诗歌∶英诗904首
一
祂是创造的神，不需要使用材料作出什么；祂只要说话，就能从无创造出有─诗三三9。
２
神必须是所有属灵工作的起源者，祂的旨意必须管制我们所有事奉的起点─太七21～23。
一
真实的事奉都不能从我们里面出来，只能从神出来；只有神发起的，才是启示的事奉─一17，三3～5。
二
凡是从人发起，是人开始的，不管是多么为着神的，都不过是宗教活动─加一13～16：
１
在神眼中，这种活动不能算是对神的事奉，或神的工作。
三
在我们一切的事奉中，我们该想到神、敬畏神；我们该害怕我们为神所作的，不是神发起，乃是我们自己发起的。
１
神要我们与祂配合，但祂不要我们发起任何事。
２
我们要停下我们所有的主张、定规、看法，让神说话，让祂进来，让祂发号施令。
３
凡是事奉神的人，都当看见一个原则，就是神的工作，需要人的配合，但不要人发起。
５
要得着神启示的唯一条件，就是借着死，停下我们的说话、我们的主张、我们的眼光和我们的己─加二20。
６
我们在事奉神的事上，要停下自己，好让神有绝对的机会说话─结一25。
２
我们在事奉主的事上，总得有一次，到了一个时候，被主的光照到一个地步，看见事奉是出乎神，不是出乎自己─罗十一36。
叁
在林后三5和六节有事奉两种不同的源头：
一
这两种源头，一个是“自己”，一个是“神”─5节：
１
五节的“自己”与六节的“字句”是相联的，而五节的“神”也与六节的“灵”是一体的。
２
凭着字句事奉神，就是凭着自己事奉神；凭着灵事奉神，就是凭着神事奉神。
３
凭着字句的事奉，怎样就是在自己里面，出于自己的事奉；凭着灵的事奉，也怎样就是在神里面，出于神的事奉。
二
只有两种事奉，分别出于两种源头：一种是凭着字句的，是出于自己的；一种是凭着灵的，是出于神的─5～6节：
１
出于我们自己的事奉，是以我们自己为源头，是我们自己凭着字句的规条或仪式，而作出来的；是我们在神以外，向神独立，不用倚靠神，不用寻求神，不用和神有交通，就能作出来的。
ｂ
这种事奉需要我们活在灵里，凭着灵的感觉而活，随着那灵的引导而行─罗八4。
１
事奉神，每时每刻都需要和神有新的接触。
３
我们在神之外，无论凭着我们的热诚，或是凭着我们别的东西，所有的事奉，都不是出于神的，所以都没有属灵的价值。
ｂ
这种事奉，乃是神从我们里面运行出来的一个举动；从外面看，是我们事奉祂，但就里面说，是祂在那里运行。
ｃ
保罗事奉神，但那是一件神在他里面运行的事─西一29：
㈠
保罗事奉神，因为他将自己交给、让给内住的神，将他自己的心思、情感和意志都服在神的管理之下，让神占有，让神充满─弗三16～17。
㈡
保罗里面给神推动了，就有一个力量，使他外面非事奉不可；乃是神在他里面，调和着他，推动他事奉─西一29。
晨兴喂养
罗四17 亚伯拉罕在他所信那叫死人复活，又称无为有的神面前，是我们众人的父，如经上所记：“我已经立你作多国的父。”
十一36 因为万有都是本于祂、借着祂、并归于祂；愿荣耀归与祂，直到永远。阿们。 亚伯拉罕是所有蒙神呼召之人的父，是神所拣选新族类的头一位。我们原是生在堕落的亚当族类中，如今蒙了重生，进入蒙召的亚伯拉罕族类中。凡像亚伯拉罕以信为本的人，都是这新族类中的人，都是亚伯拉罕的子孙（加三7）（圣经恢复本，罗四17注4）。
亚伯拉罕在两件事上信神： 以撒的出生，关系到神是“称无为有”的神； 献上又得回以撒，关系到神是“叫死人复活”的神。亚伯拉罕乃是信这样一位神，并将祂应用在他的处境中。因为亚伯拉罕有这样的信，他就信神所说，以撒要出生这似乎不可能的话，并且他也立刻顺从神的命令，将以撒献上，信神必叫他从死人中复活（来十一17~19）（罗四17注1）。
亚伯拉罕在两件事上信神： 以撒的出生，关系到神是“称无为有”的神； 献上又得回以撒，关系到神是“叫死人复活”的神。亚伯拉罕乃是信这样一位神，并将祂应用在他的处境中。因为亚伯拉罕有这样的信，他就信神所说，以撒要出生这似乎不可能的话，并且他也立刻顺从神的命令，将以撒献上，信神必叫他从死人中复活（来十一17~19）（罗四17注1）。
信息选读
