诗歌∶补充本108首
一
作为那焚烧者，神是圣别的；圣别是祂的性情，凡与祂圣别性情不符的，祂这烈火就要烧尽─来十二29。
二
在但七9~10，主的宝座乃是火焰，其轮乃是烈火，从祂面前有火河流出；这里的火指明神是绝对公义、全然圣别的。
三
主耶稣来要把火丢在地上─路十二49～50：
１
基督神性的荣耀得以释放出来，乃是把火丢在地上─约十二24。
２
这火乃指属灵生命的冲力，出于主所释放的神圣生命。
四
神的七灵是宝座前的七盏火灯；这些火灯是为着执行神的行政─启四5。
八
燔祭坛上焚烧的火是从天上降下来的─利九24：
１
这火从天上降下来之后，就在坛上一直烧着─六13。
２
神圣的火，就是焚烧的三一神，使我们能事奉，甚至牺牲我们的生命─罗十二11。
一
人在神面前所有的事奉，都必须源于燔祭坛上的火，都必须是燔祭坛上的火烧出来的。
二
神要以色列人根据这火而事奉；烧香就是他们在神面前的事奉，而他们烧香所用的火必须取自祭坛上的火─六13。
四
火是热力的来源；我们的事奉要有热力，就必须经过祭坛的火烧─利六13：
１
这火该是我们里面的热力，推动力，冲击力；我们若有这火，我们的事奉就是出于神，不是出于我们自己─路十二49。
２
新约事奉的热力和动力出自天上的火，这火降下来烧在那些加利利渔夫身上，作了他们里面的热力和动力─徒二3。
３
这火是烧在那些爱神、把自己献给神、肯为神舍弃一切、肯把自己摆在神手里被破碎的人身上─利九24。
五
祭坛的火乃是事奉真实的动力─六13：
２
我们若是诚心的把自己献给神，天上的火就会烧到我们身上；这个烧就变作推动我们的热力，结果就烧出我们的事奉来。
六
祭坛的火烧出有力的事奉：
七
经历祭坛火烧的人，就用金、银、宝石建造─林前三12：
１
这样的工程满了神的成分，满了十字架的能力，也彰显神─一18，腓一20。
２
只有经过火的工程，才是金、银、宝石的；不是经过火的工程，就是木、草、禾秸的─林前三12。
３
有一天，各人的工程要被试验；如果我们的工程是火烧出来的，就要经得起火烧的试验─13节。
一
根据预表，祭坛以外任何的火都是凡火─十1。
二
拿答与亚比户的失败在于他们没有用祭坛上的火。
１
凡火就是己的生命干涉神的工作。
２
工作虽然是神的，可是己的生命要主张这些工作应当怎样作。
３
献凡火，就是在对神的事奉上用己的方法，借着己的智慧，贯彻己的主张。
四
拿答和亚比户受审判，不是因他们没有为神作事；乃是因他们照着天然的生命行事，用天然的方法为神作事─利十1～2。
五
神不只注意有没有火，也注意火的源头和性质；我们的火热必须来自于祭坛─六13。
一
帖前五19的“销灭”一辞含示火：
１
那灵正在我们里面焚烧。
２
那灵使我们的灵火热，并使我们的恩赐如火挑旺，所以我们不该销灭那灵─19节。
二
在我们的灵里有火，我们需要将我们的灵挑旺起来─提后一6～7：
２
将神的恩赐如火挑旺起来与我们重生的灵有关─提后一6～7：
ａ
将我们的恩赐挑旺起来，就是将我们的灵挑旺起来。
ｂ
神所给我们的灵，是我们必须挑旺起来的；我们必须挑旺我们的灵，因为属灵的恩赐是在我们的灵里。
ｃ
我们若要将我们的灵挑旺起来，就需要敞开口，敞开心，敞开灵，并呼求主名─罗十13。
三
如果我们不销灭那灵而挑旺我们的灵，我们就会灵里火热服事主─十二11。
晨兴喂养
出三2 耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。
信息选读
