诗歌∶大本464首
壹
最高的道德乃是人道加上神性；这就是神的神圣属性彰显在人被造的美德里；这些高超的美德有七个主要项目：
一
基督徒的人格不是指我们天然的美德，乃是活在我们里面，并且从我们里面活出来的基督；我们必须给人看出是在基督里，并且该在我们的身体上显大基督─一19～21上，林后十二2。
三
这样，我们就能活出敬虔和该有的人格，就是基督显在我们身上，并从我们里面活出来。
四
正当的人格一失去，我们就立刻没有地位和权利事奉主；我们要靠恩典，保守这个以基督为正当人格的生活。
叁
我们要爱主，我们的人格才得到保障─约二一15～17：
肆
一
五
素祭所用以调和的盐，表征基督的死或基督的十字架；盐的功用乃是调味、杀菌和防腐─利二13。
伍
一
那灵，就是我们所喝并从我们里面涌流出来的活水，是由耶稣的人性构成的；没有耶稣的人性，就不会有这样的灵。
二
没有人的素质，神的灵就无法成为生命的水流；神要成为涌流的生命江河，就必须有耶稣的人性构成在里面。
三
“现在有了那得着荣耀之耶稣的灵，……我们接受祂像祝福的江河流入我们里面，从我们流过，并从我们流出。”（慕安得烈）
四
耶稣说，“人若渴了，可以到我这里来喝”；我们必须注意，这个“我”是谁；这个“我”不仅是那神圣者，更是那人耶稣；因此当我们到耶稣这里来喝祂的时候，我们是来喝这个人；我们不仅饮于祂的神性，更是饮于祂的人性：
１
我们要有生命的流，就必须饮于耶稣的人性；我们不仅必须饮于神的灵，也必须饮于一位被高举者的灵，被高举之人的灵─林前十二13。
２
我们需要饮于这位复活、升天的人─耶稣；全备的供应不是仅仅出于神的灵，乃是出于耶稣基督的灵─腓一19。
３
我们基督徒的生活，必须达到耶稣人性的标准；我们不是要作天然的人，乃是要作耶稣那样的人。
４
我们饮于耶稣的灵，乃是为着耶稣的人性；如果我们天天饮于耶稣的灵，我们的所是都要成为生命的流，不仅满足我们自己，还能满足别人。
五
柒
享受耶稣人性的路主要有五项：
一
我们需要清心呼求主的名；当我们呼求主名的时候，我们实在是把祂的人性接受到我们里面来─提后二22。
五
我们需要经历主与我们的灵同在，而有恩典与我们同在─四22，加六18。
捌
我们必须为整个主恢复的情形祷告，使众弟兄姊妹在地方召会中丰满地享受耶稣的人性。
晨兴喂养
约三6 从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。
加二20 我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。 真正基督徒的人格，不仅有神圣的格，在我们里面充实我们，更有我们自己被造时的格。人当初被造时，只有神格的形像，而没有神格的内容和实际，所以我们都要接受这位创造的神进到我们里面，作我们里面的充实。祂充实我们，使我们能真正爱祂；而且不是自己活出来，乃是祂活出来，也就是由于神性，并经过人性发表出来，这就是基督徒所该有的人格。
神性作本，作内容，人性作外表，作发挥；这个可称为人格，也可称为道德、美德。它就是我们基督徒的一种人格，是每一个事奉主之人所必须具备的（荣耀的异象与十字架的道路，三二至三三页）。
神性作本，作内容，人性作外表，作发挥；这个可称为人格，也可称为道德、美德。它就是我们基督徒的一种人格，是每一个事奉主之人所必须具备的（荣耀的异象与十字架的道路，三二至三三页）。
信息选读
最高的道德乃是人道加上神性。这就是神的神圣属性，从人被造的美德里面彰显出来，这也就是高超的美德。这高超的美德，照着我对圣经的认识和自己的经历来看，约计有七项。
爱是这高超美德中的第一项。但这爱是超凡的，我们爱人要能爱到一个地步，爱我们的仇敌（太五44）。
