诗歌∶大本665首读经∶亚一18～21，三9，四6～7，五5～11，十二1，徒五31，十七26～27上，太二四14
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　　约七37~39　……人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。　　我们使用“世代”一辞，不是一般的指世界的世代，乃是特指今天基督教的世代，尤其是相较于圣经的启示，神圣的真理，以及真正、正确的神学而言。
　　今日的神学，包括奈西亚信经在内，没有一个充分强调神永远经纶行动中，以下有关神的灵五个紧要的点。
　　〔第一，〕在基督得着荣耀（复活）之前，还没有那赐生命的灵（约七39下）。……这里约翰不是说神的灵、耶和华的灵或是圣灵，而是简单的说“那灵”。……他的话指明一种期待，就是虽然那时还没有“那灵”，但有那灵的时候将要来到。那个时候就是耶稣得着荣耀的时候，也就是耶稣复活的时候（路二四26）。……因此，在约翰七章三十九节的期待，乃是当主耶稣借着复活得着荣耀时，那时“还没有”的那灵，就成为现今有的那灵（神圣奥秘的范围，三、五至七页）。
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约翰福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　第二个紧要的点，就是林前十五章四十五节下半所启示，在复活里，末后的亚当（在肉体里的基督）成了赐生命的灵（应验约翰七章三十九节的话）。因此，林后三章十七节说，“主就是那灵，”而下一节用“主灵”作复合的神圣名称。林前十五章四十五节下半关于末后的亚当成了赐生命的灵的话，乃是约翰七章三十九节之预言很强的应验；这预言说到那时还没有那灵，因为基督尚未得着荣耀，尚未复活。在复活里，基督成了赐生命的灵。
　　第三，今天没有一种神学充分强调，那由出埃及三十章二十三至二十五节涂抹的膏油（一欣橄榄油与四种香料及其功效构成的复合品）所表征的复合之灵这个紧要的点。赐生命的灵并不简单，祂乃是一个复合的灵。末后的亚当是人，而赐生命的灵是神圣的。因此，这灵必定有两种性情—人性和神性。这两种性情不仅调和，更复合在一起；这由出埃及三十章二十三至二十五节的预表所指明。
　　〔第四，〕关于这位是灵的基督，我们需要看见，在罗马八章二节、九至十一节中，生命的灵、神的灵、基督的灵、基督自己以及内住的灵，都是指赐生命的复合之灵。二节有生命的灵，九至十一节有神的灵、基督的灵、基督自己以及内住的灵。这些是五位，还是一位？赐生命的灵称为生命的灵，生命的灵就是神的灵，神的灵就是基督的灵，基督的灵就是基督自己。不仅如此，这位是生命的灵、神的灵、基督的灵以及基督自己，还作为内住的灵住在我们里面，为要一直将生命分赐给我们。这就是那是灵的基督。
　　今日的神学所没有充分强调，神永远经纶的行动中，有关神的灵第五个紧要的点，就是神的七灵（七倍加强的灵，参考七倍的日光—赛三十26）（启一4，三1，四5，五6）。
　　为着产生召会，赐生命的灵已经够强了，但是在召会堕落的时候，这够强的灵还要再加强七倍。因此，基督不仅成了赐生命的灵，也成了七倍加强的灵。七灵是羔羊的七眼（6），指明七灵与基督是同一个人位（神圣奥秘的范围，七至九、一一至一二页）。
　　参读：神圣奥秘的范围，第一篇。
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出埃及记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
出埃及记四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
出埃及记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录一一章数中文数字表述不正确（一一）导致计算不出来，请检查。
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　　约一14　话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。……
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　　启五6　我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。