基督神性的荣耀得以释放出来，乃是把火丢在地上。在路十二49祂说，“我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。”这火乃指属灵生命的冲力，出于主所释放的神圣生命。把火丢在地上，就是烧地上的人。当基督在十字架上受死的浸时，祂神性的荣耀就释放出来。从祂复活那时起，就有一把火在地上烧。这火从耶路撒冷烧起，经过犹太全地和撒玛利亚，蔓延到地极。今天这火在全地—在美国、俄国、罗马尼亚、波兰、巴西、非洲、澳洲、纽西兰—一直在焚烧（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，六页）。
启示录四至五章有七灯进一步的发展。按照四5，灯台的七灯就是在神宝座前点着的七盏火灯。灯台上的七灯是为着照明，但神宝座前的七灯既是为着照明，也是为着完成神行政的管理（启示录生命读经，九〇〇至九〇一页）。
荆棘在圣经里有其特别的意义。当主耶稣和撒都该人辩论复活的时候，祂说，“关于死人复活，神在摩西书中荆棘篇上怎样对他说，‘我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，’你们没有念过么？神不是死人的神，乃是活人的神。”（可十二26~27）虽然在出埃及三章看见的是荆棘，但是主耶稣在这里讲的是复活。每一个被神得着、被神所用的人，照着我们的旧人，我们的天然来说，都是荆棘；但现在有火在我们身上，火里有神临到我们。这就是复活。复活临到一个天然的人，也就是复活的神，复活的生命，复活的荣光，临到这个天然的人。
神的圣火临到了荆棘，这就是神自己出来了。神自己出来，临到祂所拣选的人身上。……那位到地上来的使者，耶稣基督，祂是神所差来的，祂就是神自己。祂在出三8说，“我下来要救他们脱离埃及人的手。”这里的“下来”是要下到那里？乃是要降到荆棘上。……那位复活的神在祂的使者里头出来，就是在基督耶稣里出来，也就是在祂儿子，在祂所差遣的那位里头出来。祂出来乃是以火的形状，临到荆棘的人身上（神的运行与膏油的涂抹，一〇五至一〇八页）。
在耶二三28~29，耶和华将祂的话比作麦粒、火以及能打碎磐石的大锤。在积极一面，神的话像麦粒，将神作为生命分赐到我们里面，滋养我们。在消极一面，神的话像火，焚烧我们和我们所信靠的许多事物（耶利米书生命读经，一七九页）。
参读：《神的运行与膏油的涂抹》第十一篇；《基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果》第一篇。
启示录四至五章有七灯进一步的发展。按照四5，灯台的七灯就是在神宝座前点着的七盏火灯。灯台上的七灯是为着照明，但神宝座前的七灯既是为着照明，也是为着完成神行政的管理（启示录生命读经，九〇〇至九〇一页）。
荆棘在圣经里有其特别的意义。当主耶稣和撒都该人辩论复活的时候，祂说，“关于死人复活，神在摩西书中荆棘篇上怎样对他说，‘我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，’你们没有念过么？神不是死人的神，乃是活人的神。”（可十二26~27）虽然在出埃及三章看见的是荆棘，但是主耶稣在这里讲的是复活。每一个被神得着、被神所用的人，照着我们的旧人，我们的天然来说，都是荆棘；但现在有火在我们身上，火里有神临到我们。这就是复活。复活临到一个天然的人，也就是复活的神，复活的生命，复活的荣光，临到这个天然的人。
神的圣火临到了荆棘，这就是神自己出来了。神自己出来，临到祂所拣选的人身上。……那位到地上来的使者，耶稣基督，祂是神所差来的，祂就是神自己。祂在出三8说，“我下来要救他们脱离埃及人的手。”这里的“下来”是要下到那里？乃是要降到荆棘上。……那位复活的神在祂的使者里头出来，就是在基督耶稣里出来，也就是在祂儿子，在祂所差遣的那位里头出来。祂出来乃是以火的形状，临到荆棘的人身上（神的运行与膏油的涂抹，一〇五至一〇八页）。
