纲目
二
我们要活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际，必须抓牢这一个原则：神的同在乃是一切问题的准则—二一22，二二4，出二五30，诗二七4~5、8，三一20，九一1：
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又要在桌子上，在我面前，常摆陈设饼。
有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。
因为在我遭难的日子，祂必将我隐藏在祂的遮蔽处；祂必把我藏匿在祂帐幕的隐密处，将我高举在磐石上。
你说，你们当寻求我的面；那时我的心向你说，耶和华啊，你的面我正要寻求。
你必把他们藏在你面前的隐密处，免得遇见人的计谋；你必将他们隐藏在遮蔽处，免受口舌的争闹。
住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。
１
２
那灵乃是基督与我们的灵同在；我们必须照着基督眼中所表露祂全人的标示，在祂的人位里，在祂的同在里生活行动—提后四22，罗八16，林后三17~18，二10、13，出三三11上、14~17，林前十四24~25，参启五6。
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愿主与你的灵同在。愿恩典与你们同在。
那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。
而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。
但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。
你们饶恕谁什么，我也饶恕；我若曾有所饶恕，我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的；
那时没有找到我的弟兄提多，我灵里不安，便辞别那里的人，往马其顿去了。
耶和华与摩西面对面说话，好像人与同伴说话一般。摩西回到营里去，但他的帮手，一个少年人，就是嫩的儿子约书亚，不离开会幕。
耶和华说，我的同在必和你同去，我必使你得安息。
摩西对祂说，你的同在若不和我们同去，就不要把我们从这里领上去。
人如何得以知道，我和你的百姓在你眼前蒙恩？岂不是因你与我们同去，使我和你的百姓与地上的万民有分别么？
耶和华对摩西说，你所说的这事我也要行；因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你。
但若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了；
他心里的隐情显露出来，就必面伏于地敬拜神，宣告说，神真是在你们中间了。
我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。
三
我们要活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际，必须在神宝座之下，就是在神的治理之下—二二1、3：
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１
罪就是不法，就是使神下宝座；我们需要使自己下宝座，降卑自己，活在我们的灵里，为着神的行动与众圣徒配搭，并在我们基督徒生活和召会生活里维持“清明的天”，使我们被神掌权的恩典那管治的同在所充满—约壹三4，结一13~16、22、26，罗五21，启四1~3，二二1，参王上十18。
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凡犯罪的，也行不法；罪就是不法。
至于活物的样式，他们的样子如同烧着的火炭，如同火把的样子；火在活物中间来回闪动，这火有光辉，从火中发出闪电。
活物往来奔走，好像闪电的样子。
我正观看活物的时候，见活物的四个脸旁各有一轮在地上。
轮的样子和作法，看来好像水苍玉。四轮都是一个样式，样子和作法好像轮中套轮。
活物的头以上有穹苍的样式，看着像可畏的水晶，铺张在活物的头以上。
在他们头以上的穹苍之上，有宝座的样式，像蓝宝石的样子；在宝座的样式以上，有一位的样式好像人的样子。
使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。
这些事以后，我观看，看哪，天上有门开了，我初次所听见那如吹号的声音，对我说，你上到这里来，我要将这些事以后必发生的事指示你。
我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。
那位坐着的，显出来的样子好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，显出来的样子好像绿宝石。
天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。
王又造了一个象牙大宝座，用精金包裹。
２
达到这一点，意思就是在凡事上让神居首位，并且完全服从神的权柄和行政，使祂能在我们里面，借着我们，并同着我们，完成祂永远的定旨—罗五17，太八9，罗十四17，参民十七8。
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若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。
因为我也是一个在权柄之下的人，有兵在我以下；我对这个说，去，他就去；对那个说，来，他就来；对我的奴仆说，作这事，他就作。
因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平并圣灵中的喜乐。
第二天，摩西进见证的会幕去；看哪，利未家亚伦的杖已经发了芽，甚至生了花苞，开了花，结了熟杏。
四
１
涌流的生命河与可吃的生命树，该是我们基督徒生活和召会生活的特色，使我们享受神作我们真正的伊甸园、我们的喜悦、娱乐和喜乐—创二8~10，诗三六8~9，四三4上，尼八10。
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耶和华神在东方的伊甸栽植了一个园子，把所塑造的人安放在那里。
耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。
有一道河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道。
