诗歌∶大本655首读经∶徒一8、22，二32~36，三15，五30~32，八4、12，十三1~4
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　　徒五30~31　你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫祂复活了。这一位，神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人。　　主的升天不是祂活动的结束。相反的，人救主的升天乃是另一次引进。……基督的升天乃是祂天上职事的就职，引进。主的成孕是祂头一次的引进，主的升天是另一次引进。祂的成孕引进祂在地上的生活与职事；祂的升天引进祂在诸天之上的生活与职事。因此，基督的升天不是祂活动的了结，乃是祂进一步活动—祂在诸天里的职事—的引进。
　　路加写的第一卷书，路加福音，描述主头一次的引进，以及祂在地上的生活与职事。现在需要第二卷书，使徒行传，告诉我们主借着升天被引进那一种的生活与职事中。所以，路加有负担写第二卷书，揭示升天基督的生活与职事。我们在使徒行传看见，主如何在祂的升天里生活并尽职（使徒行传生命读经，三页）。
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　　我们要强调一个事实：按照路加福音，主在地上生活；那个生活与职事由祂的成孕引进，结束于祂的复活。主耶稣在复活以后，升上了诸天。这升天不是了结，乃是另一次引进。这引进把祂带到新的范围，就是进入诸天；现今祂在诸天里有另一种生活同另一种职事。这种生活与职事不是由那位仅仅在童女腹中从圣灵成孕，并生于伯利恒的耶稣完成的，乃是由升天的基督完成的。复活、升天的基督现今活在诸天里，并且在那里尽职。主在诸天里的生活与职事，乃是使徒行传的内容。基督的升天乃是神将祂高举。神高举基督，立祂为主为基督。圣灵浇灌下来，证明神已经高举主耶稣，并且已经立祂为主为基督了。
　　就着是神而言，主一直是主（路一43，约十一21，二十28）。但就着是人而言，主是在复活里将祂的人性带进神里面以后，才在升天里被立为主。祂是神所差并所膏的一位，祂生下来就是基督（路二11，太一16，约一41，太十六16）。但连这样的一位，也是在祂的升天里面，才正式被立为神的基督。主被立为主，作万有的主，是要得着万有；祂被立为基督，作神的受膏者（来一9），是要完成神的使命（使徒行传生命读经，三至四、八九至九〇页）。
　　行传五章三十节告诉我们，基督被犹太人挂在木头上杀害。三十一节接着说，神已将这位钉十字架的耶稣高举“在自己的右边，作元首，作救主”。译为“元首”的原文是archegos，阿契高斯，意思是创始者、起源、起始者、元首、元帅。这辞在新约里只用了四次，总是指着基督（徒三15，来二10，十二2）。这辞在各种译本里有好些不同的译法，因为没有精确的辞与原文相等。这辞的意思乃是指明，这一位是起源和起始者、创始者、元首和开创者。祂超越一切，自然而然是带着权柄的元首。神已高举耶稣这被犹太首领弃绝并杀害者，作至高的元首。祂作元首与祂的权柄有关。祂用祂的权柄主宰管治全地，使环境适合神所拣选的人接受祂的救恩（徒十七26~27，约十七2）（新约总论第九册，二七三至二七四页）。
　　参读：使徒行传生命读经，第一至二篇；新约总论，第二百九十二篇。
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约翰福音二七三章数中文数字表述不正确（二七三）导致计算不出来，请检查。
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　　约二十22　说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。
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　　路二四49　看哪，我要将我父所应许的，降在你们身上；你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力。　　神所高举在自己右边的这一位，不仅是元首，也是救主。元首与祂的权柄有关，救主与祂的救恩有关。耶稣的成为肉体，使祂成为一个人；祂在地上的为人生活，使祂有资格作人的救主；祂的钉十字架，为人成就了完全的救赎；祂的复活，称义了祂救赎的工作；祂的高举，使祂就职为管治的元首，能以作救主。