宽恕的恕，就是饶恕的意思。我们饶恕人，心要广大。狭窄的人不能饶恕人。……我们宽恕人要达到一个境地，能饶恕我们的仇敌，饶恕恨我们的人。在我们的经历里，爱仇敌比饶恕仇敌容易。……好比我能爱你，我却不能忘记你得罪我。……主在福音书为我们立下好榜样，虽然人在地上不住地欺凌祂，但祂在地上最后的一个表现，乃是为人类祷告说，“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”（路二三34上）这是极广的宽恕。
我们待人，要忠，要信，不卖主，不卖友，必须具备无上的信实。
卑微要能到尽致，所以不仅是卑，还要微。并且不是用谦卑一辞，乃是用卑微。因为卑是低下，微是变小。事奉主需要有尽致的卑微。
不仅是洁，还要纯。纯洁必须是绝顶的。
至圣，是对神；至义，是对人。对神，我们必须完全分别出来；对人，也是完全正确，没有一点差错，这是至圣至义。
第一项是爱，末了一项是光，〔就是光明正大。〕我们这里所说的光明和世人的光明不一样，这里乃是光的意思，也就是要在光里行事。一切行事都要在光中，不要在暗地里，也就是要正正当当、坦坦荡荡的。不要小小气气、鬼鬼祟祟。
这七项加起来，就是一个事奉主之人所该有的人格。总括起来，基督徒的人格就是神性里的属性，和人受造时的道德相调和而活出来的一种生活。但愿主保守我们，这一生事奉祂，不变节、不偏离，都是活出事奉主该有的人格。愿主怜悯我们（荣耀的异象与十字架的道路，三四至三七页）。
参读：《荣耀的异象与十字架的道路》第三篇。
爱是这高超美德中的第一项。但这爱是超凡的，我们爱人要能爱到一个地步，爱我们的仇敌（太五44）。
宽恕的恕，就是饶恕的意思。我们饶恕人，心要广大。狭窄的人不能饶恕人。……我们宽恕人要达到一个境地，能饶恕我们的仇敌，饶恕恨我们的人。在我们的经历里，爱仇敌比饶恕仇敌容易。……好比我能爱你，我却不能忘记你得罪我。……主在福音书为我们立下好榜样，虽然人在地上不住地欺凌祂，但祂在地上最后的一个表现，乃是为人类祷告说，“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”（路二三34上）这是极广的宽恕。
我们待人，要忠，要信，不卖主，不卖友，必须具备无上的信实。
卑微要能到尽致，所以不仅是卑，还要微。并且不是用谦卑一辞，乃是用卑微。因为卑是低下，微是变小。事奉主需要有尽致的卑微。
不仅是洁，还要纯。纯洁必须是绝顶的。
至圣，是对神；至义，是对人。对神，我们必须完全分别出来；对人，也是完全正确，没有一点差错，这是至圣至义。
第一项是爱，末了一项是光，〔就是光明正大。〕我们这里所说的光明和世人的光明不一样，这里乃是光的意思，也就是要在光里行事。一切行事都要在光中，不要在暗地里，也就是要正正当当、坦坦荡荡的。不要小小气气、鬼鬼祟祟。
这七项加起来，就是一个事奉主之人所该有的人格。总括起来，基督徒的人格就是神性里的属性，和人受造时的道德相调和而活出来的一种生活。但愿主保守我们，这一生事奉祂，不变节、不偏离，都是活出事奉主该有的人格。愿主怜悯我们（荣耀的异象与十字架的道路，三四至三七页）。
参读：《荣耀的异象与十字架的道路》第三篇。
晨兴喂养
腓一20~21 ……我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，……总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督，死了就有益处。
三9 并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义。
信息选读
〔倪弟兄和我〕同样看见，有些基督徒相当爱主，也成为同工、长老，可是经过相当年日之后，他们改变了， 人格出了问题。在他们身上，看不见爱，看不见宽恕，也看不见信实，更看不见卑微、纯洁，反而看见了撒谎。
