，就是完成神圣启示的职事，对我们来说是很重要的。……所以，我们若没有保罗的著作，就缺了神圣启示的重要部分。保罗的书信不仅完成神圣的启示，这些书信更是构成新约中神启示的心脏。因此，保罗的福音不仅是完成的福音，也是新约启示的中心。故此，保罗的福音是基本的福音。
然而，我们绝不轻看四福音。我们曾特别多花时间专门查读马太福音和约翰福音。我在这里的目的，是要强调我们需要认识第五卷福音，就是保罗的福音。有些基督徒夸耀他们接受所有的职事，但事实上，他们并不完全接受保罗的职事。这指明他们接受四福音，却没有完全接受第五卷福音（加拉太书生命读经，一七至一八、二〇页）。
然而，我们绝不轻看四福音。我们曾特别多花时间专门查读马太福音和约翰福音。我在这里的目的，是要强调我们需要认识第五卷福音，就是保罗的福音。有些基督徒夸耀他们接受所有的职事，但事实上，他们并不完全接受保罗的职事。这指明他们接受四福音，却没有完全接受第五卷福音（加拉太书生命读经，一七至一八、二〇页）。
信息选读
罗马书中神完整的救恩，是借着神完整的福音，由神的大能在基督信徒的身上所完成，并带到他们里面的（一16、1）。一16“神的大能”，意指能突破一切障碍的强大能力。这大能就是复活的基督自己，那赐生命的灵，要救一切信的人。
神的福音乃是罗马书的主题，论到基督在祂复活后，成了那灵活在信徒里面。这比福音书所陈明的更高，更主观。福音书只论到基督在成为肉体之后，死而复活之前，在肉身里活在门徒中间。然而，罗马书启示基督已经复活，成了赐生命的灵（八9~10），祂不再只是信徒身外的基督，乃是在他们里面的基督。因此，罗马书中的福音，乃是现今住在信徒里面，作他们主观救主者的福音（罗马书中神完整的救恩结晶读经，三至四页）。
印是标记，标出我们是神的基业，神的产业，是属于神的。质是保证，保证神是属于我们的基业或产业（见弗一14注2）。那灵在我们里面，乃是神在基督里作我们之分的凭质、保证。
神把我们联于基督，产生三件事： 施膏，将神的元素分赐到我们里面； 盖印，使神圣的元素形成一种印记，彰显神的形像； 作质，给我们预尝，作我们对神全享的样品和保证。借着对施膏的灵这三种经历，连同十字架的经历，基督的职事就产生了（圣经恢复本，林后一22注3）。
保罗在书信中也说到，我们是基督身体上的肢体。他说基督是头，召会是身体。这样的辞在彼得或约翰的著作中都看不见。倘若我们能告诉彼得，召会是基督的身体，他会回答说，“你这话是从哪里听来的？我接近主三年半，但我从来没有听见这样的话。我听过十字架和喂养主的羊。我在第一封书信中，甚至嘱咐长老们要牧养神的群羊。但我从来没有听过基督的身体。”我们必须承认，在头和身体的事上，保罗的异象高过彼得。虽然约翰告诉我们，基督是葡萄树，我们是枝子，他却没有说，基督是头，我们是身体。这进一步指明，若没有保罗的福音，新约中的启示就不完全（加拉太书生命读经，一七页）。
参读：《腓立比书生命读经》第三篇；《加拉太书生命读经》第十七篇。
神的福音乃是罗马书的主题，论到基督在祂复活后，成了那灵活在信徒里面。这比福音书所陈明的更高，更主观。福音书只论到基督在成为肉体之后，死而复活之前，在肉身里活在门徒中间。然而，罗马书启示基督已经复活，成了赐生命的灵（八9~10），祂不再只是信徒身外的基督，乃是在他们里面的基督。因此，罗马书中的福音，乃是现今住在信徒里面，作他们主观救主者的福音（罗马书中神完整的救恩结晶读经，三至四页）。