　　按照彼得在行传五章三十一节的话，主是“将悔改和赦罪赐给以色列人”的救主。将悔改和赦罪赐给神所拣选的人，需要基督被高举作管治的元首和救主。祂主宰的管治，引领并使神所拣选的人悔改；祂的救恩，基于祂的救赎，将赦罪赐给他们（新约总论第九册，二七五页）。
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使徒行传二七五章数中文数字表述不正确（二七五）导致计算不出来，请检查。
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　　〔基督〕在地上尽职时，救主这名称虽然已经应用在祂身上（约四42），但直到祂升天的时候，祂才正式作救主。我们是借着在宝座上的基督，借着在荣耀里的那一位，正式地得救了。我们得救时，就与祂一同坐在诸天界里（弗二6）。基督已从宝座上把我们拯救到宝座上。这就是升天的基督作了我们的救主（新约总论第九册，二七六页）。
　　使徒行传这卷书乃是一班人的记载，他们与基督同复活并同升天，有基督在他们里面作他们的生命，并在他们身上作他们的能力和权柄。他们不凭自己活，乃凭基督作生命而活。他们忘了自己的生命，并否认己。不仅如此，他们不凭自己的力量、方式和方法，乃凭基督作他们的能力、方式和方法，而行事为人、行动并工作。现今这位是他们方法、方式和能力的基督，乃是降在他们身上的圣灵。换句话说，他们凭里面的三一神作他们的生命而活，并且凭三一神在他们身上作他们的力量、方式和方法而行动。这是使徒行传这卷书的内容。
　　原则上，使徒行传只是这样一班人的记载：他们与基督同复活、同升天，有基督在他们里面作他们的生命，并在他们身上作他们的能力。不仅如此，他们不凭自己，乃凭他们里面的这位基督而活；并且他们不是按照知识、道理、教训、规则、规条、形式与传统，乃是按照在他们身上活的基督而行动。……我们若接受这个观点，再回去读这卷书时，就会得着正确的眼光。
　　使徒行传这卷书乃是一班人的记载，他们由三一神所重生，并且三一神使他们就职并赋与权柄。这些人有三一神在他们里面作他们的生命，在他们身上作他们的权柄和能力。他们乃是这样行动，并且凭里面的生命而活。这是使徒行传这卷书的基本思想。……使徒行传中所提到的信徒，乃是带着权柄与能力行动并作工，不像今天许多人所作的。
　　我们必须认识主复活和升天的意义—包括在复活那日将祂的气吹入我们里面，以及在五旬节那日一阵暴风刮过。现今在我们里面有气，在我们身上有刮过的风。我们里面有三一神作我们的生命，外面有同一位三一神作我们的权柄。因此，我们就是召会。这是使徒行传这卷书重要的转换（李文集一九六四年第二册，二六三、二六五、二五五页）。
　　参读：使徒行传生命读经，第三至四篇；由基督与召会的观点看新约概要，第六篇。
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以弗所书二七六章数中文数字表述不正确（二七六）导致计算不出来，请检查。
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　　徒一14　这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续地祷告。
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　　四33　使徒大有能力，见证主耶稣的复活，众人也都蒙大恩。
　　从行传一章起，彼得、约翰或那一百二十个人，都不单独行动。反之，这班人的一切行动乃是那一个身体的行动。一百二十个人同心合意在一起祷告，他们接受在圣灵里的浸，传福音，背负耶稣的见证，并且总是作为一个身体而行动并行事（一14，二1、4、14、46~47）（李文集一九六四年第二册，二六六至二六七页）。
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使徒行传一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传没有一百二十章，请检查。
使徒行传一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传二六六章数中文数字表述不正确（二六六）导致计算不出来，请检查。
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　　〔在使徒行传，〕我们很难找到……任何一个人是单独行动。在八章，虽然腓利在撒玛利亚时，看起来是自己在传福音，但是彼得和约翰来，印证了他的传扬（5、14~17）。降在身体上能力的圣灵，不是借着腓利的传扬而降临在那些信徒身上，乃是当彼得和约翰来，按手在撒玛利亚信徒身上时，在身体上的圣灵才传输到他们身上。这证明，甚至腓利的传扬也不是个人的行动。他的传扬与身体的行动有关。所以在使徒行传一章又一章里所记载的乃是身体，而不是个别信徒的行动与活动。