〔罗四17的“称无为有”〕是神创造的大能。祂是创造的神，不需要使用材料作出什么；祂只要说话，就能从无创造出有。祂“说有，就有”（诗三三9）（圣经恢复本，罗四17注3）。
什么叫作神是父？神是父的意思就是：一切都是出乎神的。主耶稣说，“我父作工直到如今，我也作工。”（约五17）不是说，“我‘神’作工直到如今，”乃是说，“我‘父’作工直到如今。”神是父，意思就是神是创造者，神是唯一的发起者。子是父差遣来的。“子从自己不能作什么，唯有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。”（19）这是我们必须有的经历。我们必须蒙神的恩典，看见我们在神面前不能发起一件事，不配发起一件事。创世记一开头就说，“起初神……，”起初不是我，起初是神。神是父，一切都是出乎神（亚伯拉罕以撒雅各的神，六至七页）。
我问〔一位弟兄〕说，“……主在这些日子教导你一些什么呢？”……他回答说，“主已经让我看见，我什么都能作，然而祂曾说过：‘离了我，你们就不能作什么。’所以凡我离了祂所作的一切，全属虚无！”……我们必须作同样的评价。我并不是说，我们不能作许多的事，事实上我们能。我们能够领聚会、建会所，我们能够到地极去，设立差会，我们似乎也能够结果子；但是请记得，主说，“凡不是我天父所栽种的植物，必要连根拔出来。”（太十五13）神是宇宙中唯一合法的创作者（创一1）。你所计划并且发动的事，若是出自肉体，就无论你怎样恳切地祈求神来祝福，那件事绝不能进入属灵的范围。那件事可能维持多年，并且经过多方的改进，而达到更完善的地步，然而至终它仍然无法进入属灵的范围。
事情的终结，完全根据于它的源头，如果一件事的根源乃是“属肉体的”，不论经过多少“改良”，它绝不会成为属灵的。从肉体生的永远是肉体，绝对不会变成别的。凡我们认为足能自恃的那些事物，在神看来全属无有。我们必须接受神对我们的估价，看见自己的一无所有。主说，“肉是无益的。”（约六63）唯有从上面来的才是常存的（正常的基督徒生活，二一五至二一六页）。
参读：《亚伯拉罕以撒雅各的神》第六篇。
什么叫作神是父？神是父的意思就是：一切都是出乎神的。主耶稣说，“我父作工直到如今，我也作工。”（约五17）不是说，“我‘神’作工直到如今，”乃是说，“我‘父’作工直到如今。”神是父，意思就是神是创造者，神是唯一的发起者。子是父差遣来的。“子从自己不能作什么，唯有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。”（19）这是我们必须有的经历。我们必须蒙神的恩典，看见我们在神面前不能发起一件事，不配发起一件事。创世记一开头就说，“起初神……，”起初不是我，起初是神。神是父，一切都是出乎神（亚伯拉罕以撒雅各的神，六至七页）。
我问〔一位弟兄〕说，“……主在这些日子教导你一些什么呢？”……他回答说，“主已经让我看见，我什么都能作，然而祂曾说过：‘离了我，你们就不能作什么。’所以凡我离了祂所作的一切，全属虚无！”……我们必须作同样的评价。我并不是说，我们不能作许多的事，事实上我们能。我们能够领聚会、建会所，我们能够到地极去，设立差会，我们似乎也能够结果子；但是请记得，主说，“凡不是我天父所栽种的植物，必要连根拔出来。”（太十五13）神是宇宙中唯一合法的创作者（创一1）。你所计划并且发动的事，若是出自肉体，就无论你怎样恳切地祈求神来祝福，那件事绝不能进入属灵的范围。那件事可能维持多年，并且经过多方的改进，而达到更完善的地步，然而至终它仍然无法进入属灵的范围。
事情的终结，完全根据于它的源头，如果一件事的根源乃是“属肉体的”，不论经过多少“改良”，它绝不会成为属灵的。从肉体生的永远是肉体，绝对不会变成别的。凡我们认为足能自恃的那些事物，在神看来全属无有。我们必须接受神对我们的估价，看见自己的一无所有。主说，“肉是无益的。”（约六63）唯有从上面来的才是常存的（正常的基督徒生活，二一五至二一六页）。
参读：《亚伯拉罕以撒雅各的神》第六篇。
晨兴喂养
太七21 不是每一个对我说，主啊，主啊的人，都能进诸天的国，唯独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。