印是标记，标出我们是神的基业，神的产业，是属于神的。质是保证，保证神是属于我们的基业或产业（见弗一14注2）。那灵在我们里面，乃是神在基督里作我们之分的凭质、保证。
神把我们联于基督，产生三件事： 施膏，将神的元素分赐到我们里面； 盖印，使神圣的元素形成一种印记，彰显神的形像； 作质，给我们预尝，作我们对神全享的样品和保证。借着对施膏的灵这三种经历，连同十字架的经历，基督的职事就产生了（圣经恢复本，林后一22注3）。
保罗在书信中也说到，我们是基督身体上的肢体。他说基督是头，召会是身体。这样的辞在彼得或约翰的著作中都看不见。倘若我们能告诉彼得，召会是基督的身体，他会回答说，“你这话是从哪里听来的？我接近主三年半，但我从来没有听见这样的话。我听过十字架和喂养主的羊。我在第一封书信中，甚至嘱咐长老们要牧养神的群羊。但我从来没有听过基督的身体。”我们必须承认，在头和身体的事上，保罗的异象高过彼得。虽然约翰告诉我们，基督是葡萄树，我们是枝子，他却没有说，基督是头，我们是身体。这进一步指明，若没有保罗的福音，新约中的启示就不完全（加拉太书生命读经，一七页）。
参读：《腓立比书生命读经》第三篇；《加拉太书生命读经》第十七篇。
晨兴喂养
罗一1 基督耶稣的奴仆保罗，蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的。
9 我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住地提到你们。
几百年前，基督教传到中国的时候，中国人只有相当拙劣的四福音译本。……虽然他们对罪得赦免也许得着一些领会，但我怀疑他们对马太福音里的诸天之国、约翰福音里的永远生命有否正确的了解。当然他们没有机会听见保罗的福音，说到信徒有基督在他们里面成了荣耀的盼望，以及他们是基督身体的肢体。他们无法认识基督是身体的头，我们是身体的肢体。没有保罗的福音是何等的亏损！（加拉太书生命读经，一七页）
信息选读
许多基督徒以为福音仅仅是好消息，说到基督如何是救主，为罪人死，使他们罪得赦免，有一天能够上天堂。但是福音比这个丰富、深奥得多。罗一9所说的福音，包含了整卷罗马书。
保罗在一1就说到，他是基督的奴仆和蒙召的使徒，“被分别出来归于神福音的。”这指明保罗写这卷书的目的，乃是要论到福音，这福音就是这封书信的主题。整卷书极其完满地把福音—神的喜信启示出来。
保罗在罗马书里提到福音，比他在别的书信里提到的都多。在罗二16他说，“就是在神借耶稣基督，照着我的福音，审判人隐秘事的日子。”人天然、宗教的观念认为，神要照着律法审判人。但是这里保罗说，神要照着他的福音审判人（罗马书生命读经，六三七页）。
使徒保罗所写的整卷罗马书十六章，章章都是福音。在一14~15，保罗说，无论对希利尼人或对化外人，对智慧人或对愚拙人，他都欠了福音的债；所以他已经预备好，要将福音传给外邦人。在保罗所传的福音里，也就是在整卷罗马书里，没有说到灭亡，也没有说到天堂，更没有论到福利平安。保罗乃是先讲称义，再讲圣别，然后讲到基督的身体，至终讲各处的地方召会。这就是说，连地方召会都是福音的一部分。