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启示录四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　林前十五45　……末后的亚当成了赐生命的灵。　　〔信徒〕因着他们不完全且不合乎圣经的神学而受阻，看不见神中心的启示，并且由于他们错失、忽略并反对关于神的灵五个紧要的点，而达不到神完整的永远经纶。……今天主的恢复，就是恢复这些关于神永远经纶行动中，有关神的灵紧要的点。
　　用一句简单的话〔说〕，主的恢复乃是神成了肉体，肉体成了赐生命的灵，赐生命的灵成了七倍加强的灵，为要建造召会，成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷。关于主当前的恢复，我盼望你们没有一人因着你们老旧的神学，或是你们对于恢复的老旧领会而受阻（神圣奥秘的范围，一三至一四页）。
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哥林多前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多前书一三章数中文数字表述不正确（一三）导致计算不出来，请检查。
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　　圣经记载两个历史：人的历史（属人的历史）和神的历史（神圣的历史）。前者如同外壳，后者如同外壳里面的核仁。小申言者书对属人历史有清楚地说明，由约珥书一章四节所提的四种蝗虫所表征；也相当详细地启示了在属人历史里的神圣历史。神圣的历史是三一神在人性里的神圣奥秘，开始于已过永远里永远的神和祂永远的经纶（弥五2下，提前一4，弗一4~5、9~11）；继续于基督的成为肉体（弥五2上）；祂的死、埋葬和复活，使神的救赎和救恩传布给地上的万民（拿一17，二10）；祂将终极完成的灵浇灌下来，以产生召会，作三一神团体的彰显（珥二28~32）；祂要第二次来临，作万国所羡慕的（该二7上）和公义的日头（玛四2上）；祂要带着作祂军队的得胜者同来，击败敌基督和他的军队（珥三1~15）；祂也要在千年国里在锡安掌权（16~21，弥四7）。至终，国度要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷，直到永远。新耶路撒冷将是神的历史终极完成的一步（圣经恢复本，珥一4注1）。
　　撒迦利亚五章的异象相当于启示录十八章里大巴比伦的异象。这两个异象给我们看见，在神眼中，贸易里的罪恶是一种拜偶像和淫乱。商业是一个犯奸淫、想要赚钱的妇人。
　　“这坐在量器中的是个妇人。天使说，这是罪恶。”（亚五7下~8上）这启示那坐在量器中的妇人，表征贸易里的罪恶，如贪婪、欺诈、爱钱财。卖者爱钱，设法要取得买者口袋里的钱；买者也爱钱，设法要省钱，用低价买得货物。
　　在撒迦利亚五章七至八节，我们看见有一片圆铅（直译，铅法码）被扔在量器的口上。这表征因着神的主宰，贸易中的罪恶受到限制。在国际贸易里面隐藏着罪恶；如果贸易受到限制，特别是国际贸易受到限制，全地就会得着圣别。
　　“我问与我说话的天使说，她们要将量器抬到哪里去？他对我说，要在示拿地为她盖造房屋；等房屋齐备，就在那里把她安置在自己的地方。”（10~11）〔十至十一节〕表征神的主宰必使以色列人在被掳时从巴比伦人所学商业中的罪恶，归回巴比伦（示拿地）。让这罪恶归回巴比伦吧。所有神的选民，都该诚实简单地过生活（撒迦利亚书生命读经，四二二至四二三页）。
　　参读：撒迦利亚书生命读经，第五至六篇。
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启示录十八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　亚一20~21　耶和华又指四个匠人给我看。……那些角把犹大打散，……但这些匠人来威吓那些角，要打掉列国的角，就是那攻击打散犹大地之列国所举起的角。
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　　但二35　于是铁、泥、铜、银、金，都一同砸得粉碎，……打碎这像的石头，变成一座大山，充满全地。
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　　基督是神所使用以打碎四角的末一个匠人；这四角乃是巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马帝国，伤害并毁灭神的选民（亚一18~19）。基督将是那独一的一位，不仅要来打碎四角，也要将但以理二章大人像所表征的整个人类政权，从脚趾到头砸碎（撒迦利亚书生命读经，四八五至四八六页）。