腓二13 因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。 一个事奉主的人，必须看见神救赎的工作，都是神得着人的配合而作成的。若是人能看见这一个，在人里面就会清楚领会，一切的工作都不能从人发起，不能从人开始，必须是从神那里开始。……虽然这个道理，我们或者都懂得，但实在说，却是很不容易经历。
所有在各地为主作工的弟兄姊妹，以及在各召会中负责的弟兄们，请我们每一位想想看，在我们事奉神的工作中，到底有多少是神起头的？或者多是我们自己起头的？在我们已往所作的一切事里，无论是作得好，或是作得不够好的，到底有多少是神起头，是神发起的？这实在是个大问题。召会中一切的工作和事奉，都必须是神发起的，才是神所要的（认识生命与召会，二三三页）。
所有在各地为主作工的弟兄姊妹，以及在各召会中负责的弟兄们，请我们每一位想想看，在我们事奉神的工作中，到底有多少是神起头的？或者多是我们自己起头的？在我们已往所作的一切事里，无论是作得好，或是作得不够好的，到底有多少是神起头，是神发起的？这实在是个大问题。召会中一切的工作和事奉，都必须是神发起的，才是神所要的（认识生命与召会，二三三页）。
信息选读
摩西去拯救以色列人，不是出于他自己，乃是出于神。不只如此，等他去拯救以色列人时，他的每一个举动，都是出于神的指示。以色列人宰羊羔、过逾越节、过红海等行动，都不是出于摩西的想像，不是出于摩西的意思，乃是出于神的指示；以色列人所过的每一站，都是神亲自的带领。……甚至当摩西到了西乃山下，建造会幕时，都是照着神在山上指示的样式造的，差一点也不可以（出四十）。这在在都给我们看见，真实的事奉都不能从我们里面出来，只能从神出来。……只有出于神的，才是启示的事奉。
凡是从人发起，是人起头，是人开始的，不管是多么为着神的，都不过是宗教活动，在神眼中，都不能算是对神的事奉，神的工作。神能算作是事奉祂，是祂工作的，都必须是神自己发起，神自己起头的。……神只要人配合祂，神不要人发起任何事。凡是起始于人的，请记得，都是宗教活动。
该隐事奉神，为神发热心，献祭给神；然而他那些事奉、献祭，那些发热心，都是出于他自己，并不是出于神，所以神弃绝了他。在我们一切的事奉中，我们是否真想到神、敬畏神？我们是否害怕我们为神所作的，不是出于神，乃是出于自己？我们是否害怕我们所有敬虔的活动，在神看来都是悖逆、罪恶的？神是命定我们这样作，但我们没有接受神的这命令，反而那样作；神要我们献祭牲，我们却拿地里的出产献给神。我们曾否为这一切感到害怕？我们有没有想到，要怕我们的工作、我们的事奉不是出于神，而是出于我们自己？我们有没有为着我们的传福音、我们的热心、我们的事奉、我们的奉献害怕，像害怕我们的脾气一样？我们应当害怕这一切，像害怕犯罪，害怕跌倒一样。
若是有一天，我们蒙了光照，我们在这些事奉上就会害怕。我们会看见，这些事奉都是该隐的事奉，不是亚伯的事奉。一个事奉主的人，要害怕他作了许多事工，甚至能传道、赶鬼，却不是在事奉神。所谓宗教活动，就是人……在没有得着神的启示，没有得着神的命令，没有得着神的引导下，就照自己的想法，大发热心，为神作这个，为神作那个。这样一来，就是宗教活动。无论他们所作的，是不是为着神，即使是为着神，只要不是出于神，不是神所启示、所命令、所呼召的，都还是宗教活动。从旧约亚当的时候开始，一直到新约末了，每一个事奉神的人，他的活动都必须绝对地出于神，不是出于人（认识生命与召会，二四〇至二四一、二三四、二三七至二三八页）。
参读：《正常的基督徒生活》第十二篇。
凡是从人发起，是人起头，是人开始的，不管是多么为着神的，都不过是宗教活动，在神眼中，都不能算是对神的事奉，神的工作。神能算作是事奉祂，是祂工作的，都必须是神自己发起，神自己起头的。……神只要人配合祂，神不要人发起任何事。凡是起始于人的，请记得，都是宗教活动。