在耶二三28~29，耶和华将祂的话比作麦粒、火以及能打碎磐石的大锤。在积极一面，神的话像麦粒，将神作为生命分赐到我们里面，滋养我们。在消极一面，神的话像火，焚烧我们和我们所信靠的许多事物（耶利米书生命读经，一七九页）。
参读：《神的运行与膏油的涂抹》第十一篇；《基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果》第一篇。
信息选读
在外院子里祭坛上焚烧的火，是从天上降下来的。这火从天上降下以后，就在祭坛上不断地焚烧（出埃及记生命读经，一八七七页）。
这火是主来丢在地上的，这火也就是福音，能叫你事奉，叫你受逼迫，叫你舍命。火在个人方面完全看奉献，奉献在祭坛上有多少，火烧就有多大。若奉献不够，火就不着，所以我们的奉献不能有所保留（主恢复中成熟的带领上册，二七页）。
人对神一切的事奉，都必须根据于燔祭坛上的火。在旧约，所有到神面前事奉的人，都必须在神面前烧香；烧香代表人在神面前所给神的事奉，并且烧香的火必须取自燔祭坛（利十六12~13）。
当以色列人跟着会幕在旷野行走的时候，他们在神面前的事奉，乃是开始于燔祭坛上的火烧起来时。利未记给我们看见，燔祭坛上的火是从神那里降下来的（九24）。当那火还没有降下之时，以色列人……还不能开始事奉神。他们虽然已经蒙神拯救，出了埃及，过了红海，也在西乃山下竖起帐幕，但是……他们对神还没有事奉，而且也不能事奉；因为他们还没有事奉的根据。他们事奉的根据，乃是燔祭坛和其上的火。光有燔祭坛还不够，必须有火降在燔祭坛上才可以。
天上的火只能因着燔祭降下来。光有祭坛不够，还必须在祭坛上摆上燔祭才可以。把燔祭牲杀了，剥了，切了，洗了，然后摆在祭坛上，……天上的火才降下来。……神要他们借着这个火，到祂面前事奉。……他们到神面前烧香，就是他们在神面前的事奉，而他们烧香所用的火乃是取自祭坛上的火。这就给我们看见，人在神面前所有的事奉，都必须源于燔祭坛上的火，都必须是燔祭坛上的火烧出来的。……人不能使用这个火之外的任何热力。……以色列人在神面前的事奉，每一步，每一点，都是燔祭坛上的火烧出来的。
火在宇宙中乃是一个巨大的推动能力；……物质界的各种动力，原则上都是来自于焚烧所产生的热力。同样的，一个人在神面前的事奉，要有一股的热力，也是要经过烧的，也是要有火的。然而这火不是凡火，不是出乎人的，不是出乎地的；这火乃是圣火，是出乎神、出乎天的。人在神面前所有的事奉，都应该是神的火烧出来的。神的火就是我们里面的热力，我们里面的推动力。这绝对不是我们自己有的，乃是从神来的（建造神家的事奉，一八至二一页）。
参读：《出埃及记生命读经》第一百五十二篇。
这火是主来丢在地上的，这火也就是福音，能叫你事奉，叫你受逼迫，叫你舍命。火在个人方面完全看奉献，奉献在祭坛上有多少，火烧就有多大。若奉献不够，火就不着，所以我们的奉献不能有所保留（主恢复中成熟的带领上册，二七页）。
人对神一切的事奉，都必须根据于燔祭坛上的火。在旧约，所有到神面前事奉的人，都必须在神面前烧香；烧香代表人在神面前所给神的事奉，并且烧香的火必须取自燔祭坛（利十六12~13）。
当以色列人跟着会幕在旷野行走的时候，他们在神面前的事奉，乃是开始于燔祭坛上的火烧起来时。利未记给我们看见，燔祭坛上的火是从神那里降下来的（九24）。当那火还没有降下之时，以色列人……还不能开始事奉神。他们虽然已经蒙神拯救，出了埃及，过了红海，也在西乃山下竖起帐幕，但是……他们对神还没有事奉，而且也不能事奉；因为他们还没有事奉的根据。他们事奉的根据，乃是燔祭坛和其上的火。光有燔祭坛还不够，必须有火降在燔祭坛上才可以。
