诗歌∶大本628首读经∶太十六16～18、21～28
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　　太十六16~18　西门彼得回答说，你是基督，是活神的儿子。耶稣回答他说，西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。
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　　在马太十六章十八节……阴间的门乃是指撒但黑暗的权势或能力（西一13，徒二六18）。黑暗的权势指撒但的权势。神是光，撒但是黑暗。撒但黑暗的权势是诸天界里，空中的邪恶权势（弗六12）。这邪恶是指背叛神的事物。……撒但有他的国，就是黑暗的权势，阴间的门。然而，基督要在这关于祂自己启示的磐石上，并以彼得和众信徒这样经过变化的人为石头，建造真正的召会，这样的召会是阴间的门不能胜过的（新约总论第七册，三一至三二页）。
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以弗所书没有三一章，请检查。
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　　马太十六章十八节提到门，十九节提到钥匙。仇敌有门，但我们有钥匙。……仇敌的门虽然比钥匙大得多，但是门仍然在钥匙的控制之下，正如一栋建筑物的门是由钥匙开关来控制的。阿利路亚，我们有钥匙！撒但有许多门，但我们有钥匙。
　　在十六章里，启示了基督、活神的儿子、召会、国度、阴间的门和国度的钥匙。二十一节启示，要把西门变化成为彼得，他身上必须发生什么事。为此，主耶稣必须被钉十字架并复活。乃是借着基督的钉十字架与复活，约拿的儿子西门才能成为神的儿子彼得。若没有这件事，西门巴约拿不可能成为彼得。
　　二十二节说，“彼得就拉祂到一边，责劝祂说，主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。”彼得好心地告诉主，神应该眷怜祂。
　　为着解释十六至十九节，二十一至二十六节是必需的。我们已经看过，十八节说到门，十九节说到钥匙。要知道什么是门和钥匙，我们需要看二十一至二十六节。撒但从好些门出来。第一道门是己。这意思是说，我们的己是阴间的一道门，撒但从这门出来。甚至我们的好心，也可能让撒但从己的门出来。不论我们的心是好是坏，己是撒但出来的第一道门。除了己外，二十一至二十六节也说到心思和魂，这两者也是撒但出来的门。因此，己、魂和心思是撒但借以出来主要的门。许多时候，撒但从你的心思出来，因为你的心思向着他一直是敞开的门。
　　二十一至二十六节不仅显示了门，也启示了钥匙。第一把钥匙是否认己。己是敞开的门，但否认己是关这道门的钥匙。第二把钥匙是背起十字架。这意思是说，十字架是关闭己、魂和心思的一把钥匙。第三把钥匙是丧失魂生命。因此，这里的三把钥匙是否认己、背起十字架和丧失魂生命。我们每天都需要使用这些钥匙。不错，彼得在五旬节那天以及在哥尼流家里使用了钥匙，但我们也需要这段话里的三把主观的钥匙。……己、魂和心思也是三道紧要而主观的门。假如这些主观的门锁起来，那么执政的或掌权的就不能进来了（李文集一九七八年第一册，八三至八六页）。
　　参读：国度的操练为着教会的建造，第一篇。
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马太福音十六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音没有八三章，请检查。
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　　太十六23~25　祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。　　当人堕落时，他的身体受到败坏，然后就变质、改变了。加拉太五章说到肉体的情欲（16下），以及肉体的邪情（24）。私欲和邪情乃是我们堕落身体的邪恶产物。肉体是败坏且变质的身体，这是肉体最正确的定义。……神为人造了身体，但是祂没有创造肉体。身体是因受败坏而成了肉体。同样，神造了魂，却没有造“己”。魂是因着堕落并背叛而成了己。肉体的源头是身体，己的源头是魂（事奉的基本功课，一六八页）。
　　在马太十六章二十三至二十五节，有三件东西彼此相关，就是心思、己和魂生命。心思是己的发表，己是魂生命的具体表现。魂生命具体表现在己里面，并借着己活出来，而己又借着心思、思想、观念和意见发表出来。我们若不思念神的事，只思念人的事，我们的心思就趁机活动，表现自己。这就是在彼得身上所发生的。因此，主接下去的话指明，彼得必须否认他的己，并且不要救他的魂生命，乃要丧失他的魂生命。丧失魂生命乃是否认己的实际。这就是背起十字架（圣经恢复本，太十六24注2）。
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加拉太书五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　第一，己是魂生命的具体表现；第二，它与撒但是一；第三，它借着心思，实际上就是有意见的思想（太十六23~24）发表出来。我们已经看见，堕落的魂是己的源头，所以己就是魂，是魂生命的具体表现。……人堕落时，撒但不只进入人的身体，也进入了人的魂。这是因为夏娃先接受了撒但的思想进到她的心思里（创三1~5），然后她吃了善恶知识树的果子，这果子就进到她的身体里（6）。在果子进入她身体之前，撒但的思想已经进入她的心思；因此，堕落的魂与撒但是一。这也是根据我们在马太十六章所看见的；在那里主责备彼得，称他为“撒但”（23）。那时彼得是在己里，在他的魂生命里，所以他成了撒但。这证明己与撒但是一。