我们必须看见，如果我们仅仅是传免沉沦、上“天堂”，那我们所传的就是一个最可怜的福音。我们传福音必须到一个地步，让人清楚看见，他一相信主，罪就得赦免，并且得蒙救赎，被神称义，与神和好，蒙神悦纳；同时他在灵里得着重生，有了神的生命和性情，并且有神住在他的灵里，天天更新他，时时变化他，为要将他模成神儿子的形像，至终在生命上达到成熟，完全得荣作神的儿子。不仅如此，他原是个罪人，被神作成祂在荣耀里的儿子，同时成为基督的肢体；这些肢体配搭在一起，构成为基督的身体。这身体就是基督的见证，也是基督的丰富，更是基督的彰显，要实际地在地上出现，显为一地一地的地方召会。
保罗在罗马一章告诉我们，他把这卷书当作福音传给罗马人，就是外邦人〔15〕。这卷书论到神完整的福音，从人的罪得赦免，经过成圣，经过变化，经过成为基督的身体，直到在召会中过召会生活（真理、生命、召会、福音—主恢复中的四大支柱，一三一至一三三页）。
参读：《新约总论》第三百二十四篇；《罗马书生命读经》第五十一篇。
保罗在一1就说到，他是基督的奴仆和蒙召的使徒，“被分别出来归于神福音的。”这指明保罗写这卷书的目的，乃是要论到福音，这福音就是这封书信的主题。整卷书极其完满地把福音—神的喜信启示出来。
保罗在罗马书里提到福音，比他在别的书信里提到的都多。在罗二16他说，“就是在神借耶稣基督，照着我的福音，审判人隐秘事的日子。”人天然、宗教的观念认为，神要照着律法审判人。但是这里保罗说，神要照着他的福音审判人（罗马书生命读经，六三七页）。
使徒保罗所写的整卷罗马书十六章，章章都是福音。在一14~15，保罗说，无论对希利尼人或对化外人，对智慧人或对愚拙人，他都欠了福音的债；所以他已经预备好，要将福音传给外邦人。在保罗所传的福音里，也就是在整卷罗马书里，没有说到灭亡，也没有说到天堂，更没有论到福利平安。保罗乃是先讲称义，再讲圣别，然后讲到基督的身体，至终讲各处的地方召会。这就是说，连地方召会都是福音的一部分。
我们必须看见，如果我们仅仅是传免沉沦、上“天堂”，那我们所传的就是一个最可怜的福音。我们传福音必须到一个地步，让人清楚看见，他一相信主，罪就得赦免，并且得蒙救赎，被神称义，与神和好，蒙神悦纳；同时他在灵里得着重生，有了神的生命和性情，并且有神住在他的灵里，天天更新他，时时变化他，为要将他模成神儿子的形像，至终在生命上达到成熟，完全得荣作神的儿子。不仅如此，他原是个罪人，被神作成祂在荣耀里的儿子，同时成为基督的肢体；这些肢体配搭在一起，构成为基督的身体。这身体就是基督的见证，也是基督的丰富，更是基督的彰显，要实际地在地上出现，显为一地一地的地方召会。
保罗在罗马一章告诉我们，他把这卷书当作福音传给罗马人，就是外邦人〔15〕。这卷书论到神完整的福音，从人的罪得赦免，经过成圣，经过变化，经过成为基督的身体，直到在召会中过召会生活（真理、生命、召会、福音—主恢复中的四大支柱，一三一至一三三页）。
参读：《新约总论》第三百二十四篇；《罗马书生命读经》第五十一篇。
晨兴喂养
提前一11~12 这是照着那托付与我，可称颂之神荣耀的福音说的。我感谢那加我能力的，我们的主基督耶稣，因祂以我为忠信，派我尽职事。
林后四4 ……基督荣耀之福音的光照，……基督本是神的像。
基督教对福音传统的领会很狭窄，并不包括新约所启示的整个福音。我年轻的时候，对福音的看见很有限。我只看见耶稣爱我们，为我们而死，使我们的罪得赦免。我对保罗书信所揭示福音的美妙方面一无所知。即使今天，有些牧师也不够认识保罗在他一百章书信中所启示的福音（加拉太书生命读经，二〇页）。
信息选读