该隐事奉神，为神发热心，献祭给神；然而他那些事奉、献祭，那些发热心，都是出于他自己，并不是出于神，所以神弃绝了他。在我们一切的事奉中，我们是否真想到神、敬畏神？我们是否害怕我们为神所作的，不是出于神，乃是出于自己？我们是否害怕我们所有敬虔的活动，在神看来都是悖逆、罪恶的？神是命定我们这样作，但我们没有接受神的这命令，反而那样作；神要我们献祭牲，我们却拿地里的出产献给神。我们曾否为这一切感到害怕？我们有没有想到，要怕我们的工作、我们的事奉不是出于神，而是出于我们自己？我们有没有为着我们的传福音、我们的热心、我们的事奉、我们的奉献害怕，像害怕我们的脾气一样？我们应当害怕这一切，像害怕犯罪，害怕跌倒一样。
若是有一天，我们蒙了光照，我们在这些事奉上就会害怕。我们会看见，这些事奉都是该隐的事奉，不是亚伯的事奉。一个事奉主的人，要害怕他作了许多事工，甚至能传道、赶鬼，却不是在事奉神。所谓宗教活动，就是人……在没有得着神的启示，没有得着神的命令，没有得着神的引导下，就照自己的想法，大发热心，为神作这个，为神作那个。这样一来，就是宗教活动。无论他们所作的，是不是为着神，即使是为着神，只要不是出于神，不是神所启示、所命令、所呼召的，都还是宗教活动。从旧约亚当的时候开始，一直到新约末了，每一个事奉神的人，他的活动都必须绝对地出于神，不是出于人（认识生命与召会，二四〇至二四一、二三四、二三七至二三八页）。
参读：《正常的基督徒生活》第十二篇。
晨兴喂养
弗一9 照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的。
罗十二2 不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。
和受恩教士说过一句话，说得真好，她说，“凡不能为神的缘故不作工的，都不能为神的缘故作工。”这话实在是经历的话。大卫知道神需要圣殿，但神的话临到他说，“不要作。”他立即停下不作。不是需不需要、该不该、能不能，乃是神不要我作，所以我不作。大卫能为着神不作工，这给我们看见大卫的属灵（认识生命与召会，二四三至二四四页）。
信息选读
大卫那次的停下，在宇宙中树立了一个见证：宇宙中的事，只能出于神，不能出于人；这是第一。第二，不是在乎人为神作什么，乃是在乎神为人作什么。大卫要造一个圣殿给神；神说，祂要为大卫建立一个家，从那个家要兴起一个国来。神对大卫说了这话后，大卫竟然两次跌倒：一次杀了乌利亚，霸占了乌利亚的妻子（撒下十一2~17、26~27）；一次是数点以色列人（二四1~10）。奇妙的是，大卫杀了乌利亚，与拔示巴生了一个儿子，就是所罗门；大卫因数点百姓被神惩治后，就在神指示的一块地上献祭，那块地就是后来建造圣殿的基地（18~25，代下三1）。
请我们记得，盖造圣殿的儿子和基地，都是大卫犯罪得赦免而得着的。到这时候，所有看见的人，都要低头敬拜说，“不是人为神作了什么，乃是神为人作了什么。”在此，我们要从深处学得，神只需要我们与祂配合，神不需要我们为祂作什么。
你能为祂作什么？神不需要你的作；然而，神需要你的配合。你要停下你的主张，停下你的定规，停下你的看法，让神说话，让祂进来，让祂发号施令；你只需要与祂配合。
凡是事奉神的人，基本上，都当从上述的例证中看见一个原则，就是神的工作需要人的配合，但不要人发起。因此，没有一个工作是我们发起的；每一个工作都是神发起的，祂发布命令，祂呼召，祂吩咐。我们不过在此毫无条件的听祂说；只要祂吩咐，我们就顺从；只要祂要求，我们就接受。
当约伯的朋友和约伯辩论时，我们的神最有忍耐，祂在一旁让众人说，等众人都说完了，祂才进来说〔伯三八1〕。我们要得着神启示的唯一条件，就是停下来，把话停下来，把主张停下来，把眼光停下来，把一切统统停下来。然而，“停下来”三个字说得容易，实际却不容易办到。最好的方法就是死，死了就能停下来。……实在说，乃是人的话叫神的旨意暗晦不明。我们都知道，人的主张是显于人的话语；人的话代表人的主张。神是说，人的话叫神的旨意暗晦不明；所以，当约伯说话时，神就隐藏起来。后来，约伯懂得了，他知道人说话时，神不说。因此，当人有主张时，当人发起时，神就停住，就隐藏。这是我们需要看见的。