　　在使徒行传中所记载的行动，不仅是身体的行动，也是为着身体的行动，也就是为着召会的建造。没有一个人行动是与身体无关的。反之，人人都是为着身体的建造而行动。他们所作的结果与成果，就是召会的建造。……今天在基督教里，许多人的行动不是出于身体，或为着身体。正如我们所已经看见的，使徒行传乃是一班人的记载，他们总是为着身体，并借着身体而行动并作工。所以在该卷书里，召会得以建造，乃是出自那些人的行动。使徒行传包含了信徒同心合意活动、工作与行动的美丽图画。他们总是在身体里行动，并为着身体而行动。
　　从行传二章的耶路撒冷开始，在这地上只有一道水流，所有早期的门徒都在这道流里行事、行动并作工。在这流里，没有两道水流，总是只有一个流。所有主所兴起的人，迟早都被带进这个流里。当这流往西进行时，亚居拉、百基拉、亚波罗和一些其他信徒，就被主兴起，被带进这一个流里（十八2、24~28）。……在这流里的工作，乃是主今时见证的工作。
　　到目前为止，我们已经看见使徒行传这卷书的原则。我们若在逐章读这卷书时应用这些原则，我们就会清楚，在使徒行传里的是什么。我们会认识其真实的意义，并且会有深入的看见。使徒行传里这流的中心意义，乃是有一班人，他们认识复活与升天的意义。他们不凭自己，乃凭基督作他们的生命而活，并且他们不按照某些方式或方法，乃按照活的基督作他们的力量、能力、方法、道路而行动。不仅如此，他们认识他们乃是身体，他们总是在一道神圣的水流里，在身体里，并为着身体而行动。但愿我们都清楚到这样一个程度，使我们不仅认识复活与升天，并且也在复活里生活，在升天里行动，不凭自己，乃在身体里，并为着身体，且在一个流里。这是使徒行传这卷书的真实意义（李文集一九六四年第二册，二六七、二六九至二七〇页）。
　　参读：由基督与召会的观点看新约概要，第七至八篇。
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使徒行传八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　徒一8　但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。
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　　二六16　……我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来。
　　升天的基督为了完成祂天上的职事，繁殖祂自己，使神的国得以建立，叫众召会得着建造，作祂的彰显，祂所要使用的，不是一批由人教导训练出来的传道人，去作传道工作。反之，主要用一班见证人，担负这位成为肉体、钉十字架、复活并升天之基督活的见证。按照使徒行传，撒但能煽动犹太宗教徒，并利用外邦政客来捆绑使徒和他们传福音的职事，却不能捆绑基督活的见证人和他们活的见证。犹太宗教徒和外邦政客越捆绑使徒和他们传福音的职事，这些基督的见证人和他们活的见证就越刚强明亮。主在保罗往大马色的路上向他显现，清楚地告诉他，祂选定他不仅作执事，也作见证人。……保罗这基督活的见证人，不仅在耶路撒冷为主作见证，也要在罗马为主作见证（徒二三11）（使徒行传生命读经，六八一页）。
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　　见证人是在生命里为复活升天之基督作活的见证的人，不同于仅仅传讲字句道理的传道人。使徒行传记载升天的基督，在诸天之上执行祂的职事，要借着这些在祂复活生命里，带着祂升天能力和权柄的见证人，将祂自己扩展出去，作为神国的发展，直到地极。
　　当保罗在往大马色去的路上，基督向他启示了一些事，而保罗在那些事中看见了基督。主指明祂要向保罗启示更多的事，在那些事中，主自己也要向他显现。所以，保罗所看见的不仅是事情本身，更是基督在这一切事中向他显现了。
　　在二十章二十一节保罗继续说，“又对犹太人和希利尼人郑重作见证，当悔改归向神，信入我们的主耶稣。”这里又用到“见证”一辞。作见证需要人对主或属灵的事物有看见并享受的经历，与仅仅施教不同。保罗在这里用这辞指明他自己经历过悔改归向神，信入主耶稣。所以，他能见证他所经历的。他不仅传讲并施教，也见证他在悔改和相信的经历中所经过的。