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但以理书二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　四角和四个匠人的异象，……是对以色列安慰并鼓励的应许之话，作为神对基督……为锡安和耶路撒冷代求的回应。四角就是四国及其王—巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马帝国，也是但以理二章三十一至三十三节的大人像，以及七章三至八节的四个兽所表征的，他们都曾伤害并毁灭神的选民。四个匠人（亚一20）就是神所用的技巧，以毁灭这四国及其王。头三国中的每一国—巴比伦、玛代波斯和希腊—都被紧接而来的国，以技巧的方式所取代（参但五，八3~7）。第四个匠人将是基督那非人手所凿的石头；祂要在回来时，将复兴的罗马帝国砸得粉碎，借此砸碎那作为人类政权集大成的大人像（二31~35）（圣经恢复本，亚一18注1）。
　　当基督这砸人的石头来临时，祂不是单独地来，乃是同着祂的得胜者（祂的新妇，祂的扩增）作为祂的军队而来（约三29~30，启十七14，十九7~8、11、14）。在召会时代，就是奥秘时代，基督正在建造召会作祂的新妇（弗五25~29）。基督降临地上以前，将有一次婚礼，祂要迎娶得胜者（启十九7~9），就是那些多年与神的仇敌争战，且已经胜过那恶者的人（参十二11）。婚礼之后，祂这作丈夫的要与祂新娶的新妇同来，毁灭敌基督；这敌基督同他的军队将要直接与神争战（十七14，十九19）（但二34注1）。
　　当基督作为神所凿的石头显现时，祂同祂的得胜者—团体的基督—要击打十王和敌基督（启十九11~21），把大人像从脚趾到头砸得粉碎（但二35）。这将是基督对那从敌基督回溯到宁录之人类政权的集大成，包罗一切的审判，因而结束地上旧造里人类政权的时代，并引进神在千年国，以及永世新天新地里掌管全地的时代（但二34注2）。
　　但以理二章三十五节的大山表征神永远的国，要永远充满全地（44，七13~14）。团体的基督—基督同祂得胜的新妇—来砸碎人类政权的集大成以后，要变成一座大山，充满全地，使全地成为神的国。因此，大人像要被地上神永远的国所顶替（启十一15~17）。
　　石头扩增成为大山，表征基督的扩增（参约三29~30）。召会是基督在生命上的扩增，而神永远的国乃是基督在行政上的扩增（可四26~29）。因此，基督不仅是召会，也是神的国（林前十二12，路十七21）。基督作为石头，乃是神行动的中心；祂作为山，乃是普及。因此，基督是包罗万有者，就是那在万有中充满万有者（弗一23）（但二35注2）。
　　参读：撒迦利亚书生命读经，第二、九、十二至十五篇；约珥书生命读经，第四篇。
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但以理书四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
但以理书五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　徒十七26~27　祂从一本造出万族的人，……预先定准他们的时期，和居住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实祂离我们各人不远。
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使徒行传一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　帖后二2~3　……主的日子……以前，必有背道的事先来，并有那不法的人，就是灭亡之子，显露出来。　　世界局势总是主在地上行动的指标，这是一个历史的事实。……圣经乃是神经纶的历史。……祂经纶的完成与世界的局势很有关系（世界局势与主行动的方向，二至三页）。
　　不法，标出敌基督的特征（帖后二3）。这不法在今世已经奥秘的发动。这就是今天在列国和人类社会中所运行之不法的奥秘（圣经恢复本，帖后二7注1）。