约伯说，“我厌恶自己。”（四二6）这是指厌恶自己的主张、看法和见地。当我们众人在各地事奉，带领召会，治理召会时，人的主张是我们在人身上所碰到最大的难处。人一有心事奉，一发热心，主张就跟着来了；这时，神定规会隐藏，神的旨意定规会退去。我们所发起的一切，神定规要打住。这需要我们的操练。我们在事奉的事上，要停下自己，好让神有绝对的机会说话（认识生命与召会，二四四至二四五、二四七至二四九页）。
参读：《认识生命与召会》第十六篇。
请我们记得，盖造圣殿的儿子和基地，都是大卫犯罪得赦免而得着的。到这时候，所有看见的人，都要低头敬拜说，“不是人为神作了什么，乃是神为人作了什么。”在此，我们要从深处学得，神只需要我们与祂配合，神不需要我们为祂作什么。
你能为祂作什么？神不需要你的作；然而，神需要你的配合。你要停下你的主张，停下你的定规，停下你的看法，让神说话，让祂进来，让祂发号施令；你只需要与祂配合。
凡是事奉神的人，基本上，都当从上述的例证中看见一个原则，就是神的工作需要人的配合，但不要人发起。因此，没有一个工作是我们发起的；每一个工作都是神发起的，祂发布命令，祂呼召，祂吩咐。我们不过在此毫无条件的听祂说；只要祂吩咐，我们就顺从；只要祂要求，我们就接受。
当约伯的朋友和约伯辩论时，我们的神最有忍耐，祂在一旁让众人说，等众人都说完了，祂才进来说〔伯三八1〕。我们要得着神启示的唯一条件，就是停下来，把话停下来，把主张停下来，把眼光停下来，把一切统统停下来。然而，“停下来”三个字说得容易，实际却不容易办到。最好的方法就是死，死了就能停下来。……实在说，乃是人的话叫神的旨意暗晦不明。我们都知道，人的主张是显于人的话语；人的话代表人的主张。神是说，人的话叫神的旨意暗晦不明；所以，当约伯说话时，神就隐藏起来。后来，约伯懂得了，他知道人说话时，神不说。因此，当人有主张时，当人发起时，神就停住，就隐藏。这是我们需要看见的。
约伯说，“我厌恶自己。”（四二6）这是指厌恶自己的主张、看法和见地。当我们众人在各地事奉，带领召会，治理召会时，人的主张是我们在人身上所碰到最大的难处。人一有心事奉，一发热心，主张就跟着来了；这时，神定规会隐藏，神的旨意定规会退去。我们所发起的一切，神定规要打住。这需要我们的操练。我们在事奉的事上，要停下自己，好让神有绝对的机会说话（认识生命与召会，二四四至二四五、二四七至二四九页）。
参读：《认识生命与召会》第十六篇。
晨兴喂养
赛六8 我又听见主的声音，说，我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说，我在这里，请差遣我。
林后三5 并不是我们凭自己够资格将什么估计作像是出于我们自己的；我们之所以够资格，乃是出于神。
一个事奉主的人，必须曾有一次，最少一次，彻底看见事奉是出于神，不是出于我们。有许多人事奉神没有看见主，自以为只要是事奉神就是好的。有这种想法、这种眼光的人，非常多。所以，你们基本的难题，在于你们到底有没有一次，曾好好蒙主光照，看见事奉神乃是出于神，不是出于自己（认识生命与召会，二五〇页）。
信息选读
若是我们都有这样的亮光，我们的问题就很容易解决。有许许多多的人，因为没有看见这个亮光，反倒在那里研究，这样事奉是神的旨意呢，还是那样事奉是神的旨意？这样的事奉有多少帮助呢？这是落在心思里。基本的问题是，有一天，我们被神的光照倒了，看见事奉神是出于神，不是出于我们。看见这一个，有这个亮光，就带我们过了一个关，使我们不敢发起任何一件事奉神的事。我们里面就蒙了光照，在事奉神的事上，不敢有任何的起头。中国人有句话说，“初生之犊不畏虎。”意即刚出生的小牛，连老虎都敢去碰。有一天，它若受到惊吓，吃了大亏，就再也不敢去碰了。事实上，我们有些人在事奉神的事上，就如这初生的牛犊。旧约里的乌撒被神击杀后，大卫才知道，事奉神的事不是他能发起的（撒下六6~8）。
我们在此不提那些零碎的细则，主要是来看基本的问题，就是弟兄姊妹在事奉主的事上，总得有一次，有一天，到了一个时候，被主的光照到一个地步，看见事奉是出乎神，不是出乎自己。如果这个基本的东西你们看见了，那么在实行上就容易多了。