罗马八章乃是保罗福音的中心，论到三一神将祂自己分赐到三部分的人里面。因此，保罗在八章提到父，也提到子，又提到灵（9~11）。神是父、子、灵三一神，目的是为要将祂自己分赐到人里面。至于我们人，有灵、魂、体三部分；在我们的魂里，心思占了大部分。八章告诉我们，三一神乃是先进到我们灵里（10）；然后从我们的灵浸润到我们的心思，也就是进到我们的魂里（6）；接着就进到我们的体里，赐生命给我们必死的身体（11）。这样，我们全人的三部分—灵、魂、体，就都满了神。这是八章的中心，也是整卷罗马书的中心。这就是神的福音。
传福音不是去告诉人灭亡或上天堂的事，也不是讲福利平安；传福音乃是把神告诉人，对人讲说基督耶稣，并且讲论召会。换言之，传福音乃是告诉人，神要进到人里面，使罪人变作神的儿子；这些神的儿子就是基督的活肢体，在一起构成召会；这些在召会里的人，在一地一地出现，过召会生活，那就是地方召会（真理、生命、召会、福音—主恢复中的四大支柱，一三三页）。
神的经纶是“照着……可称颂之神荣耀的福音”（提前一11）。你以前听过这话么？许多人听过恩典的福音、赦罪的福音、称义的福音和重生的福音，却没有听过荣耀的福音。这福音不仅带来关于罪得赦免和因信称义的福音；荣耀的福音乃是神经纶的福音。荣耀是彰显出来的神。因此，荣耀的福音就是彰显出来之神的福音；即彰显神的荣耀的福音。
“可称颂之神荣耀的福音”是个绝佳的发表，这是指提前一4所说神的经纶。那托付与使徒保罗的福音，乃是可称颂之神荣耀的光辉。这福音在基督里，将神的生命和性情分赐到神所拣选的人里面，借此照出神的荣耀，使神在这荣耀里，在祂子民当中得着称颂。这就是使徒从主所领受的托付和职事（12）。这福音在地方召会中该普遍的教导并传讲。
在十二节保罗说，“我感谢那加我能力的，我们的主基督耶稣，因祂以我为忠信，派我尽职事。”主不仅在外面派使徒尽职事，将神的经纶托付他；更在里面加他能力，以完成祂的职事，成全祂的托付。这完全是在灵里生命的事（提摩太前书生命读经，一六至一七页）。
参读：《真理、生命、召会、福音—主恢复中的四大支柱》第十篇。
传福音不是去告诉人灭亡或上天堂的事，也不是讲福利平安；传福音乃是把神告诉人，对人讲说基督耶稣，并且讲论召会。换言之，传福音乃是告诉人，神要进到人里面，使罪人变作神的儿子；这些神的儿子就是基督的活肢体，在一起构成召会；这些在召会里的人，在一地一地出现，过召会生活，那就是地方召会（真理、生命、召会、福音—主恢复中的四大支柱，一三三页）。
神的经纶是“照着……可称颂之神荣耀的福音”（提前一11）。你以前听过这话么？许多人听过恩典的福音、赦罪的福音、称义的福音和重生的福音，却没有听过荣耀的福音。这福音不仅带来关于罪得赦免和因信称义的福音；荣耀的福音乃是神经纶的福音。荣耀是彰显出来的神。因此，荣耀的福音就是彰显出来之神的福音；即彰显神的荣耀的福音。
“可称颂之神荣耀的福音”是个绝佳的发表，这是指提前一4所说神的经纶。那托付与使徒保罗的福音，乃是可称颂之神荣耀的光辉。这福音在基督里，将神的生命和性情分赐到神所拣选的人里面，借此照出神的荣耀，使神在这荣耀里，在祂子民当中得着称颂。这就是使徒从主所领受的托付和职事（12）。这福音在地方召会中该普遍的教导并传讲。
在十二节保罗说，“我感谢那加我能力的，我们的主基督耶稣，因祂以我为忠信，派我尽职事。”主不仅在外面派使徒尽职事，将神的经纶托付他；更在里面加他能力，以完成祂的职事，成全祂的托付。这完全是在灵里生命的事（提摩太前书生命读经，一六至一七页）。
参读：《真理、生命、召会、福音—主恢复中的四大支柱》第十篇。