天上的火只能因着燔祭降下来。光有祭坛不够，还必须在祭坛上摆上燔祭才可以。把燔祭牲杀了，剥了，切了，洗了，然后摆在祭坛上，……天上的火才降下来。……神要他们借着这个火，到祂面前事奉。……他们到神面前烧香，就是他们在神面前的事奉，而他们烧香所用的火乃是取自祭坛上的火。这就给我们看见，人在神面前所有的事奉，都必须源于燔祭坛上的火，都必须是燔祭坛上的火烧出来的。……人不能使用这个火之外的任何热力。……以色列人在神面前的事奉，每一步，每一点，都是燔祭坛上的火烧出来的。
火在宇宙中乃是一个巨大的推动能力；……物质界的各种动力，原则上都是来自于焚烧所产生的热力。同样的，一个人在神面前的事奉，要有一股的热力，也是要经过烧的，也是要有火的。然而这火不是凡火，不是出乎人的，不是出乎地的；这火乃是圣火，是出乎神、出乎天的。人在神面前所有的事奉，都应该是神的火烧出来的。神的火就是我们里面的热力，我们里面的推动力。这绝对不是我们自己有的，乃是从神来的（建造神家的事奉，一八至二一页）。
参读：《出埃及记生命读经》第一百五十二篇。
晨兴喂养
路十二49 我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。
罗十二11 殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。
以色列人在迦南地，在圣殿里一切的事奉，都是根据于燔祭坛上的火。他们每一次到神面前烧香事奉，都要经过燔祭坛，用其上的火烧香。这火多年、长久地燃烧，直烧到圣殿被毁坏为止（建造神家的事奉，二一页）。
信息选读
新约事奉的热力和动力不是出自人，不是出自那些加利利的渔夫，而是出自天上的火。乃是天上的火降下来烧在人身上，烧在那些加利利渔夫身上，作了他们里面的热力，作了他们的动力；因此从五旬节那天起，他们就能站起来，替神说话，传扬福音，拯救罪人，设立召会。这些工作的能力，一点都不是出于他们自己，那个能力的源头是出于天，出于从天上降下来的火。
在那个时候，在耶路撒冷众多的人口中，为什么天上的火只烧他们这一百二十人，而不烧别人？乃因为只有他们是在燔祭坛上；圣灵的火只降在燔祭坛上。那个火不是审判的火，审判的火是在将来；那个火乃是悦纳的火，是拯救的火〔路十二49〕。……这个火……乃是烧在那些爱神、把自己献给神，肯舍弃一切的人身上。是烧在那些甘愿自己被杀、被破碎，肯把自己摆在神手里的人身上。神的火烧在这样的人身上，他们从这个烧里，就生出一个事奉。所以，人在神面前的事奉，不论在旧约的预表，或是在新约的事实里，都是出自于祭坛的火。
神对人的事奉，只作一件事，就是把祂的火烧到人身上。我们要看见，什么叫事奉，什么叫工作。事奉和工作乃是人与神联合，神与人相调。好像是人事奉神，却不是出于人，乃是出于神，是神从人经过。光是神自己，不能事奉；光是出乎人，所有的事奉也不蒙悦纳。乃必须是神来了，经过人，借着人而事奉，这才有属灵的价值，才蒙神悦纳。因此，这里就有一个祭坛，神就呼召那些爱祂，要满足祂心意的人，把自己献在这个祭坛上。
这就是神所要的事奉。试想一块铁摆在火里烧的光景，这块铁好像是被火吞吃了，但同时火也烧到铁里面了。这时候，你把铁从火里拿出来，这块铁……是和火同样的红，因为火烧到铁里面去了。这时，你把这块铁摆在哪里，哪里就烧起来。……你说这是一块铁也可以，你说这是一团火也可以。火和铁，铁与火，二者成为一个了。这就是基督徒的事奉，这就是基督徒的工作。