我们如何分辨什么是意见呢？意见就是出于你的，是你所发起的。你所发起的，你里面自然有自己的享受，有自己的爱好；在你发起的那件事上，就有自己的味道，有自己的夸耀。所以，你的事奉是不是你发起的，是不是你的意见，从你在那个事奉上有没有自己的享受，有没有自己的爱好，有没有自己的夸耀，就可以知道。若是你发起的一件事，你在里面定规有自己的享受和爱好，并且你定规有一个味道；那个味道就是说“很好”。
另一个反面的试验，就是一个事奉，一个工作，若是出于你的，一碰到钉子，受了难为，被破碎推翻了，你里面就会难过；若是出于主的，即使碰到为难，你仍然会敬拜。
此外，若是要看一个工作是不是出于神，还有一个旁证。我们都知道，工作若不是出于神的，弟兄姊妹自然不会去作。然而，若是一个工作是出于神的，你要弟兄姊妹同工，一起往前，这很好；但若是弟兄姊妹不肯同工，不肯一起往前，你也要能说这没有不好。因为这不是别人的责任，这是你的责任。这就是个旁证。所有受主差遣的人，都该是最有耐心的人。越是作自己工作的人，己越急于成功。越是作主工作的人，越不急，因为那是主的事。这是一个旁证。要看一个人他所作的工，是出于神或是出于自己，只要看他在那件事上急不急。若是神所差遣的，是出于神的，受差遣的人必定不会着急；他和同工们，自然也不会有意见（认识生命与召会，二五〇至二五四页）。
参读：《认识生命与召会》第十六篇。
我们在此不提那些零碎的细则，主要是来看基本的问题，就是弟兄姊妹在事奉主的事上，总得有一次，有一天，到了一个时候，被主的光照到一个地步，看见事奉是出乎神，不是出乎自己。如果这个基本的东西你们看见了，那么在实行上就容易多了。
我们如何分辨什么是意见呢？意见就是出于你的，是你所发起的。你所发起的，你里面自然有自己的享受，有自己的爱好；在你发起的那件事上，就有自己的味道，有自己的夸耀。所以，你的事奉是不是你发起的，是不是你的意见，从你在那个事奉上有没有自己的享受，有没有自己的爱好，有没有自己的夸耀，就可以知道。若是你发起的一件事，你在里面定规有自己的享受和爱好，并且你定规有一个味道；那个味道就是说“很好”。
另一个反面的试验，就是一个事奉，一个工作，若是出于你的，一碰到钉子，受了难为，被破碎推翻了，你里面就会难过；若是出于主的，即使碰到为难，你仍然会敬拜。
此外，若是要看一个工作是不是出于神，还有一个旁证。我们都知道，工作若不是出于神的，弟兄姊妹自然不会去作。然而，若是一个工作是出于神的，你要弟兄姊妹同工，一起往前，这很好；但若是弟兄姊妹不肯同工，不肯一起往前，你也要能说这没有不好。因为这不是别人的责任，这是你的责任。这就是个旁证。所有受主差遣的人，都该是最有耐心的人。越是作自己工作的人，己越急于成功。越是作主工作的人，越不急，因为那是主的事。这是一个旁证。要看一个人他所作的工，是出于神或是出于自己，只要看他在那件事上急不急。若是神所差遣的，是出于神的，受差遣的人必定不会着急；他和同工们，自然也不会有意见（认识生命与召会，二五〇至二五四页）。
参读：《认识生命与召会》第十六篇。
晨兴喂养
林后三5~6 并不是我们凭自己够资格将什么估计作像是出于我们自己的；我们之所以够资格，乃是出于神；祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。
〔林后三5~6〕每一节都提到两个不同的源头。第五节所提的，一个是“自己”，一个是“神”；第六节，一个是“字句”，一个是“灵”。虽然这两节圣经提出四个源头，但这不是说，我们的事奉有四种不同的源头。这四个源头，实在就是两个。头两个是在后两个的里面，是和后两个相联一体的。“自己”如何与“字句”是相联的，“神”也如何与“灵”是一体的。凭着字句事奉神，怎样就是凭着自己事奉神；凭着灵事奉神，也怎样就是凭着神事奉神。要凭着自己事奉神，怎样就必须凭着字句；要凭着神事奉神，也怎样就必须凭着灵（灵与灵的事奉，一三〇页）。
信息选读