　　主称呼彼得是“撒但”之后，就说，“你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。”这表明那与撒但是一的己，是借着心思—有意见的思想—发表出来。因此，二十三至二十四节给我们看见，己是魂生命的具体表现，与撒但是一，并借心思—有意见的思想—发表出来。心思乃是管道、凭借，使己得着发表（事奉的基本功课，一七〇至一七一页）。
　　从整个历史来看，召会主要不是被犹太教或智慧派破坏，主要是被己破坏。路德马丁曾说过，虽然他惧怕罗马教皇，但他更惧怕在他自己心里更强的教皇，就是己。没有什么比己更破坏并拦阻召会的建造。己是魂的具体化，魂是借着心思彰显出来。因此，己、魂和心思乃是三而一的。在这三者的背后，乃是撒但，他操纵己以破坏召会生活。我们都需要为自己留意这些话（李文集一九七八年第一册，八六页）。
　　参读：国度的操练为着教会的建造，第二篇。
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马太福音十六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音一七〇章数中文数字表述不正确（一七〇）导致计算不出来，请检查。
马太福音三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音没有八六章，请检查。
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　　出十七11~13　摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。但摩西的手发沉，他们就搬一块石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。约书亚用刀击败了亚玛力王和他的百姓。
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出埃及记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
出埃及记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　这里有两大难处，就是身体里的罪，和魂里的己。此外，……还有在我们外面之世界的难处。……己的源头就是撒但把他的思想注射到人的心思里。现在我们需要看见，己就是那向神独立的魂。每当魂不倚靠神，并向神独立时，魂立刻成了己。这就是说，每当我们凭自己作事而不倚靠神时，我们就在己里。不管我们的所是和所作是什么，只要我们向神独立，我们就在己里（从天上来的异象，四八至四九页）。　　神乃是将人创造成一个经常倚靠神的魂。人是魂（创二7），这样一个魂应该凡事倚靠神。我们可以用婚姻生活为例，来说明魂对神的倚靠。妻子该倚靠她的丈夫。新妇在结婚之日蒙头，就指明这点。她的蒙头表征她要以丈夫为她的头，并要倚靠他。不然就会有两个头，那就会引起不和、相争，甚至离婚。就如妻子该倚靠丈夫，照样魂也该倚靠神。
　　然而，魂成了己。己就是那向神宣告独立的魂。我们若看见己的异象，就会看见己是什么—己就是那向神宣告独立的魂。我们若看见这异象，就会领悟自己不能再向神独立。那时我们会说，“我必须一直倚靠神。不论我作的是什么，我必须倚靠神；不论我的所是如何，我必须倚靠神。”
　　因着己是独立的，所以己是基督身体建造最大的难处。我们不仅要倚靠神，也要倚靠身体，倚靠弟兄姊妹。每当我们向弟兄姊妹独立，我们就在己里，在独立的魂里。今天对我们而言，向身体独立就等于向神独立。这不是道理上的事，乃是经历上的事。你若核对你的经历，就会发现当你向弟兄姊妹独立时，你觉得你向神也是独立的。照样，当你与弟兄姊妹隔绝时，你觉得你与神也是隔绝的。
　　有否主的同在，乃在于你是否倚靠身体，是否与身体有正确的关系。你若与身体的关系正确，你在每一个地方都会有主的同在。但是你若与身体没有正确的关系，就不管你在哪里，都不会有主的同在。所以，有没有主的同在，乃在于我们与身体的关系。我们与身体若是不对的，就不会觉得主的同在。我们若与身体是对的，无论我们往哪里去，都会觉得祂的同在。
　　我们要倚靠主，就必须倚靠身体。……你之所以没有主的同在，是因为你与身体隔绝了，因为你与身体的肢体没有正确的关系。你要竭力被建造起来，并与身体有对的关系。你若与身体是对的，并且被建造在身体里，就必定觉得主的同在（从天上来的异象，四九至五一页）。
　　参读：国度的操练为着教会的建造，第三篇。
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创世记四九章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　太二十27　你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。