真正基督徒的事奉，都不是出于人的，乃是出于神而经过人的。神的原则不是勉强人让祂经过，神不作拉夫的工作。神是把一个祭坛摆在这里，凡愿意的人，凡爱祂的人，都可以甘心前来，对付自己，破碎自己，把自己没有条件地摆在这个祭坛上，对神说，“神啊，我在这里，我只求能满足你的需要。”你若是这样诚心地献上自己，天上的火就会烧到你身上。这一个烧就变作你里面的热力，变作你里面的动力。这样的烧，就从你里头烧出一个事奉。今天在这个宇宙中，神所要作的事，就是把祂的火，这样的烧到人身上（建造神家的事奉，二二至二五页）。
参读：《建造神家的事奉》第二篇。
在那个时候，在耶路撒冷众多的人口中，为什么天上的火只烧他们这一百二十人，而不烧别人？乃因为只有他们是在燔祭坛上；圣灵的火只降在燔祭坛上。那个火不是审判的火，审判的火是在将来；那个火乃是悦纳的火，是拯救的火〔路十二49〕。……这个火……乃是烧在那些爱神、把自己献给神，肯舍弃一切的人身上。是烧在那些甘愿自己被杀、被破碎，肯把自己摆在神手里的人身上。神的火烧在这样的人身上，他们从这个烧里，就生出一个事奉。所以，人在神面前的事奉，不论在旧约的预表，或是在新约的事实里，都是出自于祭坛的火。
神对人的事奉，只作一件事，就是把祂的火烧到人身上。我们要看见，什么叫事奉，什么叫工作。事奉和工作乃是人与神联合，神与人相调。好像是人事奉神，却不是出于人，乃是出于神，是神从人经过。光是神自己，不能事奉；光是出乎人，所有的事奉也不蒙悦纳。乃必须是神来了，经过人，借着人而事奉，这才有属灵的价值，才蒙神悦纳。因此，这里就有一个祭坛，神就呼召那些爱祂，要满足祂心意的人，把自己献在这个祭坛上。
这就是神所要的事奉。试想一块铁摆在火里烧的光景，这块铁好像是被火吞吃了，但同时火也烧到铁里面了。这时候，你把铁从火里拿出来，这块铁……是和火同样的红，因为火烧到铁里面去了。这时，你把这块铁摆在哪里，哪里就烧起来。……你说这是一块铁也可以，你说这是一团火也可以。火和铁，铁与火，二者成为一个了。这就是基督徒的事奉，这就是基督徒的工作。
真正基督徒的事奉，都不是出于人的，乃是出于神而经过人的。神的原则不是勉强人让祂经过，神不作拉夫的工作。神是把一个祭坛摆在这里，凡愿意的人，凡爱祂的人，都可以甘心前来，对付自己，破碎自己，把自己没有条件地摆在这个祭坛上，对神说，“神啊，我在这里，我只求能满足你的需要。”你若是这样诚心地献上自己，天上的火就会烧到你身上。这一个烧就变作你里面的热力，变作你里面的动力。这样的烧，就从你里头烧出一个事奉。今天在这个宇宙中，神所要作的事，就是把祂的火，这样的烧到人身上（建造神家的事奉，二二至二五页）。
参读：《建造神家的事奉》第二篇。
晨兴喂养
林前三12~13 然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它指明出来；它要在火中被揭露，这火要试验各人的工程是哪一种的。 不是因为人高兴，发热心了，就推动什么事奉，发展什么工作。如果这样，就是用凡火事奉神，因为是出乎人的，不是出乎神的。凡火永远不能蒙神悦纳，乃是神所不要的。
借着燔祭坛上的火而有的事奉，才是神所要的。……有一个燔祭坛已经成功，火也已经降下。这个燔祭坛就是主耶稣的十字架，而这火就是圣灵。……这位满有神生命、能力的圣灵，已经降下；祂借着十字架这燔祭坛，一直在那里烧。……无论什么人，只要肯到十字架跟前，接触十字架，接受十字架，把十字架的死接受到他身上，肯站在死地，把自己完全给神，让神得着，燔祭坛上的火，就是圣灵，立刻要在这个人身上烧起来，烧出一个事奉。基督徒里面所有真实的事奉，都是从这里烧出来的（建造神家的事奉，二六至二七页）。
借着燔祭坛上的火而有的事奉，才是神所要的。……有一个燔祭坛已经成功，火也已经降下。这个燔祭坛就是主耶稣的十字架，而这火就是圣灵。……这位满有神生命、能力的圣灵，已经降下；祂借着十字架这燔祭坛，一直在那里烧。……无论什么人，只要肯到十字架跟前，接触十字架，接受十字架，把十字架的死接受到他身上，肯站在死地，把自己完全给神，让神得着，燔祭坛上的火，就是圣灵，立刻要在这个人身上烧起来，烧出一个事奉。基督徒里面所有真实的事奉，都是从这里烧出来的（建造神家的事奉，二六至二七页）。