　　当主耶稣向保罗显现时，他给保罗托付，选定他作执事和见证人。论到这事，主对他说，“你起来站着，我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来。”（二六16）在这里我们看见，主选定保罗作执事，也作见证人。执事是为着职事，见证人是为着见证。职事主要的与工作有关，与执事的所作有关；见证与人有关，与见证人的所是有关。
　　主的复活是使徒见证的中心点〔一22〕。这见证回头说到祂的成为肉体、人性、在地上的为人生活，以及神所命定的死（二23），并且往前指向祂的升天、天上的职事和行政，以及祂的回来。因此，使徒为这位万有之主耶稣基督所作的见证，是包罗一切的，就如整卷使徒行传所描述的。使徒乃是传讲并供应整本圣经所启示包罗万有的基督（使徒行传生命读经，六八二至六八三、五二九、六八一、四五至四六页）。
　　参读：使徒行传生命读经，第十、六十八篇。
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使徒行传没有六十八章，请检查。
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　　徒三13　亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了祂的仆人耶稣。这位耶稣，你们曾把祂交付彼拉多，彼拉多定意要释放祂，你们竟在彼拉多面前弃绝了祂。
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　　15　你们杀了那生命的创始者，神却叫祂从死人中复活了，我们都是这事的见证人。
　　〔在行传三章，彼得说，〕“诸位，以色列人哪，为什么对这事感到希奇？为什么定睛看我们，以为我们是凭着自己的能力或虔诚，使这人行走？亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了祂的仆人耶稣。这位耶稣，你们曾把祂交付彼拉多，彼拉多定意要释放祂，你们竟在彼拉多面前弃绝了祂。”（12~13）“亚伯拉罕、以撒、雅各的神”，有些古卷作，“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”彼得为什么在十三节说，神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神？这称呼是指三一神，耶和华伟大的我是（出三14~15）。按照主在马太二十二章的话，这神圣的称呼含示复活：“关于死人复活，神向你们所说的，你们没有念过么？祂说，‘我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。’神并不是死人的神，乃是活人的神。”（31~32）彼得提到神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，因为这指明祂是复活的神。……神借着主耶稣的复活，并在祂的升天里，已经荣耀了祂（路二四26，来二9，弗一20~22，腓二9~11）（使徒行传生命读经，一一四至一一五页）。
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使徒行传三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传没有三一章，请检查。
马太福音二十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　论到主是人，新约告诉我们，神叫祂从死人中复活（罗八11）；论到祂是神，新约告诉我们，祂自己从死人中复活（帖前四14）。
　　这证明祂属人和神圣的双重身分。行传二章二十四节说主不能被死拘禁；主是神，也是复活（约一1，十一25），有不能毁坏的生命（来七16）。祂既是这样一位永活者，死就不能拘禁祂。祂将自己交于死，死却无法扣住祂，反而被祂击败，祂就从死里复活了。……行传二章二十五节说，“大卫指着祂说，‘我看见主常在我眼前，因祂在我右边，我便不至摇动。’”“我看见”是基督在祂复活里的宣告。……二十八节接着说，“你已将生命的道路指示我，你必用你的面容使我充满快乐。”这里生命的道路即出死而进入复活的道路。“面容”原文也有面前的意思。基督复活进到神的面前，特别是在祂的升天里（34，来一3）。
　　彼得在行传二章二十九至三十一节说，“诸位，弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明地对你们说，他死了，也葬了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。大卫既是申言者，又晓得神曾用誓言向他起誓，要从他的后裔中，立一位坐在他的宝座上，就预先看明这事，讲论基督的复活说，祂不被撇在阴间，祂的肉身也不见朽坏。”