基督徒事奉主，一定要有事奉主者的人格。不是等到政府、法院或警察来管理我们，也还不仅仅是受良心的管制。我们的人格，乃是因为我们爱神，我们已经被栽种在祂里面，我今天愿意活在祂里面，也愿意人在我身上能看出我是一个在基督里的人，并且我所活出来的就是基督。我还要让基督在我身上照常显大，无论遭遇何种境遇，或穷、或富、或苦、或乐、或安、或危，甚至死亡，都要让祂显大，祂就成了我的人格。
然而，这么高品的人格也是会失去的，从高品变作低下，失去了作人的地位和权利。基督徒是会堕落到这种景况的，好比亚力山大，他没有人格，竟苦害一位爱主、事奉主的仆人〔提后四14〕。底马也是爱了现今的世代，离弃保罗〔10〕。
今天我们愿意留在基督里，给人看见我们是在基督里的人，不仅如此，我们也就在那加我们能力者的里面，凡事都能作（腓四13）。凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的（8），这六项美德，在人看来，项项都不容易作到，但我们在那加给我们能力者的里面，项项都能作。这样，我们就能达到敬虔，活出该有的人格，就是基督显在我们身上，并从我们里面活出来。
第一，我们只有具备这样的人格，才有资格来事奉主。人格一失去，就立刻没有地位和权利事奉主。第二，我知道你们还年轻，最少我也比你们先走了六十年的路。这条路我很熟悉，你们前面的路途是遥远的，路中的艰难也是多多的。“神未曾应许：天色常蓝，人生的路途花香常漫。”（诗歌五二六首）所以你们要靠恩典，在基督里站住，保守这个以基督为人格的生活（荣耀的异象与十字架的道路，四二、四七至四九页）。
参读：《荣耀的异象与十字架的道路》第四篇。
基督徒事奉主，一定要有事奉主者的人格。不是等到政府、法院或警察来管理我们，也还不仅仅是受良心的管制。我们的人格，乃是因为我们爱神，我们已经被栽种在祂里面，我今天愿意活在祂里面，也愿意人在我身上能看出我是一个在基督里的人，并且我所活出来的就是基督。我还要让基督在我身上照常显大，无论遭遇何种境遇，或穷、或富、或苦、或乐、或安、或危，甚至死亡，都要让祂显大，祂就成了我的人格。
然而，这么高品的人格也是会失去的，从高品变作低下，失去了作人的地位和权利。基督徒是会堕落到这种景况的，好比亚力山大，他没有人格，竟苦害一位爱主、事奉主的仆人〔提后四14〕。底马也是爱了现今的世代，离弃保罗〔10〕。
今天我们愿意留在基督里，给人看见我们是在基督里的人，不仅如此，我们也就在那加我们能力者的里面，凡事都能作（腓四13）。凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的（8），这六项美德，在人看来，项项都不容易作到，但我们在那加给我们能力者的里面，项项都能作。这样，我们就能达到敬虔，活出该有的人格，就是基督显在我们身上，并从我们里面活出来。
第一，我们只有具备这样的人格，才有资格来事奉主。人格一失去，就立刻没有地位和权利事奉主。第二，我知道你们还年轻，最少我也比你们先走了六十年的路。这条路我很熟悉，你们前面的路途是遥远的，路中的艰难也是多多的。“神未曾应许：天色常蓝，人生的路途花香常漫。”（诗歌五二六首）所以你们要靠恩典，在基督里站住，保守这个以基督为人格的生活（荣耀的异象与十字架的道路，四二、四七至四九页）。
参读：《荣耀的异象与十字架的道路》第四篇。
晨兴喂养
林后五14~15 原来基督的爱困迫我们，……一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。
提后四8 从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。