他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。
因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。
我就到神的祭坛，到我最喜乐的神那里；神啊，我的神，我要弹琴赞美你。
他又对他们说，你们去吃肥美的，喝甘甜的，有不能预备的就分给他，因为今日是我们主的圣日。你们不要忧愁，因耶和华的喜乐是你们的力量。
２
喝一位灵，乃是与那灵，就是独一身体的一调和；这需要我们不断地呼求主，从祂这活水的泉源欢然取水—林前十二12~13，弗四3~4上，赛十二3~4，耶二13，约四10、14，七37~39，启二二17。
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就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。
因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。
以和平的联索，竭力保守那灵的一：
一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；
所以你们必从救恩之泉欢然取水，
在那日，你们要说，当称谢耶和华，呼求祂的名！将祂所行的传扬在万民中，提说祂的名已被尊崇。
因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。
耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。
人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。
节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。
信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。
耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。
那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。
３
吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活首要的事；我们要享受基督，就必须用起初的爱爱祂；爱主、享受主以及成为主的见证，三者乃是并行的—二4、7，二二14。
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五
我们要活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际，必须满了生命的光—二一11、23，二二5，路十一33~36：
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此处经节“二一23”没能在最近的文本中找到卷名，请检查。
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没有人点灯放在地窖里，或是斗底下，乃是放在灯台上，使进来的人得见亮光。
你的眼睛就是身上的灯，你的眼睛单一的时候，全身就明亮；但你的眼睛不专的时候，身体就黑暗。
所以你要察看，你里面的光是否黑暗了。
若是你全身明亮，毫无黑暗，就必完全明亮，如同灯的明光照亮你。
１
新耶路撒冷的光是神这照耀的荣耀，借着作为灯的救赎主基督照耀出去，而整座圣城乃是神圣之光的透光体；今天这透散神圣之光的透光体乃是基督的身体—启二一23~24上，二二1、5，二一11，弗五8~9。
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那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。
列国要借着城的光行走，地上的君王必将自己的荣耀带进那城。
天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。
不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。
城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶；
你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要像光的儿女，
（光的果子是在于一切的善、义和真实，）
２
光就是神的同在；我们在光中享受基督作神所分给我们的分，得拯救脱离黑暗的权势，就是撒但的国，并被迁入神爱子的国里—西一12~13，徒二六18，罗十三11~14，参可九2~8。
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感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；
祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里；
我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。
再者，你们晓得这时期，现在就是你们该睡醒的时刻了，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。
黑夜已深，白昼将近，所以我们当脱去黑暗的行为，穿上光的兵器。
行事为人要端正得体，好像在白昼；不可荒宴醉酒，不可纵欲淫荡，不可争竞嫉妒；
总要穿上主耶稣基督，不要为肉体打算，去放纵私欲。
过了六天，耶稣带着彼得、雅各和约翰，暗暗地领开他们上了高山，就在他们面前变了形像，
衣服放光，白到极点，地上漂布的，没有一个能漂得那样白。
有以利亚同着摩西向他们显现，并且同耶稣谈话。
彼得对耶稣说，拉比，我们在这里真好，可以搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。
彼得不知道该说什么才好，因为他们甚是惧怕。
有一朵云彩来遮盖他们，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，你们要听祂。
他们忽然周围一看，不再见一人，只见耶稣同他们在那里。
３
