纲目
二
信徒因着不完全且不合乎圣经的神学而受阻，看不见神中心的启示，并且由于他们错失、忽略并反对以上关于神的灵五个紧要的点，而达不到神完整的永远经纶。
三
今天主的恢复，就是恢复神永远经纶行动中这些有关神的灵紧要的点。
四
主的恢复与神中心的启示，乃是神成了肉体，肉体成了赐生命的灵，赐生命的灵成了七倍加强的灵，为要建造召会，成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷；这就是基督在祂成肉体、总括与加强这三个时期中丰满的职事。
五
关于主当前的恢复，我们都该跟上时代，不因着我们老旧的神学，或是我们对于恢复的老旧领会而受阻。
贰
撒迦利亚书启示，在神圣历史中完成神经纶的路，乃是借着基督这七倍加强的灵在我们灵里，而召会的建造，要借着基督这七倍加强之恩典的灵作为恩典的顶石而得以完成─四6～7、12～14，三9，十二1、10，启四5，五6：
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他回答我说，这是耶和华给所罗巴伯的话，说，万军之耶和华说，不是倚靠权势，不是倚靠能力，乃是倚靠我的灵。
大山哪，你算什么？在所罗巴伯面前你必成为平地；他必搬出那块顶石，人必大声欢呼，说，愿恩典恩典，归与这石！
我第二次问他说，在两个金嘴旁边，这两根流出金油的橄榄枝是什么意思？
他对我说，你不知道这是什么意思么？我说，我主啊，我不知道。
他说，这是两个油的儿子，站在全地之主的旁边。
看哪，我在约书亚面前所安置的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说，我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间除掉那地的罪孽。
耶和华论以色列之话语的默示。铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说，
我必将恩典和恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民；他们必仰望我，就是他们所扎的；他们必为我哀号，如为丧独生子哀号，又为我痛哭，如为丧长子痛哭。
有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。
我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。
一
在人类历史里的神圣历史，中心点乃是基督的两次来临，为着耶稣的见证，神的建造─亚四2～3，六12～13，九9，十一7～13，十二10，十四3～5、9。
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他问我说，你看见什么？我说，我看见一个灯台，全是金的，顶上有油碗；灯台上有七灯，顶上的七灯各有七个管子；
旁边有两棵橄榄树，一棵在油碗的右边，一棵在油碗的左边。
对他说，万军之耶和华如此说，看哪，有一人，名为苗；他要从自己的地方长起来，并要建造耶和华的殿。
他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在宝座上掌权；又必在宝座上作祭司，在两职之间筹定和平。
锡安的女子啊，应当大大欢腾；耶路撒冷的女子啊，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里。祂是公义的，并且施行拯救，卑微柔和的骑着驴，骑着驴驹，就是驴的崽子。
于是我牧养这将宰的群羊，就是群中困苦的羊。我拿着两根杖；一根我称为恩惠，一根我称为联索；我就牧养了群羊。
一月之内，我除灭三个牧人；因为我的心厌烦他们，他们的心也憎嫌我。
我就说，我不牧养你们；要死的由他死，要毁灭的由他毁灭，余剩的由他们吃彼此的肉。
我将我那根称为恩惠的杖拿来折断，表明我废弃我与万民所立的约。
当日就废弃了；这样，群中那些注视我的困苦羊，就知道这是耶和华的话。
我对他们说，你们若以为美，就给我工价；不然，就罢了。于是他们称了三十锭银子作为我的工价。
耶和华对我说，要把众人所估定美好的价值，丢给窑户。我便拿了这三十锭银子，丢在耶和华的殿中，给了窑户。
我必将恩典和恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民；他们必仰望我，就是他们所扎的；他们必为我哀号，如为丧独生子哀号，又为我痛哭，如为丧长子痛哭。
那时，耶和华必出去与那些国争战，好像在打仗的日子争战一样。
那日，祂的脚必站在耶路撒冷前面东边的橄榄山上；橄榄山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷，山的一半向北挪移，一半向南挪移。
你们要逃入我山的谷中，因为山谷必延到亚萨；你们必逃跑，如同在犹大王乌西雅的日子逃避地震一样。耶和华我的神必降临，有众圣者与祂同来。