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　　腓二3　凡事都不私图好争，也不贪图虚荣，只要心思卑微，各人看别人比自己强。　　在加拉太六章十二节保罗说到那些想要在肉体上体面、炫耀的人。人都喜欢炫耀他们所是、所有并所能作的。……这和虚荣很有关系。……有领头的野心也完全是属肉体的（太二十20~27）。……我们所说的“自义”是一个人认为自己绝对不会错，永远是对的。……自是，……想要使别人相信我们是对的，为自己辩护，这也是出于肉体。……在召会的事奉中，我们必须定罪自信、自义、自是、自辩和自高。召会的事奉不该有任何出于己的东西。当我们有己的这些方面，我们就完全是属肉体的；而那灵这圣膏油，就与我们无分无关了。……那灵在我们的经历中就不见了。
　　在腓立比二章三节保罗告诉我们，凡事都不要出于自私的野心或私图好争。私图好争和竞争不同。在学校里，学生竞争；在运动场上，运动员竞争。竞争不是坏事，但私图好争却是邪恶的。私图好争是消极的竞争。可能某人作了一个很好的见证，另一位圣徒想作一个更好的。有人可能带了三个人进入主的恢复，另一个人看见了，就想带进六个人。若是你总想比别人高、比别人好，或比别人多些什么，这就是私图好争。私图好争是出于肉体的（事奉的基本功课，一五九至一六一、一六三页）。
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　　我要对你们大家说一句诚实和爱心的话：被绊跌是一件非常严重的事。不要随便地说，“在召会生活中，我被绊跌了。长老和别的带头弟兄把我绊跌了。”……一面来说，我定罪所有绊跌人的事；但另一面我必须说，你没有理由被绊跌。我们若不在自己里面，就不会被绊跌。倘若我运用否认己的钥匙来关锁己，我就不可能被绊跌。我们被绊跌的原因就是己太敞开、太得势。由于己的门敞开，撒但就出来，我们就被绊跌了。
　　不要以为召会错了，就不再是召会。比方，当你的小孩犯了错，他还是你的小孩。不管召会是对是错，仍是召会。在召会中，虽然你会被某事或某人绊跌，但不要为自己找任何借口，否则这将阻挠召会的建造。
　　马太十六章讲到召会的建造，也讲到阴间的门和国度的钥匙。没有锁这些门的钥匙，召会就不能被建造。由于已往很少运用这些钥匙，因此召会至今还没有被建造。我们可以谈论许多建造的事，但是当有些事情发生摸着了我们，己就敞开了门。因着我们向阴间是敞开的，就有一些东西从阴间—撒但—出来。我们何等需要运用否认己的钥匙来锁住己！避免被人绊跌的路，就在于借着否认己来关锁己。那些不被绊跌的人，有福了。……如果我将我的己锁住，就无论你对我作什么，或者怎样对待我，我都不会被绊跌。
　　失望证明你在己里面。……若是己被锁住，我们就会有建造。假如你使用否认己的钥匙，其他的人或许会被绊跌，但你却不会被绊跌。反之，你会被建造，因为你里面的己已经被锁住。我们都要使用这把否认己的得胜钥匙来锁住己、魂和心思。否则，召会的建造就会受阻碍（李文集一九七八年第一册，八七至八九、九一页）。
　　参读：事奉的基本功课，第十八课。
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马太福音十六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音没有九一章，请检查。
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　　太十六24　于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。
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　　二六39　祂就稍往前走，面伏于地，祷告说，我父啊，若是可能，就叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。
　　〔在马太十六章二十四节，〕主耶稣不是说要否认撒但，乃是说要否认己。撒但和己是同义辞，主交互地使用。否认己是消极的。……我们需要来看一些积极的事。积极这面的事就是背起十字架和跟从主。我们都有自己的十字架。主的十字架是独一的，但我们的十字架却有许多。为着召会被建造，主耶稣必须背起祂的十字架，我们也必须背起我们的十字架（李文集一九七八年第一册，九七页）。
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马太福音没有九七章，请检查。
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　　钉十字架是罗马政府用来处死犯人的方法。……犯人是被迫钉十字架。但主耶稣的钉十字架完全不同，祂不是被迫忍受钉死的苦，而是祂自己拣选的。这是祂自己的意愿，祂不是被迫钉十字架，祂乃是心甘情愿的，因为祂的十字架是神的旨意。……主乐意背起十字架，被钉死为着完成神的定旨。换句话说，基督不像犯人被迫去受死。相反的，祂愿意被钉死，借着死，使祂的生命得以释放出来而产生召会。
　　无疑的，十字架对主来说是极其痛苦的，但祂没有想要减轻这痛苦。反而当有人拿苦胆调和的酒给祂时，祂不接受（太二七34，可十五23）。主不在乎这种受苦，只在乎完成神的定旨。当主在十字架上时，忍受了极大的痛苦。但那痛苦不是强加于祂的，乃是祂甘愿接受的。在马太二十六章三十九节主向父祷告说，“不要照我的意思，只要照你的意思。”同时祂也祷告：“愿你的旨意成就。”（42）主是甘愿背起十字架，上十字架，而且留在十字架上，直等到神的旨意成就。这是在圣经中第一次提到十字架的意义。