信息选读
对神真实事奉的根据，不是人的发动，不是人的提倡，不是人的会议，不是人的推动，乃是有一个人认识了十字架，把自己摆在十字架上，让神得着，让神的火烧在他身上，从这里才烧出一个事奉。
这样的事奉才是圣所里的香烧在神面前，能蒙神悦纳，把人带到神面前，也把神带到人里头，叫神人相通，叫天地联结。这一个工作是出于神，经过神，能回头到神那里的。这个工作是从神那里来到人这里，再把人带到神那里，摸着神，因此再把神带下来，再经过人，从人回到神那里。这样一直从神到人，从人到神的循环，就是这个火烧的故事。这个火烧只根据一个根基，就是有人把自己摆在祭坛上。
若是……弟兄姊妹……肯在祷告中，……接受十字架的死到自己身上，不顾念自己，不爱惜自己，不体贴自己，只愿满足神的心意，〔他们〕就能蒙到莫大的恩典，就有神的圣火烧在他们身上。……他们所作的工，就是神的火烧出来的，也是神从他们身上经过的。他们的工作在神面前，就是馨香的气味。
这时，他们所建造的工程就是金、银、宝石〔林前三12〕。……金是神的生命和神的性情；银是主的救赎，是十字架的原则；宝石是神的形像，属天的光景。所以到这时候，他们的工作就都满了神的成分，满了十字架的能力，也满了神的形状，满了属天的光景。
若不是这样，人凭着自己作工，这出于人的工程就是木、草、禾秸。木是指人天然的性情；草是指肉体、血气；……（彼前一24）；禾秸是从地里长出来的东西，是属地的。人的办法，社会一般的作法，都是出于地的，不是出于天的。在圣经里，……宝石……是指属天的光景，……禾秸……是指属地的光景。因此只有烧出来的工作，才是金、银、宝石的；不是烧出来的工作，就是木、草、禾秸的。
有一天，这个火还要出来，试验我们（林前三13）。如果原初我们的工作，是这个火烧出来的，那一天这个火来试验时，这个工作当然经得起火烧。金、银、宝石都是出于神，被神烧出来的；当神的火再来试验的时候，必然经受得起，作这工作的人就要得赏赐（14）（建造神家的事奉，三一至三三页）。
参读：《建造神家的事奉》第二篇。
这样的事奉才是圣所里的香烧在神面前，能蒙神悦纳，把人带到神面前，也把神带到人里头，叫神人相通，叫天地联结。这一个工作是出于神，经过神，能回头到神那里的。这个工作是从神那里来到人这里，再把人带到神那里，摸着神，因此再把神带下来，再经过人，从人回到神那里。这样一直从神到人，从人到神的循环，就是这个火烧的故事。这个火烧只根据一个根基，就是有人把自己摆在祭坛上。
若是……弟兄姊妹……肯在祷告中，……接受十字架的死到自己身上，不顾念自己，不爱惜自己，不体贴自己，只愿满足神的心意，〔他们〕就能蒙到莫大的恩典，就有神的圣火烧在他们身上。……他们所作的工，就是神的火烧出来的，也是神从他们身上经过的。他们的工作在神面前，就是馨香的气味。
这时，他们所建造的工程就是金、银、宝石〔林前三12〕。……金是神的生命和神的性情；银是主的救赎，是十字架的原则；宝石是神的形像，属天的光景。所以到这时候，他们的工作就都满了神的成分，满了十字架的能力，也满了神的形状，满了属天的光景。
若不是这样，人凭着自己作工，这出于人的工程就是木、草、禾秸。木是指人天然的性情；草是指肉体、血气；……（彼前一24）；禾秸是从地里长出来的东西，是属地的。人的办法，社会一般的作法，都是出于地的，不是出于天的。在圣经里，……宝石……是指属天的光景，……禾秸……是指属地的光景。因此只有烧出来的工作，才是金、银、宝石的；不是烧出来的工作，就是木、草、禾秸的。