耶和华必作全地的王；那日，耶和华必为独一的神，祂的名也是独一的名。
二
我们必须看见，巴比伦是以买卖或商业的邪恶为特征，牵涉到贪婪、诡诈和贪财；我们的基督徒生活不该贪财，我们的基督徒工作不该是赚钱的行业─五5～11，提前三3、8，六5～10，徒十一29～30，二十33～34，提后三2～4，来十三5，林后二17，十二15，参王下五15～27：
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不醉酒滋事，不打人，只要和蔼，不争竞，不贪财；
作执事的也是如此，必须庄重，不一口两舌，不酗酒成瘾，不贪卑鄙的利益；
以及那败坏了心思，以敬虔为得利的门路，而失丧了真理之人无止境的争论。
然而敬虔又知足，便是大利了；
因为我们没有带什么到世界来，也不能带什么去；
只要有养生与遮身之物，就当以此为足。
但那些想要发财的人，就陷在试诱、网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉溺在败坏和灭亡中。
因为贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就受迷惑，离弃了信仰，用许多苦痛把自己刺透了。
于是他们按照门徒中间，无论是谁得昌盛的情况，各自定意赠送，去供给住在犹太的弟兄们。
他们就这样行了，由巴拿巴和扫罗经手，送到众长老那里。
我未曾贪图过任何人的金、银、衣服。
我这两只手常供给我和同伴的需用，这是你们自己知道的。
因为那时人要成为爱自己者、爱钱财者、自夸者、狂傲的、毁谤者、违背父母的、忘恩负义的、不圣的、
无亲情的、不解怨的、好说谗言者、不能自约的、性情凶暴的、不爱良善者、
卖主卖友者、卤莽行事的、为高傲所蒙蔽的，宁愿作爱宴乐者，不愿作爱神者；
你们生活为人不可贪爱钱财，要以现有的为足；因为主曾说，“我绝不撇下你，也绝不丢弃你。”
我们不像那许多人，为利混乱神的话，而是出于纯诚，出于神，在神面前在基督里讲神的话。
我极其喜欢为你们花费，并完全花上自己。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱么？
乃缦带着一切跟随他的人，回到神人那里；他进去，站在他面前，说，如今我知道，除了在以色列之外，全地并没有神。现在求你收下仆人的礼物。
以利沙说，我指着永活的耶和华，就是我侍立在祂面前的那位起誓，我必不接受。乃缦再三地求他，他却不接受。
乃缦说，你若不肯接受，请将两骡子驮的土赐给你仆人，因你仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。
惟有这件事，愿耶和华饶恕你仆人：我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀他，我在临门庙也就叩拜。我在临门庙叩拜的这事，愿耶和华饶恕仆人。
以利沙对他说，你平平安安地去吧。乃缦离开他走了不远，
神人以利沙的仆人基哈西心里说，我主人白白放过这亚兰人乃缦，不从他手里受他带来的礼物，我指着永活的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些东西。
于是基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶，就急忙下车迎着他，说，都平安么？
他说，都平安。我主人打发我来说，刚才有两个少年人，是申言者的门徒，从以法莲山地来见我；请你赐他们一他连得银子，两套衣裳。
乃缦说，请接受二他连得。他再三地促请基哈西，并将二他连得银子包在两个口袋里，连同两套衣裳，交给两个仆人；他们就在基哈西前头抬着走。
到了山冈，基哈西从他们手中接过来，存放在屋里；然后打发他们离去，他们就走了。
基哈西进去，站在他主人面前。以利沙问他说，基哈西，你从哪里来？他说，仆人没有往哪里去。
以利沙对他说，那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是接受银子和衣裳，买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？
因此，乃缦的麻风必沾附于你和你的后裔，直到永远。基哈西从以利沙面前出去，就患了麻风，像雪那样白。
１
巴比伦所贩卖的货物，头一项是金，末一项是人口（直译，人的魂）；“人口”是指为了被雇用而贩卖自己，忽视了神和他们永远定命的人─启十八12～13，参彼后二3、15，参路十二13～21。
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这货物就是金、银、宝石、珍珠、细麻布、紫色料、丝绸、朱红色料、各样香木、各样象牙器具、各样极宝贵的木器、铜器、铁器、大理石器具、
并肉桂、豆蔻、香料、香膏、乳香、酒、油、细面、麦子、牲口、羊、马、车、奴仆、人口。
他们因着贪婪，要用捏造的言语，在你们身上取利；他们的审判，自古以来就不松懈，他们的毁坏也必速速来到。