我们不要认为我们作了基督徒，人格就有保障；人格有没有保障，全看我们是否继续爱主，继续奉献。所以新路带领我们晨晨复兴，日日得胜，就能保守我们活在这种境域里；否则我们就无法活出正常、正当的人格（荣耀的异象与十字架的道路，四八页）。
信息选读
我们也要认识，在我们里面那旧造、天然的生命，会作出各种样的事。……今天，主宰的神安排地上有国家，有掌权的，好比罗马十三章所说的：“在上有权柄的，人人都当服从……凡掌权的都是神所设立的。”（1）当官的，都是为神掌权，维持地上的局势。今天地上若没有法院，没有政府，没有警察局，我们是没有办法安居乐业的。
除此之外，神还在人里面造了良心，良心会管治我们的行事为人。不仅这样，我们得救的人还加上神自己住在我们的良心里，良心就是我们灵的一部分。神住在我们的灵里，乃是住在我们的良心里。然而，这一部分，神不是用强权来管制我们，祂乃是用爱来吸引我们。好比主问彼得说，“你爱我么？”彼得回答说，“主啊，是的，你知道我爱你。”主就再对他说，“你牧养我的羊。”（约二一16）这乃是用爱来吸引。一旦我们不爱主，失去了这层吸引的管制，什么事都可能作得出来。
遇见风波时，不要听那些传闻，不要受别人变卦的影响，也不要问为什么，……我们今天要仰望主的怜悯，保守我们不变，保守我们直到路终。
马可四章描述主耶稣和门徒一同坐船，要渡到对岸去。忽然起了大风暴，波浪打入船内，甚至船要满了水，门徒都很害怕，可是，这时耶稣却在船尾靠着枕头睡觉（37~38）。小船的船尾是最容易波动的，波动虽然厉害，主却还能在那里睡平安觉。
求主用宝血遮盖我，我今天的心境也是这样，风浪虽有，却仍能在船尾睡着。盼望你们也是如此，要知道就连加利利海一段短短的航程，都是常有风波，常起风浪的。
保罗曾在提后一章说，所有在亚西亚的人都离弃了他（15）；四章也给我们看见，底马离弃了保罗（10），亚力山大多多地害他（14），好像不再有人与保罗同心。但感谢主，还有提摩太和他同心，所以保罗在提摩太后书里，一点颓丧都没有，反而好像在那里唱凯歌，他说，“那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留……不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。”（四7~8）我们爱慕祂显现，就会保守我们在基督作我们人格的境地中；等祂回来时，我们必定得着奖赏（荣耀的异象与十字架的道路，四六至四七、四九至五〇页）。
参读：《荣耀的异象与十字架的道路》第四篇。
除此之外，神还在人里面造了良心，良心会管治我们的行事为人。不仅这样，我们得救的人还加上神自己住在我们的良心里，良心就是我们灵的一部分。神住在我们的灵里，乃是住在我们的良心里。然而，这一部分，神不是用强权来管制我们，祂乃是用爱来吸引我们。好比主问彼得说，“你爱我么？”彼得回答说，“主啊，是的，你知道我爱你。”主就再对他说，“你牧养我的羊。”（约二一16）这乃是用爱来吸引。一旦我们不爱主，失去了这层吸引的管制，什么事都可能作得出来。
遇见风波时，不要听那些传闻，不要受别人变卦的影响，也不要问为什么，……我们今天要仰望主的怜悯，保守我们不变，保守我们直到路终。
马可四章描述主耶稣和门徒一同坐船，要渡到对岸去。忽然起了大风暴，波浪打入船内，甚至船要满了水，门徒都很害怕，可是，这时耶稣却在船尾靠着枕头睡觉（37~38）。小船的船尾是最容易波动的，波动虽然厉害，主却还能在那里睡平安觉。
求主用宝血遮盖我，我今天的心境也是这样，风浪虽有，却仍能在船尾睡着。盼望你们也是如此，要知道就连加利利海一段短短的航程，都是常有风波，常起风浪的。