有一天，这个火还要出来，试验我们（林前三13）。如果原初我们的工作，是这个火烧出来的，那一天这个火来试验时，这个工作当然经得起火烧。金、银、宝石都是出于神，被神烧出来的；当神的火再来试验的时候，必然经受得起，作这工作的人就要得赏赐（14）（建造神家的事奉，三一至三三页）。
参读：《建造神家的事奉》第二篇。
信息选读
不知道有多少的热心都是凡火。许多时候，人没有经过十字架的对付，没有弃绝自己的意思和聪明，都是凭着肉体的意思，以为这样作那样作就能够兴旺主的工作，就能够讨神的喜悦，这种的热心固然是热心，但并不是出乎神的。火固然是火，但并不是祭坛上的火，不过是凡火而已。凡不是从十字架舍己的祭坛上来的，都是凡火。凡火就是己的火，就是属魂生命所发出来的火，就是血气生命，天然生命的火。这就是己的生命干涉神的事情。事情虽然是神的，可是己的生命要主张这件事情应当怎样作。凡火，就是要在神的事情里用己的方法，借着己的智慧，贯彻己的主张。凡火不只不会得着神悦纳我们事奉的香，并且要使我们死在神的面前（倪柝声文集第二辑第十八册，一一二至一一三页）。
“亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的。”（十1）这表征人所献给神天然的热心、天然的喜爱、天然的力量和天然的才能。……拿答和亚比户不是因他们没有为着神而受审判。他们受审判，是因他们照着天然的生命行事。他们为神作事，却是用天然的方法。他们可能爱神，却爱得很天然。
我们该为主焚烧并火热；但我们的火热该是属灵的，而非天然的。我们乃是借着走十字架的路，从天然的往前到属灵的。凡我们在天然生命里的所是，都该被十字架除去。我们天然的人已经与基督同钉十字架。现今在我们基督徒的生活和行事为人中，我们需要持守一个态度，就是我们天然的人既已被钉死，就必须被摆在一边。天然的生命既已被定罪，我们今天就该定罪它。我们需要领悟，我们天然的人已经在十字架上受了神的审判，因此不该再受重视或尊重（利未记生命读经，三三九至三四〇页）。
不该出头的人，一出头独立就是背叛，就是死亡。所以人若没有碰着权柄而来事奉神，就是献凡火。凡人说，他会我也会的，就是背叛。神不只注意有没有火，神乃是注意火的性质（权柄与顺服，二三页）。
参读：《事奉的基本功课》第十四课；《倪柝声文集第二辑第十八册》第三十八至四十八篇；《权柄与顺服》第三篇。
“亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的。”（十1）这表征人所献给神天然的热心、天然的喜爱、天然的力量和天然的才能。……拿答和亚比户不是因他们没有为着神而受审判。他们受审判，是因他们照着天然的生命行事。他们为神作事，却是用天然的方法。他们可能爱神，却爱得很天然。
我们该为主焚烧并火热；但我们的火热该是属灵的，而非天然的。我们乃是借着走十字架的路，从天然的往前到属灵的。凡我们在天然生命里的所是，都该被十字架除去。我们天然的人已经与基督同钉十字架。现今在我们基督徒的生活和行事为人中，我们需要持守一个态度，就是我们天然的人既已被钉死，就必须被摆在一边。天然的生命既已被定罪，我们今天就该定罪它。我们需要领悟，我们天然的人已经在十字架上受了神的审判，因此不该再受重视或尊重（利未记生命读经，三三九至三四〇页）。
不该出头的人，一出头独立就是背叛，就是死亡。所以人若没有碰着权柄而来事奉神，就是献凡火。凡人说，他会我也会的，就是背叛。神不只注意有没有火，神乃是注意火的性质（权柄与顺服，二三页）。
参读：《事奉的基本功课》第十四课；《倪柝声文集第二辑第十八册》第三十八至四十八篇；《权柄与顺服》第三篇。