离弃正路而走迷了，随从比珥之子巴兰的路；巴兰曾经贪爱不义的工价，
群众中有一个人对祂说，夫子，请你吩咐我的兄弟同我分产业。
耶稣对他说，人哪，谁立我作你们的审判官，或分家业的人？
于是对众人说，你们要当心，要自守，免去一切的贪婪；因为人的生命，不在于家业丰富。
耶稣就告诉他们一个比喻，说，有一个财主的田地出产丰盛；
他自己心里思量说，我的出产没有地方收藏，怎么办？
又说，我要这样办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，好在那里收藏我一切的麦子和财物。
然后要对我的魂说，魂哪，你有许多财物积存，可供多年享用，你休息吧，吃喝快乐吧。
神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的魂；你所预备的，要归谁？
那为自己积财，对神却不富足的，也是这样。
２
晨兴喂养
约一14 话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。……--------本段经节汇集--------
话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。
晨兴喂养
启五6 我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。--------本段经节汇集--------
我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。
启示录七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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晨兴喂养
林前十五45 ……末后的亚当成了赐生命的灵。 〔信徒〕因着他们不完全且不合乎圣经的神学而受阻，看不见神中心的启示，并且由于他们错失、忽略并反对关于神的灵五个紧要的点，而达不到神完整的永远经纶。……今天主的恢复，就是恢复这些关于神永远经纶行动中，有关神的灵紧要的点。用一句简单的话〔说〕，主的恢复乃是神成了肉体，肉体成了赐生命的灵，赐生命的灵成了七倍加强的灵，为要建造召会，成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷。关于主当前的恢复，我盼望你们没有一人因着你们老旧的神学，或是你们对于恢复的老旧领会而受阻（神圣奥秘的范围，一三至一四页）。
--------本段经节汇集--------
经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。
哥林多前书一三章数中文数字表述不正确（一三）导致计算不出来，请检查。
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圣经记载两个历史：人的历史（属人的历史）和神的历史（神圣的历史）。前者如同外壳，后者如同外壳里面的核仁。小申言者书对属人历史有清楚地说明，由约珥书一章四节所提的四种蝗虫所表征；也相当详细地启示了在属人历史里的神圣历史。神圣的历史是三一神在人性里的神圣奥秘，开始于已过永远里永远的神和祂永远的经纶（弥五2下，提前一4，弗一4~5、9~11）；继续于基督的成为肉体（弥五2上）；祂的死、埋葬和复活，使神的救赎和救恩传布给地上的万民（拿一17，二10）；祂将终极完成的灵浇灌下来，以产生召会，作三一神团体的彰显（珥二28~32）；祂要第二次来临，作万国所羡慕的（该二7上）和公义的日头（玛四2上）；祂要带着作祂军队的得胜者同来，击败敌基督和他的军队（珥三1~15）；祂也要在千年国里在锡安掌权（16~21，弥四7）。至终，国度要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷，直到永远。新耶路撒冷将是神的历史终极完成的一步（圣经恢复本，珥一4注1）。
撒迦利亚五章的异象相当于启示录十八章里大巴比伦的异象。这两个异象给我们看见，在神眼中，贸易里的罪恶是一种拜偶像和淫乱。商业是一个犯奸淫、想要赚钱的妇人。
“这坐在量器中的是个妇人。天使说，这是罪恶。”（亚五7下~8上）这启示那坐在量器中的妇人，表征贸易里的罪恶，如贪婪、欺诈、爱钱财。卖者爱钱，设法要取得买者口袋里的钱；买者也爱钱，设法要省钱，用低价买得货物。
在撒迦利亚五章七至八节，我们看见有一片圆铅（直译，铅法码）被扔在量器的口上。这表征因着神的主宰，贸易中的罪恶受到限制。在国际贸易里面隐藏着罪恶；如果贸易受到限制，特别是国际贸易受到限制，全地就会得着圣别。
“我问与我说话的天使说，她们要将量器抬到哪里去？他对我说，要在示拿地为她盖造房屋；等房屋齐备，就在那里把她安置在自己的地方。”（10~11）〔十至十一节〕表征神的主宰必使以色列人在被掳时从巴比伦人所学商业中的罪恶，归回巴比伦（示拿地）。让这罪恶归回巴比伦吧。所有神的选民，都该诚实简单地过生活（撒迦利亚书生命读经，四二二至四二三页）。