保罗曾在提后一章说，所有在亚西亚的人都离弃了他（15）；四章也给我们看见，底马离弃了保罗（10），亚力山大多多地害他（14），好像不再有人与保罗同心。但感谢主，还有提摩太和他同心，所以保罗在提摩太后书里，一点颓丧都没有，反而好像在那里唱凯歌，他说，“那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留……不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。”（四7~8）我们爱慕祂显现，就会保守我们在基督作我们人格的境地中；等祂回来时，我们必定得着奖赏（荣耀的异象与十字架的道路，四六至四七、四九至五〇页）。
参读：《荣耀的异象与十字架的道路》第四篇。
信息选读
我们外表看起来很温柔美好，但实际上很粗鲁。在人类中间，唯有基督是温柔的，只有祂是细面。在祂身上没有粗鲁。祂的人性是柔细、完全、平衡的，在每一面都是对的。
素祭的油表征神的灵（路四18，来一9）。基督是人，有卓越的人性。祂也有神圣的元素，就是神的灵。神圣的元素是在神的灵里，并且就是神的灵。基督是素祭，乃是满了油的。我们甚至可以说，祂已经“给油调匀”了。祂已经与油调和了。这就是说，祂的人性已经与祂的神性调和了。……在素祭里，油是浇在细面上的。这表征神的灵浇灌在基督身上（太三16，约一32）。……乳香有甜美的香味，使人有非常愉快的感觉。在预表里，素祭中的乳香表征基督在祂复活里的馨香。
基督是完整的神，又是完全的人，独特地兼有神性和人性，并没有产生第三性。这是新约所启示，且是利未记二章的预表所描绘的。这预表把调和清楚描述出来：油与细面调和，细面与油调和。这两种元素虽然调和一起，但二者的素质仍然有别，并没有产生第三种元素。这是对调和正确的领会。
素祭里没有会发酵的蜜（11），表征在基督里没有天然的感情和天然的良善。……没有什么比野心和天然的感情更破坏召会生活、主的职事和主的工作。有野心要带头乃是酵，酵就带进败坏。天然的感情是蜜，蜜带进腐败。……素祭必须没有酵也没有蜜。我们该以基督为细面，不加酵或蜜。我们需要求主洁净我们，好叫我们的生活没有酵也没有蜜。
“凡献为素祭的供物都要用盐调和，在素祭上不可缺了你神立约的盐；你一切的供物都要配盐而献。”（13）这里的盐不是普通的盐，乃是神立约的盐，这约是不可朽坏、不可改变的。这盐调味、杀菌并防腐。……素祭里的盐是指基督的死，就是十字架。
召会中所以有这么多野心和天然的感情，乃是因为盐太少了。我们不够有基督的十字架，不够有对基督之死的应用。召会中若有够多的盐，就会把野心和天然的感情除去。只要十字架在这里，盐就在这里；只要盐在这里，细菌就要死去。只要十字架在这里，野心和天然的感情都要被除去。我盼望这会成为我们众人的经历。我们不该有野心，也不该有天然的感情。我们只该有主的死废除的功效。这样，我们就会有纯净的谦卑和纯净的爱。我们会纯净，会活出主耶稣在地上所过的生活，就是一种没有酵、没有蜜，却满了盐的生活（利未记生命读经，一一六至一一八、一三二至一三五页）。
参读：《利未记生命读经》第十一、十三至十五篇。
素祭的油表征神的灵（路四18，来一9）。基督是人，有卓越的人性。祂也有神圣的元素，就是神的灵。神圣的元素是在神的灵里，并且就是神的灵。基督是素祭，乃是满了油的。我们甚至可以说，祂已经“给油调匀”了。祂已经与油调和了。这就是说，祂的人性已经与祂的神性调和了。……在素祭里，油是浇在细面上的。这表征神的灵浇灌在基督身上（太三16，约一32）。……乳香有甜美的香味，使人有非常愉快的感觉。在预表里，素祭中的乳香表征基督在祂复活里的馨香。
基督是完整的神，又是完全的人，独特地兼有神性和人性，并没有产生第三性。这是新约所启示，且是利未记二章的预表所描绘的。这预表把调和清楚描述出来：油与细面调和，细面与油调和。这两种元素虽然调和一起，但二者的素质仍然有别，并没有产生第三种元素。这是对调和正确的领会。
