诗歌：大227读经：太十六16~18、21~28
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　　太十六21　从那时候，耶稣才指示祂的门徒，祂必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活。
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　　　24　于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。
　　〔马太十六章二十四节〕的“我”意义重大，这个“我”乃是榜样、道路。再者，这个“我”乃是钉死和复活的“我”。如果我们没有钉死和复活，就不可能有召会。由于基督的钉死和复活才有召会的产生。不仅我们被玷污的己必须被否认，连主纯洁、无罪的己，也必须被否认。假如主没有否认己而上十字架，祂就不能复活，也就没有召会了。我们必须跟从祂，这意思就是我们必须像祂一样否认己，并且像祂一样让己被钉死。没有这个，召会就不能被建造。当我们觉得是在喂养别人己的生命时，我们必须说，“主，我要跟从你。我要停止和这位弟兄有这么多的接触。”假如你这么作，召会的建造就会往前（CWWL一九七八年第一册，九一页）。
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马太福音没有九一章，请检查。
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　　召会如何能实际地被建造呢？在马太十六章二十一至二十六节可以找到答案。按照圣经的说法，建造召会的路乃是借着钉十字架和复活。若不是基督已经钉十字架并复活，祂就不能建造召会。由于祂的死和复活，召会得以产生。二十一节……指出建造召会的路，乃是借着死和复活。主耶稣在山上变了形像，但是这种变化形像是暂时的。借着死和复活，基督永远地变了形像。复活是一种变化形像。借着死和复活，基督进入了变化形像的范围。召会……不能存在于天然生命里或属肉体的人身上，只能存在于变化形像的范围内。只要我们在天然的范围内，或属肉体的光景里，我们就和召会无分无关。
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　　二十二节说，“彼得就拉祂到一边，责劝祂说，主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。”彼得好心地告诉主，神应该眷怜祂。……〔这一节〕强调的乃是己。
　　二十三节说，“祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧！”然后在二十四至二十五节，主对祂的门徒说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。”按照这些经节，主乃是榜样和道路。若有人要跟从主，就是要以主为榜样和道路，那人就必须否认己，背起他的十字架，并跟从主。
　　十八节说到门，十九节说到钥匙。要知道什么是门和钥匙，我们需要看二十一至二十六节。撒但从好些门出来。第一道门是己。这意思是说，我们的己是阴间的一道门，撒但从这门出来。甚至我们的好心，也可能让撒但从己的门出来。不论我们的心是好是坏，己是撒但出来的第一道门。除了己之外，二十一至二十六节也说到心思和魂，这两者也是撒但出来的门。因此，己、魂和心思是撒但借以出来主要的门。许多时候，撒但从你的心思出来，因为你的心思向着他一直是敞开的门（CWWL一九七八年第一册，九五至九六、八四至八五页）。
　　参读：马太福音生命读经，第四十八篇。　



　　太十六23~25　祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。
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　　从整个历史来看，召会主要不是被犹太教或智慧派破坏，主要是被己破坏。路德马丁曾说过，虽然他惧怕罗马教皇，但他更惧怕在他自己心里更强的教皇，就是己。没有什么比己更破坏并拦阻召会的建造。己是魂的具体化，魂是借着心思彰显出来。因此，己、魂和心思乃是三而一的。在这三者的背后，乃是撒但，他操纵己以破坏召会生活。我们都需要为自己留意这些话（CWWL一九七八年第一册，八六页）。
　　我们需要接受主的怜悯，把所有的圣徒当作我们的弟兄姊妹，而不把任何一位当作我们的朋友。为着召会生活中主的建造，每一件天然的事都必须被拔出。不应该有天然的情感、关系或感觉。反之，我们都必须惧怕天然的情感并且避开。每当一位弟兄用天然的情感爱我，我就害怕。那就是我使用钥匙来否认己的时候。我要锁住我的己并避开那位弟兄的情感。无论什么时候，当你发现你在喂养一个弟兄的己，并且他也在喂养你的己，你就必须运用这把钥匙来关锁己的门。假如你不锁住己，撒但就会从己的门出来（CWWL一九七八年第一册，八九至九○页）。
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何西阿书没有八九章，请检查。
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　　在创世记三章一节下半〔撒但〕问女人：“神岂是真说，你们不可吃园中所有树上的果子么？”这是放在夏娃心思里的问题，这问题激起她怀疑的心思。这是我们必须强调的重点。撒但总是借着摸着人怀疑的心思而就近人。这里撒但询问关于神的事，毫无疑问，这询问唤起夏娃的心思。
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　　撒但不是仅仅来摸着她的心思，至终撒但乃是使人的心思怀疑神的话〔4〕。那就是说，蛇毒进到女人的心思里，因为撒但的话进入她里面。话进入，意思就是说话者进入。因此，人的心思被毒害，受了污染。
　　撒但也激动人的情感憎恶神。这由五节证明，撒但对夏娃说，“因为神知道，你们吃的日子眼睛就开了，你们便如神知道善恶。”这话是邪恶的话，激动夏娃的情感憎恶神。夏娃可能觉得，神留下一些好东西不给她。这是仇敌的狡猾，毒害人的情感。
　　撒但引诱人的意志拣选知识树。在五节撒但说话以后，六节说，“于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。”这是引诱人的意志，使人定意有分于善恶知识树。
　　这时，撒但污染了整个人的魂：心思、情感和意志。心思中毒，情感中毒，意志也中毒；因此，整个魂受了污染（CWWL一九七九年第一册，六六七至六六九页）。
　　参读：国度的操练为着教会的建造，第三篇；生命的基本功课，第四课。　