参读：撒迦利亚书生命读经，第五至六篇。
--------本段经节汇集--------
剪蝗剩下的，群蝗来吃；群蝗剩下的，舔蝗来吃；舔蝗剩下的，毁蝗来吃。
（伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里为我而出，在以色列中作掌权者；祂是从亘古，从太初而出。）
也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。
就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；
按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，
照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，
为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；
我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业，
（伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里为我而出，在以色列中作掌权者；祂是从亘古，从太初而出。）
耶和华安排一条大鱼吞了约拿，约拿在鱼腹中三日三夜。
在他们前面，地震天动，日月昏暗，星宿无光。
以后，我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上；你们的儿女要说预言，你们的老年人要作异梦；你们的青年人要见异象。
在那些日子，我要将我的灵浇灌在我的奴仆和婢女身上。
在天上地上，我要显出奇事，有血、有火、有烟柱。
在耶和华大而可畏的日子来到以前，日头要变为黑暗，月亮要变为血。
那时，凡呼求耶和华名的，就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山、在耶路撒冷，必有逃脱的人，在余剩的人中，必有耶和华所召的。
我必震动万国，万国所羡慕的必来到；我必使这殿满了荣耀；这是万军之耶和华说的。
但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头升起，其翅膀有医治之能；你们必如圈里的肥牛犊出来跳跃。
当那些日子，我使犹大和耶路撒冷被掳之人归回的时候，
我要聚集万民，带他们下到约沙法谷；为了我的百姓，就是我的产业以色列，我要在那里审判他们，因为他们把我的百姓分散在列国中，又分取我的地土；
且为我的百姓拈阄，将童男换妓女，卖童女买酒喝。
推罗、西顿和非利士全境的人哪，你们与我何干？你们要把应得的报应回报给我么？若回报给我，我必使报应速速归到你们的头上。
你们既然夺取我的金银，又将我美好的宝物带入你们庙中，
并将犹大人和耶路撒冷人，卖给雅完人，赶逐他们远离自己的境界；
我必激动他们离开你们所卖到之地，又必使报应归到你们的头上。
我必将你们的儿女卖在犹大人的手中，他们必卖给远方示巴国的人；因为耶和华已经说了。
当在列国中宣告这话，说，要预备打仗；激动勇士；一切战士都要近前，都要上去。
要将犁头打成刀剑，将镰刀打成戈矛；软弱的要说，我有勇力。
四围的列国啊，你们要速速地来，一同聚集。耶和华啊，求你使你的大能者在那里降临！
列国都当兴起，上到约沙法谷。因为我必坐在那里，审判四围的列国。
伸出镰刀吧，因为庄稼熟了；前来践踏吧，因为酒醡满了；酒池盈溢，因为他们的罪恶甚大。
许多许多的人在断定谷；因为耶和华的日子临近断定谷。
日月昏暗，星宿无光。
耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动。耶和华却要作祂百姓的避难所，作以色列人的保障。
你们就知道我是耶和华你们的神，住在锡安我的圣山。那时，耶路撒冷必成为圣，外人不再从其中经过。
到那日，大山要滴新酒，小山要流奶；犹大一切的溪河都有水流，必有泉源从耶和华的殿中流出来，浇灌什亭谷。
埃及必然荒凉，以东变为荒凉的旷野，都因向犹大人所行的强暴，因他们在本地流了无辜人的血。
但犹大必有人居住，直到永远；耶路撒冷必有人居住，直到万代。
我未曾赦免他们流血的罪，现在我要赦免，因为耶和华住在锡安。
我必使瘸腿的成为余剩之民，使那被赶到远方的成为强盛之国；耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远。
剪蝗剩下的，群蝗来吃；群蝗剩下的，舔蝗来吃；舔蝗剩下的，毁蝗来吃。