凭着字句的事奉，怎样就是在自己里面，出于自己的事奉；凭着灵的事奉，也怎样就是在神里面，出于神的事奉。所以我们的事奉，只有两种不同的源头。一种是凭着字句的，是出于自己的；一种是凭着灵的，是出于神的。我们的事奉，不是出于第一种源头，就是出于第二种源头；不是出于自己，就是出于神；倒过来说，不是出于神，就是出于自己；此外再没有第三种源头。
我们……没有工夫把这两种源头的事奉都仔细看过，只能看这两种的一种，就是出于神的事奉。这种事奉不是出于我们自己的，不是凭着我们自己的，当然也不是为着我们自己的，乃是出于神的，乃是凭着神的，当然也是为着神的。出于我们自己的事奉，是以我们自己为源头，是我们自己凭着字句的规条或仪式而作出来的，是不用倚靠神，不用寻求神，不用和神有交通，是可以在神之外，向神独立，就能作出来的。但是出于神的事奉就不然：必须倚靠神，必须寻求神，必须和神有交通，必须在神里面，绝对以神为源头才可以。这种事奉，不是出于人的智慧，不是靠着人的能力，也不是为着人的爱好，乃是出于神的启示，乃是靠着神的圣灵，也是为着神的目的。这需要我们活在灵里，凭灵而活。只有当我们拒绝魂，拒绝属魂的心思、情感和意志，而活在灵里，凭着灵的感觉而活，随着那灵的引导而行的时候，我们才能和神有交通，才能得到神的启示，而有那出于神，以神为源头，并倚靠神，且为着神的事奉。
这一种出于神的事奉是必须和神有交通的，是不能和神脱节的。我们要有这一种事奉，必须和神交通着来作，不能向神独立，不能神是神，我们是我们。每一个出于神，能蒙神悦纳的事奉，都是和神接触，而摸着神的；都是一面接触着神，一面事奉神，不能和神两立，而没有联系的。我们在神之外，无论凭着我们的热诚，或是凭着我们别的东西，所有的事奉，都不是出于神的，所以都没有属灵的价值。一个出于神，有属灵价值的事奉，必是我们和神联合，住在祂里面和祂有交通，一面是祂在我们里面运行，一面是我们在外面事奉祂。所以这种事奉，乃是神从我们里面运行出来的一个举动；从外面看，是我们事奉祂，但就里面说，是祂在那里运行（灵与灵的事奉，一三〇至一三二页）。
参读：《灵与灵的事奉》第八篇；《帖撒罗尼迦前书生命读经》第八篇。
我们……没有工夫把这两种源头的事奉都仔细看过，只能看这两种的一种，就是出于神的事奉。这种事奉不是出于我们自己的，不是凭着我们自己的，当然也不是为着我们自己的，乃是出于神的，乃是凭着神的，当然也是为着神的。出于我们自己的事奉，是以我们自己为源头，是我们自己凭着字句的规条或仪式而作出来的，是不用倚靠神，不用寻求神，不用和神有交通，是可以在神之外，向神独立，就能作出来的。但是出于神的事奉就不然：必须倚靠神，必须寻求神，必须和神有交通，必须在神里面，绝对以神为源头才可以。这种事奉，不是出于人的智慧，不是靠着人的能力，也不是为着人的爱好，乃是出于神的启示，乃是靠着神的圣灵，也是为着神的目的。这需要我们活在灵里，凭灵而活。只有当我们拒绝魂，拒绝属魂的心思、情感和意志，而活在灵里，凭着灵的感觉而活，随着那灵的引导而行的时候，我们才能和神有交通，才能得到神的启示，而有那出于神，以神为源头，并倚靠神，且为着神的事奉。
这一种出于神的事奉是必须和神有交通的，是不能和神脱节的。我们要有这一种事奉，必须和神交通着来作，不能向神独立，不能神是神，我们是我们。每一个出于神，能蒙神悦纳的事奉，都是和神接触，而摸着神的；都是一面接触着神，一面事奉神，不能和神两立，而没有联系的。我们在神之外，无论凭着我们的热诚，或是凭着我们别的东西，所有的事奉，都不是出于神的，所以都没有属灵的价值。一个出于神，有属灵价值的事奉，必是我们和神联合，住在祂里面和祂有交通，一面是祂在我们里面运行，一面是我们在外面事奉祂。所以这种事奉，乃是神从我们里面运行出来的一个举动；从外面看，是我们事奉祂，但就里面说，是祂在那里运行（灵与灵的事奉，一三〇至一三二页）。
参读：《灵与灵的事奉》第八篇；《帖撒罗尼迦前书生命读经》第八篇。
晨兴喂养
西一29 我也为此劳苦，照着祂在我里面大能的运行，竭力奋斗。
林前八6 在我们却只有一位神，就是父，万物都本于祂，我们也归于祂；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着祂有的，我们也是借着祂有的。