素祭里没有会发酵的蜜（11），表征在基督里没有天然的感情和天然的良善。……没有什么比野心和天然的感情更破坏召会生活、主的职事和主的工作。有野心要带头乃是酵，酵就带进败坏。天然的感情是蜜，蜜带进腐败。……素祭必须没有酵也没有蜜。我们该以基督为细面，不加酵或蜜。我们需要求主洁净我们，好叫我们的生活没有酵也没有蜜。
“凡献为素祭的供物都要用盐调和，在素祭上不可缺了你神立约的盐；你一切的供物都要配盐而献。”（13）这里的盐不是普通的盐，乃是神立约的盐，这约是不可朽坏、不可改变的。这盐调味、杀菌并防腐。……素祭里的盐是指基督的死，就是十字架。
召会中所以有这么多野心和天然的感情，乃是因为盐太少了。我们不够有基督的十字架，不够有对基督之死的应用。召会中若有够多的盐，就会把野心和天然的感情除去。只要十字架在这里，盐就在这里；只要盐在这里，细菌就要死去。只要十字架在这里，野心和天然的感情都要被除去。我盼望这会成为我们众人的经历。我们不该有野心，也不该有天然的感情。我们只该有主的死废除的功效。这样，我们就会有纯净的谦卑和纯净的爱。我们会纯净，会活出主耶稣在地上所过的生活，就是一种没有酵、没有蜜，却满了盐的生活（利未记生命读经，一一六至一一八、一三二至一三五页）。
参读：《利未记生命读经》第十一、十三至十五篇。
晨兴喂养
约六57 活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。
七38~39 信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。 我们在自己里面无法过一种为人生活，像主耶稣所过的那样。只有祂能过这样的生活。但我们借着来到祂的话跟前，运用我们的灵祷读主话，就能随时接受主耶稣。我们这样作的时候，就接触了那灵，那灵也就将主耶稣供应我们作我们的滋养。因为我们所吃的就成了我们的所是，所以我们越吃耶稣，就越被耶稣所构成。借着吃耶稣的人性生活，祂的生活就成了我们的。自然而然的，不用凭自己努力，我们就会像耶稣一样的谦卑和圣别。这就是享受主耶稣作我们的食物，使我们过一种够资格事奉神的生活。
经过一千五百多年的时间，神为我们预备了一本书，就是圣经，并且把它放在我们手中。祂也将祂的灵给了我们。那灵在我们里面，圣经在我们外面。二者加起来就是在祂人性生活里的基督。我们运用我们的灵祷读主话的时候，就接触那灵并享受基督的人性生活。这就是素祭（利未记生命读经，一二八页）。
经过一千五百多年的时间，神为我们预备了一本书，就是圣经，并且把它放在我们手中。祂也将祂的灵给了我们。那灵在我们里面，圣经在我们外面。二者加起来就是在祂人性生活里的基督。我们运用我们的灵祷读主话的时候，就接触那灵并享受基督的人性生活。这就是素祭（利未记生命读经，一二八页）。
信息选读
恐怕我们从来没有注意到约七37~39的那灵与耶稣的人性很有关系。……这灵，就是从我们里面流出来的活水，是由耶稣的人性构成的。没有耶稣的人性，就不会有这样的一位灵。这一点在三十九节说得很清楚；那里说，那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。……圣经在此是说到一个复活的人性。……没有人的素质，神的灵就无法成为生命的水流。神要成为涌流的生命江河，就必须有耶稣的人性构成在里面。
耶稣的灵是从复活升天之耶稣发出来的。……耶稣说，“人若渴了，可以到我这里来喝。”（37）我们必须注意，这个“我”是谁。祂不仅是一位神，祂也是一个人。因此当我们到耶稣这里来喝祂的时候，我们是喝这个人。我们不仅喝祂的神性，更是喝祂的人性。茶里面有很多水，但我们不叫它水，我们叫它茶。