本节用四个辞说到蝗虫，可能指一种蝗虫不同的生长阶段。这一种蝗虫的四个阶段，指残害以色列的列国，就是四个相继的帝国：巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马，包括罗马帝国末一位该撒，就是敌基督（启十七8~11）。这四个帝国的军队好像蝗虫（二25），来对以色列大肆残害，将其全然销毁，吞灭以色列的百姓、土地、田地、出产、食物和酒，并断绝他们的供物。这四个帝国相当于但二之大人像的四个部分、但七的四兽以及亚一的四角。它们要被基督征服并了结；基督要在复兴时代设立国度，且在得救的以色列人中间掌权（三，但二34~35与注）。
在巴比伦王尼布甲尼撒来到之前约两百年，神开始打发申言者警告以色列人，劝戒他们，招呼他们回转归向神。然而，以色列人不听申言者的话。这迫使神打发四种蝗虫来惩治祂的百姓。以色列在蝗虫的剪切、群拥、舔噬、毁坏下受苦二十七个世纪之久。神允许以色列在蝗虫下受苦，目的是要产生一对夫妇—约瑟和马利亚，使神能生在人里面，由人而生，从人生出来，使神不再仅仅是神，乃是神而人者（参太一）。因此，神使用犹太人的受苦带进神成肉体这前所未有的事，把神带进人里面，使神与人调和为一。不仅如此，神也使用蝗虫，在环境中提供一切必要的措施，为要完成祂的定旨。罗马帝国是四个帝国的集大成，提供一切的所需，使这位成为肉体的神能在地上生活、行动并工作。罗马帝国也提供一种刑法，使基督得以被钉十字架，以完成神的救赎（约十八31~32）；提供一种局面，使那灵作为经过过程并终极完成的三一神，得以浇灌在一切属肉体的人身上，以产生召会作基督生机的身体（徒二）；并提供种种措施，使福音便捷的传布到整个居人之地（太二八19，徒一8）。
圣经记载两个历史：人的历史（属人的历史）和神的历史（神圣的历史）。前者如同外壳，后者如同外壳里面的核仁。小申言者书对属人历史有清楚地说明，由本节所提的四种蝗虫所表征；也相当详细的启示了在属人历史里的神圣历史。神圣的历史是三一神在人性里的神圣奥秘，开始于已过永远里永远的神和祂永远的经纶（弥五2下，提前一4，弗一4~5，9~11）；继续于基督的成为肉体（弥五2上）；祂的死、埋葬和复活，使神的救赎和救恩传布给地上的万民（拿一17，二10）；祂将终极完成的灵浇灌下来，以产生召会，作三一神团体的彰显（二28~32）；祂要第二次来临，作万国所羡慕的（该二7上）和公义的日头（玛四2上）；祂要带着作祂军队的得胜者同来，击败敌基督和他的军队（三1~15）；祂也要在千年国里在锡安掌权（三16~21，弥四7）。至终，国度要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷，直到永远。新耶路撒冷将是神的历史终极完成的一步。
在巴比伦王尼布甲尼撒来到之前约两百年，神开始打发申言者警告以色列人，劝戒他们，招呼他们回转归向神。然而，以色列人不听申言者的话。这迫使神打发四种蝗虫来惩治祂的百姓。以色列在蝗虫的剪切、群拥、舔噬、毁坏下受苦二十七个世纪之久。神允许以色列在蝗虫下受苦，目的是要产生一对夫妇—约瑟和马利亚，使神能生在人里面，由人而生，从人生出来，使神不再仅仅是神，乃是神而人者（参太一）。因此，神使用犹太人的受苦带进神成肉体这前所未有的事，把神带进人里面，使神与人调和为一。不仅如此，神也使用蝗虫，在环境中提供一切必要的措施，为要完成祂的定旨。罗马帝国是四个帝国的集大成，提供一切的所需，使这位成为肉体的神能在地上生活、行动并工作。罗马帝国也提供一种刑法，使基督得以被钉十字架，以完成神的救赎（约十八31~32）；提供一种局面，使那灵作为经过过程并终极完成的三一神，得以浇灌在一切属肉体的人身上，以产生召会作基督生机的身体（徒二）；并提供种种措施，使福音便捷的传布到整个居人之地（太二八19，徒一8）。
圣经记载两个历史：人的历史（属人的历史）和神的历史（神圣的历史）。前者如同外壳，后者如同外壳里面的核仁。小申言者书对属人历史有清楚地说明，由本节所提的四种蝗虫所表征；也相当详细的启示了在属人历史里的神圣历史。神圣的历史是三一神在人性里的神圣奥秘，开始于已过永远里永远的神和祂永远的经纶（弥五2下，提前一4，弗一4~5，9~11）；继续于基督的成为肉体（弥五2上）；祂的死、埋葬和复活，使神的救赎和救恩传布给地上的万民（拿一17，二10）；祂将终极完成的灵浇灌下来，以产生召会，作三一神团体的彰显（二28~32）；祂要第二次来临，作万国所羡慕的（该二7上）和公义的日头（玛四2上）；祂要带着作祂军队的得胜者同来，击败敌基督和他的军队（三1~15）；祂也要在千年国里在锡安掌权（三16~21，弥四7）。至终，国度要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷，直到永远。新耶路撒冷将是神的历史终极完成的一步。
（看哪，有一片圆铅被举起来；）这坐在量器中的是个妇人。
天使说，这是罪恶。他就把妇人扔在量器中，将那片圆铅扔在量器的口上。
（看哪，有一片圆铅被举起来；）这坐在量器中的是个妇人。
天使说，这是罪恶。他就把妇人扔在量器中，将那片圆铅扔在量器的口上。
我问与我说话的天使说，她们要将量器抬到哪里去？
他对我说，要在示拿地为她盖造房屋；等房屋齐备，就在那里把她安置在自己的地方。