任何的事奉，都该是住在我们里面的神经过我们，事奉那坐在宝座上的神。一个神所要、所悦纳的事奉，不能光是我们事奉祂，而祂在我们里面没有地位；不能光是我们在地上事奉，祂在天上接受，而祂和我们，我们和祂，没有联合，是两立的。不能我们仅仅把祂想一下，就为祂发热心，就来事奉祂，而和祂没有接触，没有调和。这样的事奉，是出于我们自己的，是凭着我们自己的，不是出于神的，不是凭着神的，里面没有神的成分（灵与灵的事奉，一三三页）。
信息选读
使徒〔保罗〕说，他在新约的事奉，不是出于他自己、凭着他自己的，乃是出于神、凭着神的。不错，是他事奉神，但更是神在他里面运行着，带着他事奉神。并不是他高兴了，想通了，打好了主意，就定规要为神作什么。不是！乃是神住在他里面，他将自己交给神，让给神，将他自己的心思、情感和意志，都服在神的管理之下，让神占有，让神充满，让神得着一切的地位，借着祂的灵在他里面运行，推动他作工，推动他事奉。他里面给神推动了，就有一个力量，使他外面非事奉不可。不是他的热心，不是他的心思、情感或意志，叫他非事奉不可。不是！乃是神在他里面，调和着他，推动他非事奉不可。
这个事奉不是从他出来的，乃是从神出来的，在外面看是他事奉，实在是神在他里面运行推动。
保罗没有得救的时候，是扫罗。当他作扫罗的时候，也事奉神，但是他那时的事奉，不是出于神，乃是出于他自己，是他照着所受的宗教教育，为神大发热心。他是意志坚强，热诚有为的青年，有干才，有魄力，他就凭着这些，照着犹太教的规条来事奉神。他这种事奉，里面没有神的地位，更没有神的成分，不是出于神的，乃是出于他自己的，不是凭着神的，乃是凭着他自己的。他那时是凭着他的热诚，凭着他的魄力，凭着他的干才来事奉神，并不是凭着神。
等他蒙恩之后，神住在他里面，他和神联合，他和神不再是两个，乃是两个变成一个，神的生命变作他的生命，神的性情变作他的性情，神的感觉变作他的感觉，神的眼光变作他的眼光，神的一切变作他的一切，变作他的内容。他这样让神在他里面有地位，当他和神交通的时候，神就在他里面运行，给他一个感觉，推动他去传福音，推动他来事奉神。他这样的事奉，是出乎神的，是凭着神的，是经过神，也让神经过，而出来的。这一种事奉，不光是一个工作，更不是一种事业，乃是神自己的流出，神生命的流露。
在事奉上，我们不能凭自己的热诚，不能凭自己的魄力、干才，也不能光凭所受的教导。这些不能作我们事奉的源头。我们事奉的源头，该是神，该是灵，该是神在我们里面的运行，该是神的灵在我们灵里的运行、主张并带领。从这一个出来的事奉，才是出于神而凭着神的事奉（灵与灵的事奉，一三三至一三五页）。
参读：《灵与灵的事奉》第八篇。
这个事奉不是从他出来的，乃是从神出来的，在外面看是他事奉，实在是神在他里面运行推动。
保罗没有得救的时候，是扫罗。当他作扫罗的时候，也事奉神，但是他那时的事奉，不是出于神，乃是出于他自己，是他照着所受的宗教教育，为神大发热心。他是意志坚强，热诚有为的青年，有干才，有魄力，他就凭着这些，照着犹太教的规条来事奉神。他这种事奉，里面没有神的地位，更没有神的成分，不是出于神的，乃是出于他自己的，不是凭着神的，乃是凭着他自己的。他那时是凭着他的热诚，凭着他的魄力，凭着他的干才来事奉神，并不是凭着神。
等他蒙恩之后，神住在他里面，他和神联合，他和神不再是两个，乃是两个变成一个，神的生命变作他的生命，神的性情变作他的性情，神的感觉变作他的感觉，神的眼光变作他的眼光，神的一切变作他的一切，变作他的内容。他这样让神在他里面有地位，当他和神交通的时候，神就在他里面运行，给他一个感觉，推动他去传福音，推动他来事奉神。他这样的事奉，是出乎神的，是凭着神的，是经过神，也让神经过，而出来的。这一种事奉，不光是一个工作，更不是一种事业，乃是神自己的流出，神生命的流露。
在事奉上，我们不能凭自己的热诚，不能凭自己的魄力、干才，也不能光凭所受的教导。这些不能作我们事奉的源头。我们事奉的源头，该是神，该是灵，该是神在我们里面的运行，该是神的灵在我们灵里的运行、主张并带领。从这一个出来的事奉，才是出于神而凭着神的事奉（灵与灵的事奉，一三三至一三五页）。
参读：《灵与灵的事奉》第八篇。