神的光是在圣所，神的居所里，就是在我们灵里（弗二22），并在召会里（提前三15）；在我们的灵里并在召会中，我们得着神圣的启示，并得着一切问题的说明（诗七三16~17、22~26）。
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你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。
倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。
我思索要明白这事，眼看实系为难；
等我进了神的圣所，我才看清他们的结局。
我是蠢笨无知，在你面前如畜类一般。
然而我常与你同在；你紧握着我的右手。
你要以你的劝言引导我，以后必接我到荣耀里。
除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。
我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的磐石，又是我的业分，直到永远。
晨兴喂养
太一23 “看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。”（以马内利翻出来，就是神与我们同在）。--------本段经节汇集--------
“看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。”（以马内利翻出来，就是神与我们同在。）
晨兴喂养
结四八35 ……从那日起，这城的名字必称为耶和华的所在。--------本段经节汇集--------
城四围共一万八千苇，从那日起，这城的名字必称为耶和华的所在。
晨兴喂养
我们必须抓牢这一个原则，神的同在乃是一切问题的准则。……你说这个话，取这个态度，有神的同在么？你这样提议，这样主张，有神的同在么？你若是凡事都摸着神的同在，你就看见，在这里有神作殿，在这里有神的建造。
晨兴喂养
你越讲理由，你就越失去神的同在。请记得，新耶路撒冷城里头的殿乃是神自己，神的同在就是这一座城的中心。所以我们在召会中，必须得着神的同在，必须有神作殿，我们才是被建造的，才有新耶路撒冷城的光景（神的建造，一一九至一二一页）。
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召会若被建造，里面就有神的宝座，就有神的掌权。你看见在新耶路撒冷城里面有神的宝座。……因着神的宝座设立在这里，神就能在这里通行祂的权柄。……你若要知道一个召会是不是被建造的，你就要看在他们中间有没有神的宝座，有没有神的主权（神的建造，一二一至一二二页）。
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林后二章十节提到……保罗在基督的面前饶恕一个弟兄。“面”在原文指眼睛周围的部分，其神色乃是内在思想和感觉的标示，将全人表明并陈明出来。眼睛周围的部分乃是一切内在思想和感觉的标示，表明一个人所想的是什么，里面的感觉如何。保罗在基督的面前，照着祂眼睛所表露祂全人的标示，饶恕那位弟兄。保罗不仅在主面前，也在基督内在感觉和思想的标示下生活。这是如此的深，如此的柔和，如此的细致（一个在灵里之人的自传，三二页）。--------本段经节汇集--------
你们饶恕谁什么，我也饶恕；我若曾有所饶恕，我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的；
哥林多后书没有三二章，请检查。
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召会被建造，就有生命的流通和供应。圣经给我们看见，从这个宝座流出一道生命水的河，在河两旁有生命树，结十二样果子，每月都结果子。这就是说，在神的同在和掌权里头，有生命的流通。在这里有生命的活水，能解决人的干渴，使人得着滋润。在这里也有生命树的果子，使饥饿的人得着饱足。
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召会被建造，……就……有光。在新耶路撒冷城里有光〔启二一23〕。这个光不是天然的光，不是日月的光。这个光就是神自己。在这里神是光，基督是灯（神的建造，一二四、一二六页）。--------本段经节汇集--------
那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。
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新耶路撒冷将会有一种特别的光—救赎并照耀的神（23）。救赎的神照耀出来，就是照耀的神。神这照明的荣耀，乃是基督里面的光；而救赎的基督是容纳光的灯。
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并且，新耶路撒冷整座城是透光体，将神圣的光透散到城外的列国（24上）。……今天这扩散神圣之光的透光体乃是基督的身体（新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，四三页）。
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〔写诗篇七十三篇的〕诗人因恶人兴旺而困惑，其解答是在神的圣所得着的。首先，神的圣所，祂的居所，是在我们灵里（弗二22）；第二，神的圣所乃是召会（提前三15）。……在我们的灵里并在召会中，我们得着神圣的启示，并得着一切问题的说明（圣经恢复本，诗七三17注1）。--------本段经节汇集--------
诗篇七十三篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。
倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。
等我进了神的圣所，我才看清他们的结局。
诗人因恶人兴旺而困惑，其解答是在神的圣所得着的。首先，神的圣所，祂的居所，是在我们灵里（弗二22）；第二，神的圣所乃是召会（提前三15）。因此，我们要进入神的圣所，就需要转向我们的灵，并参加召会的聚会。我们一在圣所里—在灵里并在召会中，就会对恶人的情形有另一种看法，有特别的领会（18~20）。在我们的灵里并在召会中，我们得着神圣的启示，并得着一切问题的说明。
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参读：神的建造，第七至八篇；新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第四至五篇。