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帖撒罗尼迦后书二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　〔在帖后二章七节〕保罗说到……不法的奥秘。敌基督也是一个奥秘。按照保罗的观念，这个不法的奥秘已经发动。……因为神的定旨尚未成就，新妇尚未预备好，因此祂就对不法施行控制。至终，在末了三年半的时候，这个抑制要挪开，好像神说，“由这世界去吧。”那时，那不法者敌基督，要完全显露，全地就满了不法。
　　敌基督的能力将是撒但的能力〔但八24〕。启示录十三章二节说，“那龙将自己的能力、座位和大权柄，都给了它。”就某种意义说，敌基督将是撒但的化身。
　　敌基督不光自大亵渎，他还与圣民争战〔但七21〕。他要逼迫敬畏神的犹太人，和相信基督的基督徒。
　　敌基督要带进可憎之物或偶像，也带来毁坏和毁灭，拆毁圣殿以及耶路撒冷城。这是对但以理九章二十五至二十七节的正确领会。我们若有这个领会，就会看见敌基督要怎样对付犹太人。
　　敌基督，就是那个小角，也要毁坏天象之君的圣所（八11）。这指明他要毁坏神的殿。这也含示圣殿要重建。若是敌基督在今天出现，还没有殿可供他拆毁。我相信不久后圣殿要重建，此后不久敌基督就会兴起，把殿再度拆毁。
　　八章十二节也启示说，敌基督要“将真理抛在地上”。这就是说，敌基督不要真理，他要废掉、丢弃所有的真理。今日世界局势的趋向就是这样。就着国际关系来说，并没有多少真理。在废弃真理这件事上，敌基督要作得最极端。
　　这个小角有眼，像人的眼（七8、20）。这里眼象征眼光。角有眼像人的眼，指明敌基督有过人的聪明才智。他必定很有学问，又有眼光。
　　七章二十五节指明，那小角“必……折磨至高者的圣民”。敌基督要把圣民放在自己手中，逐渐地折磨他们。至于如何折磨法，我不知道。忍受这折磨比瞬间死去更难，所以不要等候经历这些事，反要祷告使你能以逃避。我们看到有像这样的人兴起来，就更要祷告说，“主，如果这就是他，求你在他得势以先把我取去，我不愿意落在他的手中。”（启示录生命读经，五八二、五六〇、五五一、五六四至五六五、五五八至五五九、五五〇至五五二页）
　　参读：启示录生命读经，第四十至四十三篇。
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帖撒罗尼迦后书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　启十七12~14　你所看见的那十角，就是十王，他们还没有得国；但他们要和兽同得权柄，作王一个小时。他们……将自己的能力权柄给那兽。他们要与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召被选忠信的人，也必得胜。
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启示录十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　按照启示录十七章十二节，十王要在大灾难之前，在复兴的罗马帝国里兴起来，他们要与敌基督成为一，反对神并逼迫神的子民—犹太人和信徒。这十王被比作尼布甲尼撒梦中所见的大人像的十个脚指头（但二42），他们和他们的国都要服在敌基督之下（启十七17）（世界局势与主行动的方向， 一五页）。
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　　一九六〇年初，恢复被带到西方，进入英语世界。这恢复被带到美国，并且在那里生根长大。在过去二十九年，借着英语，主的恢复扩展到各大洲。今天在圣经神圣真理的事上，整个世界向着主的恢复是敞开的，因为人都渴慕神圣的真理。
　　主的恢复在远东和美国正在成长，但在欧洲仍在创始阶段。我们要记住，美国、欧洲和远东是当前世界局势的三大影响因素。主的恢复已在美国和远东生根，但在欧洲仍是一片空洞。因这缘故，主当前恢复的方向必须向着欧洲而去。在欧洲的恢复仍然是在创始的阶段。
　　再者，在但以理二章大人像之异象的终极应验上，欧洲也比任何其他国家和种族都更为关键和重要—砸碎大人像的两脚，就是砸碎整个人类政权（34~35）。我们已经指出这大人像在预言上预表什么。头、胸膛和膀臂、肚腹和腰股以及腿所表征的历史时期都已经应验了；但是十个脚指头还未应验。
　　西方文化是由希伯来宗教、希腊哲学和罗马政治所组成的。罗马政治持续在西方文化中，而圣经预言罗马帝国要复兴。但以理二章之大人像的十个脚指头所预表的十王，要服在敌基督之下；敌基督将是罗马帝国的最后一位该撒。……这一切都要发生在欧洲。……当主来砸碎人类政权时，祂要砸碎两脚连同十个脚指头。这要把整个人像，从脚到头砸碎〔34~35〕。……基督乃是那要砸碎大人像之两脚的石头，这就是砸碎整个大人像，就是整个人类政权。