　　在三十二节，彼得对基督的复活下了结论：“这位耶稣，神已经叫祂复活了，我们都是这事的见证人。”原文“这事”也可译为“这位”。使徒是复活基督的见证人，他们不仅以言语，更以生活行动见证祂，特别是见证祂的复活（四33），这复活乃是完成神新约经纶的重点—中心点（使徒行传生命读经，八六至八八页）。
　　参读：使徒行传生命读经，第十三篇；新约总论，第三十篇。
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　　徒五42　他们每日在殿里，并且挨家挨户，不住地施教，传耶稣是基督为福音。
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　　十三2　他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。
　　从主升天之后，祂就一直在诸天之上尽职事。然而，要叫这职事能在地上实行出来，我们这方面就需要与祂配合。虽然二十个世纪都快过去了，但在地上实行出来的并不多。因此，在这个世代即将结束的时候，我们急需来与主的职事配合（基督天上的职事，四一页）。　　在使徒行传时，门徒都是在生命里与主一同往前，〔为着福音的扩展〕〔参八26~39，九10~11，十1~3、9~20〕。腓利和埃提阿伯的太监；亚拿尼亚和扫罗；彼得和哥尼流的例子都是如此。这三个在生命里的行动都配合了主天上的职事。
　　与此相对，书信里的经文乃是说到在生命里的长大和功用，而不是说到生命里的行动。以弗所书和歌罗西书所启示的不是为着福音的行动，而是身体的长大和功用〔参西二18~19，弗四14~16〕。一个是带领人归向主，另一个是建造基督的身体。要带领人归向主，就需要在生命里的行动；要身体得建造，就需要在生命里长大并尽功用。……生命里的行动带领人归向主是外面的，而生命里的长大为着建造基督的身体乃是里面的。我们要里外兼顾，就需要配合主天上的职事。
　　在行传八至十章里，主在外面推动祂的门徒出去传福音。祂在天上尽职，感动祂的一些门徒。假设那时腓利去爱了世界，亚拿尼亚堕入了罪中，彼得也回到了加利利去打鱼；那么虽然主在天上尽职事，地上却没有了配合。但赞美主，这三个人是准备好来配合的！
　　为着配合主天上的职事，腓利离开耶路撒冷往迦萨去（八26）。当他走在旷野里的时候，他是在配合天上的基督。在旷野那里，有一个门徒是主能够推动的。祂对腓利说，“你上前去，贴近那车走”（29），腓利就跑过去，听见太监正在念以赛亚书。你看见腓利如何配合天上的职事么？借着这配合，就带领埃提阿伯的太监归向了主。这是腓利这一面的配合，在生命里行动来传扬福音。
　　九章里的情形也很类似。亚拿尼亚定规是在祷告，于是一个异象从天上临到他。主借着属天的电视向他说话，并引导他到扫罗那里！当属天电视的传输临到扫罗时，他也正在祷告，而且看见亚拿尼亚来了！在天上尽职的基督和地上配合的扫罗与亚拿尼亚之间有一个奇妙的三角关系，目标都是要领扫罗归向主。
　　十章里有一个名叫哥尼流的罗马百夫长，他在祷告的时候，有一个天使来告诉他差人去请彼得。假设哥尼流所差来的人到了彼得那里，而彼得不在，那怎么办？……〔但彼得〕与他们同往，哥尼流和他的家人，可能还有他的士兵，都一同归向了主。
　　这是正确的传福音。这不是由差会所组织起来的一个运动，而是在基督天上职事之下生命里的行动。基督是头，执行祂作头的权柄，在各处推动祂的门徒。他们也很儆醒，回应祂天上的职事。我盼望在主恢复里的传福音也能如此：在生命里得胜的行动，在基督的元首权柄之下，与祂天上的职事配合（基督天上的职事，四一至四四页）。
　　参读：基督天上的职事，第五篇；新约总论，第七十四篇。
--------本段经节汇集--------
以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
徒八1～十（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以赛亚书九章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以赛亚书十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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