要有生命的流，就必须喝耶稣的人性。我们不仅喝神的灵，也必须喝一位被高举者的灵。有些人认为我们只要喝神的灵，但这并不够。如果我们只喝水，仍然缺少茶。今天我们需要喝一些“茶”。我们需要喝耶稣的人性。我们需要喝这位复活、升天的人—耶稣。祂不仅是神的灵，也是耶稣的灵。全备的供应不是出于神的灵，乃是出于耶稣基督的灵（腓一19）。
我们不是要作天然的人，乃要有耶稣那样的人性。我们不再需要这个可怜、堕落的人性。……我们基督徒的生活，必须达到耶稣人性的标准。
在耶稣的人性里，我们有生命、生命的长大以及生命的流。只有这一种涌流的生命，能使人满足。如果我们天天喝耶稣的灵，凡我们所是的，都要成为生命的流，不仅满足我们自己，还能满足别人。这样生命的流不在于说方言或恩赐的表显，也不在于能力、知识或教训；这乃是一种经常喝耶稣的生命。这种生命不是借着神奇、神圣或属天的方式彰显出来，乃是以极其人性的方式彰显出来（李文集一九七一年第二册，一三五至一三六、一四一至一四五页）。
参读：《利未记生命读经》第十二篇；《基督是实际》第十二篇。
耶稣的灵是从复活升天之耶稣发出来的。……耶稣说，“人若渴了，可以到我这里来喝。”（37）我们必须注意，这个“我”是谁。祂不仅是一位神，祂也是一个人。因此当我们到耶稣这里来喝祂的时候，我们是喝这个人。我们不仅喝祂的神性，更是喝祂的人性。茶里面有很多水，但我们不叫它水，我们叫它茶。
要有生命的流，就必须喝耶稣的人性。我们不仅喝神的灵，也必须喝一位被高举者的灵。有些人认为我们只要喝神的灵，但这并不够。如果我们只喝水，仍然缺少茶。今天我们需要喝一些“茶”。我们需要喝耶稣的人性。我们需要喝这位复活、升天的人—耶稣。祂不仅是神的灵，也是耶稣的灵。全备的供应不是出于神的灵，乃是出于耶稣基督的灵（腓一19）。
我们不是要作天然的人，乃要有耶稣那样的人性。我们不再需要这个可怜、堕落的人性。……我们基督徒的生活，必须达到耶稣人性的标准。
在耶稣的人性里，我们有生命、生命的长大以及生命的流。只有这一种涌流的生命，能使人满足。如果我们天天喝耶稣的灵，凡我们所是的，都要成为生命的流，不仅满足我们自己，还能满足别人。这样生命的流不在于说方言或恩赐的表显，也不在于能力、知识或教训；这乃是一种经常喝耶稣的生命。这种生命不是借着神奇、神圣或属天的方式彰显出来，乃是以极其人性的方式彰显出来（李文集一九七一年第二册，一三五至一三六、一四一至一四五页）。
参读：《利未记生命读经》第十二篇；《基督是实际》第十二篇。
晨兴喂养
太五13~14 你们是地上的盐；盐若失了味，可用什么叫它再咸？既无任何用处，只好丢在外面，任人践踏了。你们是世上的光。城立在山上，是不能隐藏的。
主耶稣在马太五章说，我们是地上的盐和世上的光。盐的功用是杀死腐败的成分，使物品可以保持不坏。今天地上腐败的东西太多了。你走到任何地方都可以看见腐败的细菌。我们何等需要盐！而盐的基本成分没有别的，只有耶稣的人性。在我们日常行事为人中，耶稣的人性就是属天的盐。我们越凭耶稣的人性而活，就越有盐的味道。这种人性有杀死各种腐败细菌的能力。我们越多取用、经历耶稣的人性，并凭此而活，我们对于这已经腐败并仍在腐败的世代，就越有盐的功用。因此你可以看出我们的责任是何等重大。仅仅喊一喊“耶稣是主”不够，乃要作盐，发挥盐的效能。我们都需要借着在日常行事为人中取用耶稣的人性，而有真实的变化（李文集一九七一年第二册，一七三页）。
信息选读
此外，今天的问题不只是腐败，更是黑暗。你看今天是多么黑暗！我简直不敢看报纸。整个的情形都是在黑暗中。但是，阿利路亚，召会是灯台，我们是光！然而只有接受耶稣的人性，我们才能作光。
在所有属灵的事物中，基本的结构乃是耶稣的人性。……这人性是属天的盐，是神圣的光。没有这个人性，盐就失了味。愿主怜悯我们，使祂的人性得以作到我们基督徒的行事为人和日常生活中。