　　我们需要看见这事，作为明白主心意的基础。在人类政权被砸碎之前，主的恢复必须扩展到欧洲，并生根在那里。主恢复之真理的扩展，要预备主的回来，好带进以色列和整个创造的恢复和复兴。……在今天世界局势的三个影响因素中，远东和美国已经被主的恢复所占有并得着；欧洲却仍然需要主的恢复在那里生根并长大。我希望大家将这交通带到主面前祷告。我们该对主说，“主，这些日子是这时代的终结；主，在这些日子里重新挑旺我对你的爱。”（世界局势与主行动的方向，一〇、一三至一六页）
　　参读：世界局势与主行动的方向，第一至三篇；世界局势与神的行动，序、第七章。
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　　启六1~2　羔羊揭开七印中第一印的时候，我观看，……看哪，有一匹白马，骑在马上的拿着弓，并有冠冕赐给他，他便出去，胜了又要胜。
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　　太二四14　这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。
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　　头四印包括四匹马以及骑在马上的，犹如一场四马竞赛。四个骑马的都不是真人，而是人位化的事物。显然骑第二匹马（红马）的，是战争（启六4）；骑第三匹马（黑马）的，是饥荒（5）；骑第四匹马（灰马）的，是死亡（8）。根据历史事实，骑第一匹马（白马）的，必定是福音，而非指有些人所解释的基督或敌基督。紧接基督升天之后，福音、战争、饥荒和死亡这四件事，便像四个骑马的骑在四匹马上，开始奔跑，一直持续到基督回来。从第一世纪开始，经过了这二十个世纪，福音不断地广传，同时战争也不断地在人类中间进行。战争总是造成饥荒，饥荒便带来死亡。这些都要持续到这世代的末了（启示录生命读经，二八〇至二八一页）。
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启示录四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　福音的传扬在四马竞赛中是领先的。我们这一代是为着什么的？我们乃是为着福音的传扬，而福音的传扬是为着完成神的经纶。召会如何能产生？只有借着福音的传扬！新耶路撒冷如何能出现？只有借着福音的传扬。
　　神的智慧就是要使这个时代，就是从基督升天到祂回来，成为福音传扬的时代。今天地上的一切事物，都是为着福音的传扬。无论是……印刷、飞机、广播、……，甚至核子武器，都是为着福音的传扬。今天是福音传扬的时代。……我们传的不是部分的福音，乃是全部的、完整的、全备的福音。你领悟全备的福音包括召会生活、国度甚至新耶路撒冷么？全备的福音包括从马太福音一直到启示录的每件事。在这些日子，我们所传的乃是全备的福音，包括今天的召会、来世的国度，以及永世的新耶路撒冷。今天无论发生什么事，连对我们的反对在内，都有助于福音的传扬。这就是头四印的异象。……我们不在后三匹马上，而是与骑第一匹马的在一起。我们有不带箭的弓，因为我们已经赢得胜利，在和平中传那和平的福音（启示录生命读经，二八七至二八八页）。
　　今天，为着主的恢复和复兴，需要传布解明神圣真理。我们可以借用罗马十章十四至十五节，而说，“没有传布的，人怎能听见？传布那解开并解明之神圣真理的人，他们的脚踪何等佳美！”我们若有负担去欧洲，就必须昼夜花时间研读我们所出版的真理。然后我们就会知道什么是主的恢复，我们也会有真正的负担去欧洲教导人。主在马太二十八章十九节吩咐我们要去，使万民作主的门徒。主这里的话给我们看见，我们该有负担前去，教导万民。
　　我们不是去那里，按传统的方式向人传讲，乃是告诉他们一切的神圣真理。借着我们的讲说，有些人会扎实地得救。我们若向他们讲说约翰三章十六节里较深的真理，〔例如讲神，讲爱，讲世人，讲神如何将祂的儿子赐给我们，讲独生子，讲什么是灭亡、什么是得永远的生命，〕他们就永不会忘记这一节。愿主使我们有负担学习神圣的真理，并为着主的恢复和复兴，将这些真理传布到各处（世界局势与主行动的方向，三〇至三一页）。
　　参读：启示录生命读经，第十九篇；圣经中四个“七”的预言，第二篇。
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