　　按照圣经中第一次提到的这原则，所有其他的十字架必定和第一个十字架相同。这意思是，我们不是被迫背负十字架，我们乃是甘愿背起十字架。请注意，主耶稣不是说，“就当否认己而被钉十字架。”不，祂是说，“就当……背起他的十字架。”我们不是被钉十字架，我们乃是背起十字架。
　　背起十字架的意思就是担起神的旨意。……我们必须承认，一个召会是神的旨意和命定，我们别无选择。因此，至终召会成为我们必须背负的十字架。问题在于我们是像被处决的罪犯来背负，还是心甘情愿地背负。……不仅召会是神的旨意，召会中每一位弟兄和姊妹也是祂的旨意。……对于他们，我们没有选择。……除了神的旨意，我们不可有偏爱或选择；我们必须背起十字架，意思是背起神的旨意。我们若看见一个召会以及所有的圣徒是一个身体上的肢体这异象，就不会有选择和个人的口味。我们不该顾到我们的口味、感受或感觉。相反的，我们只该顾到神的旨意，就是要有真正的一，这个一能经得起一切鬼魔和执政掌权者的察验。我们要在邪恶的权势面前有这样的见证：因我们都甘愿背起十字架，我们乃是一班有真正一的人。我们不像罪犯在受苦，而是乐意背负十字架的人。我信在这末了的时候，全地上将有一班背负这样见证的人（李文集一九七八年第一册，九七至一〇〇、一〇二至一〇三、一〇六至一〇七页）。
　　参读：国度的操练为着教会的建造，第四篇。
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马可福音十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音没有一〇六章，请检查。
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　　太十六25~26　因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？
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　　来十39　我们却不是退缩以致遭毁坏的人，乃是有信心以致得着魂的人。
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　　丧失魂意思是丧失魂的享受，而得着魂意思是有魂的享受。……关于丧失魂，主并没有说到受苦。不要以为如果你丧失魂你就要受苦。假如你对这事有些经历，你就知道丧失魂表面上是受苦，实际上却是真正的喜乐。倘若一位姊妹因饶恕她的丈夫而丧失魂，那么对她和她的家庭就是一件喜乐的事，结局就是建立起正确的家庭生活。召会建造的原则也相同。丧失我们魂的享受是喜乐，因为结果我们看见召会的建造。如果你乐意实际地丧失你的魂，别人就要被你滋养，并借着你建造起来。这不是受苦，乃是喜乐（李文集一九七八年第一册，一一〇、一一五页）。　　希伯来十二章二节说，“祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架。”主并没有流着泪去钉十字架，反之，祂是欢欢喜喜地去。祂上十字架就是丧失祂的魂。但因为祂预见其结果，祂并不为着自己要丧失魂而感觉难过。祂知道借着祂的死，就要结出许多子粒来（约十二24）。
　　丧失魂是我们被建造在一起的基本因素。这不仅仅是否认己或背负十字架，乃是丧失魂。为着主，为着召会，并为着所有圣徒的缘故，我们需要丧失我们现今所有魂的享受。你若乐意为着别人的缘故丧失你的魂，那些和你在一起的人就会蒙光照、得喂养并被充满。这就是召会建造的路。如果所有的圣徒都愿意丧失魂，在我们中间将有何等奇妙的光景，不仅没有绊跌的事，甚至不需要饶恕了。我们若都如此，我们将有显著的变化形像作为报偿。
　　魂的被造是为着彰显神。但是当魂作一些事来满足它自己时，魂就变成自私的。这就是我们必须否认己的缘故。否认己意思是弃绝魂的渴望、爱好和选择。
　　主耶稣来时，祂丧失祂的魂，也就是说，祂放弃祂所有魂的享受。祂在今世丧失祂魂的享受，使祂在来世可以得着祂的魂。正如我们所看见的，在来世，主耶稣将享受全地。那时，祂将会邀请我们，祂的同伙们，来分享这享受。
　　今天丧失魂实在就是变化魂。……当主回来时，祂会说，“好，良善的奴仆，进来享受我的快乐。”那时你的魂将完全被变化；你是预备好、受成全并够资格进入主的享受里。
　　虽然我们的灵得救了，我们还需要魂的救恩。现在是我们丧失魂的时候，使我们可以在主回来时得着魂。……借着丧失魂，我们全人就会天天逐渐被变化。将来我们会有地位得着魂得救的赏赐。外面来说，我们在主来的时候救了我们的魂；而里面来说，我们在来世将够资格有分于主的享受（李文集一九七八年第一册，一一五至一一六、一二五、一二九、一三二至一三四页）。
　　参读：国度的操练为着教会的建造，第五至八篇；希伯来书生命读经，第四十六篇。
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约翰福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音没有一三二章，请检查。
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