如何才能享受这样的人性呢？……〔有〕五个重点。借着这些点我们可以看见，在使徒保罗心目中，接受这个人性的路。第一是从清洁的心中呼求主的名：“你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。”（提后二22）当我们呼求主名的时候，我们实在是把祂的人性接受到我们里面来。然后保罗提到圣经：“圣经都是神的呼出。”（三16）圣经都是神所呼出的，要使我们成为真正、正确属神的人。我们不仅需要呼求主名，也必须吸入圣经的每一句话。这就是祷读主的话。这两点对于接受主的人性是多么重要！我们必须呼求主的名，我们必须吸入主的话。
第三点是身体的生活。保罗不是仅仅要我们自己一个人呼求主，乃是要我们同着别人呼求（二22），这是一种团体生活。我们享受主的人性，是要和那些清心呼求主的人一同来享受。第四点，保罗告诉我们要操练灵：“因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”（一7）第五点是有一个奇妙的人位在我们的灵里：“愿主与你的灵同在。”（四22）
我们要操练这五点：呼求主的名，吸入主的话，过身体的生活，操练我们的灵，让主实际活在我们的灵里。这显示使徒保罗的观念。我们怎能享受耶稣的人性呢？唯有借着这五点。我们必须呼求主的名，吸入祂的话，并且我们需要在身体里，在召会生活中来作这些事。为此，在我们灵中有加强的因素。具有真实人性的主耶稣就在我们灵里。借着在团体中操练我们的灵，呼求祂并吸入祂的话，我们就能享受祂的人性（李文集一九七一年第二册，一七三至一七四、一八一至一八二页）。
参读：《基督是实际》第十七篇；如何作同工与长老，《并如何履行同工与长老的义务》第三篇。
在所有属灵的事物中，基本的结构乃是耶稣的人性。……这人性是属天的盐，是神圣的光。没有这个人性，盐就失了味。愿主怜悯我们，使祂的人性得以作到我们基督徒的行事为人和日常生活中。
如何才能享受这样的人性呢？……〔有〕五个重点。借着这些点我们可以看见，在使徒保罗心目中，接受这个人性的路。第一是从清洁的心中呼求主的名：“你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。”（提后二22）当我们呼求主名的时候，我们实在是把祂的人性接受到我们里面来。然后保罗提到圣经：“圣经都是神的呼出。”（三16）圣经都是神所呼出的，要使我们成为真正、正确属神的人。我们不仅需要呼求主名，也必须吸入圣经的每一句话。这就是祷读主的话。这两点对于接受主的人性是多么重要！我们必须呼求主的名，我们必须吸入主的话。
第三点是身体的生活。保罗不是仅仅要我们自己一个人呼求主，乃是要我们同着别人呼求（二22），这是一种团体生活。我们享受主的人性，是要和那些清心呼求主的人一同来享受。第四点，保罗告诉我们要操练灵：“因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”（一7）第五点是有一个奇妙的人位在我们的灵里：“愿主与你的灵同在。”（四22）
我们要操练这五点：呼求主的名，吸入主的话，过身体的生活，操练我们的灵，让主实际活在我们的灵里。这显示使徒保罗的观念。我们怎能享受耶稣的人性呢？唯有借着这五点。我们必须呼求主的名，吸入祂的话，并且我们需要在身体里，在召会生活中来作这些事。为此，在我们灵中有加强的因素。具有真实人性的主耶稣就在我们灵里。借着在团体中操练我们的灵，呼求祂并吸入祂的话，我们就能享受祂的人性（李文集一九七一年第二册，一七三至一七四、一八一至一八二页）。
参读：《基督是实际》第十七篇；如何作同工与长老，《并如何履行同工与长老的义务》第三篇。