信息选读
在提后一6保罗……说，“为这缘故，我提醒你，将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。”保罗这样写，是要在提摩太为着主，而可能因保罗的被囚，和众召会堕落的光景，以致衰弱的职事上，鼓励并加强他。这里保罗似乎对提摩太说，“提摩太啊，我嘱咐你将那在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。在你里面有个东西在焚烧。然而，单单焚烧并不够—你需要将这恩赐如火挑旺起来。在你里面有个东西，就是神的恩赐。你既有无伪的信心，我提醒你将这恩赐如火挑旺起来。”
在七节保罗继续说，“因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”这里的灵，指我们由圣灵重生并内住之人的灵（约三6，罗八16）。将神的恩赐如火挑旺起来，与我们这重生的灵有关（提摩太后书生命读经，七至八页）。
在七节保罗继续说，“因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”这里的灵，指我们由圣灵重生并内住之人的灵（约三6，罗八16）。将神的恩赐如火挑旺起来，与我们这重生的灵有关（提摩太后书生命读经，七至八页）。
提后一6~7指明，我们必须将我们的灵，如火挑旺起来。……有些人可能以为，这两节不是说我们应当将我们的灵挑旺起来，而是说将我们的恩赐挑旺起来。但你若深入这节经文，你就会看见，将我们的恩赐挑旺起来，就是将我们的灵挑旺起来。保罗在六节告诉我们：“将……神的恩赐，再如火挑旺起来。”到了七节他说，“因为神赐给我们的……灵。”神所给我们的灵，是我们必须挑旺起来的。我们必须挑旺我们的灵。……属灵的恩赐是在我们的灵里。在我们那有圣灵内住的重生的灵里有火。事实上，我们可以说，我们的灵就是火。
你若要将你的灵挑旺起来，就必须敞开口，敞开心，敞开灵。你必须敞开你全人的这三层。你必须用口说，“哦，主耶稣。”但你还必须加深地用口、用心来说，“哦，主耶稣。”然后你还必须更深地用口、用心、用灵来说，“哦，主耶稣。”这是从深处敞开你的灵。火就会烧起来。你如果下沉，就应当从你的深处操练你的灵，一再地呼求：“哦，主耶稣。”这样，你就会高昂起来（那灵同我们的灵，八九至九一页）。
我们必须是灵里火热的（罗十二11）。我们的身体必须献上，我们的魂必须变化，我们的灵必须借着接触主而火热。我们需要不断在灵里接触主；这样我们就会焚烧，我们就会灵里火热。……一天过一天，每时每刻，我们都必须灵里焚烧。如果我们的身体是献上的，我们的魂是变化过的，我们的灵也是火热的，那么，我们就能尽功用（李文集一九六五年第二册，五三六至五三七页）。
参读：《灵的操练与灵的释放》第三篇。
你若要将你的灵挑旺起来，就必须敞开口，敞开心，敞开灵。你必须敞开你全人的这三层。你必须用口说，“哦，主耶稣。”但你还必须加深地用口、用心来说，“哦，主耶稣。”然后你还必须更深地用口、用心、用灵来说，“哦，主耶稣。”这是从深处敞开你的灵。火就会烧起来。你如果下沉，就应当从你的深处操练你的灵，一再地呼求：“哦，主耶稣。”这样，你就会高昂起来（那灵同我们的灵，八九至九一页）。
我们必须是灵里火热的（罗十二11）。我们的身体必须献上，我们的魂必须变化，我们的灵必须借着接触主而火热。我们需要不断在灵里接触主；这样我们就会焚烧，我们就会灵里火热。……一天过一天，每时每刻，我们都必须灵里焚烧。如果我们的身体是献上的，我们的魂是变化过的，我们的灵也是火热的，那么，我们就能尽功用（李文集一九六五年第二册，五三六至五三七页）。
参读：《灵的操练与灵的释放》第三篇。