　　林前十二20~21　但如今肢体是多的，身体却是一个。眼不能对手说，我不需要你；头也不能对脚说，我不需要你。
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　　己就是那向神独立的魂。每当魂不倚靠神，并向神独立时，魂立刻成了己。这就是说，每当我们凭自己作事而不倚靠神时，我们就在己里。不管我们的所是和所作是什么，只要我们向神独立，我们就在己里。……神乃是将人创造成一个经常倚靠神的魂。人是魂（创二7），这样一个魂应该凡事倚靠神。
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　　然而，魂成了己。己就是那向神宣告独立的魂。我们若看见己的异象，就会看见己是什么—己就是那向神宣告独立的魂。我们若看见这异象，就会领悟自己不能再向神独立。那时我们会说，“我必须一直倚靠神。不论我作的是什么，我必须倚靠神；不论我的所是如何，我必须倚靠神。”（CWWL一九六五年第三册，二六五页）
　　因着己是独立的，所以己是基督身体建造最大的难处。我们不仅要倚靠神，也要倚靠身体，倚靠弟兄姊妹。每当我们向弟兄姊妹独立，我们就在己里，在独立的魂里。今天对我们而言，向身体独立就等于向神独立。这不是道理上的事，乃是经历上的事。你若核对你的经历，就会发现当你向弟兄姊妹独立时，你觉得你向神也是独立的。照样，当你与弟兄姊妹隔绝时，你觉得你与神也是隔绝的。
　　我们要倚靠主，就必须倚靠身体。我们若倚靠身体，就也会倚靠主。你可能不知道为什么没有主同在的深切感觉。你之所以没有主的同在，是因为你与身体隔绝了，因为你与身体上的肢体没有正确的关系。你要竭力被建造起来，并与身体有对的关系。你若与身体是对的，并且被建造在身体里，就必定觉得主的同在。
　　主耶稣并不看重我们所作的；祂乃是看重我们倚靠祂。我们若看见这个，就不会注意我们所作的，而会注意我们是否倚靠主。我们需要问自己：我是向主独立，还是倚靠祂？我们若向主独立，我们就在己里。我们若倚靠主，自然就倚靠身体。
　　主和身体乃是一。你若倚靠主，就是倚靠身体；你倚靠身体，就是倚靠主。你若是向身体独立，不管你想作多少好事，你向着主自然而然是独立的，并且是在己里。不仅如此，因着你在己里，你还是与撒但结合的。在这“公司”里，己是经理，而撒但是总裁。
　　哦，我们多么需要看见有关己的异象！我们若看见这异象，就会恨恶向着主和身体的独立。这样，我们才会喜爱倚靠身体，倚靠弟兄姊妹，并倚靠主。
　　身体的仇敌就是己。身体最大的难处、最大的拦阻和反对，也是己。我们只要有了己，就没有身体。我们有了身体，就没有己。为了使身体建造起来，己，就是独立的魂，必须受对付。己是独立的“我”。当我们独立时，我们就是在己里，身体不见了，我们也没有平安（CWWL一九六五年第三册，二六六至二七○页）。
　　参读：从天上来的异象，第三至四章。　



　　路二三34　当下耶稣说，父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得……。
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　　腓二3　凡事都不私图好争，也不贪图虚荣，只要心思卑微，各人看别人比自己强。
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　　被绊跌是一件非常严重的事。不要随便地说，“在召会生活中，我被绊跌了。长老和别的带头弟兄把我绊跌了。”虽然别人可能绊跌你，但头一个受害者却是你。一面来说，我定罪所有绊跌人的事；但另一面我必须说，你没有理由被绊跌。我们若不在自己里面，就不会被绊跌。倘若我运用否认己的钥匙来关锁己，我就不可能被绊跌。我们被绊跌的原因就是己太敞开、太得势。由于己的门敞开，撒但就出来，我们就被绊跌了。
　　不管召会是对是错，仍是召会。在召会中，虽然你会被某事或某人绊跌，但不要为自己找任何借口，否则这将阻挠召会的建造（CWWL一九七八年第一册，八七至八八页）。
　　我们可以谈论许多建造的事，但是当有些事情发生摸着了我们，己就敞开了门。因着我们向阴间是敞开的，就有一些东西从阴间—撒但—出来。我们何等需要运用否认己的钥匙来锁住己！……那些不被绊跌的人有福了。
　　被人绊跌是没有理由的。当主耶稣来设立祂的审判台时，祂要我们向祂交账。祂会问我们为什么在某些地方被绊跌。假如我们为自己找借口，主是不会接受的。问题不是绊跌，而是己。……假如你会被绊跌，就证明你满了己。如果我将我的己锁住，就无论你对我作什么，或者怎样对待我，我都不会被绊跌。
　　我很高兴在召会中有弟兄之家和姊妹之家。但根据经历，我们知道住在其中会产生两种结果：有一些人形成天然的友谊；另有些人不满意而失望。……失望证明你在己里面。……若是己被锁住，我们就会有建造。假如你使用否认己的钥匙，其他的人或许会被绊跌，但你却不会被绊跌。反之，你会被建造，因为你里面的己已经被锁住。我们都要使用这把否认己的得胜钥匙来锁住己、魂和心思。否则，召会的建造就会受阻碍（CWWL一九七八年第一册，八八至九一页）。
　　一个人要没有自信是很难的。我们若没有自信，我们的意志就可能是软弱的。但是我们必须领悟，自信也是属肉体的。……我们用“自义”这个辞，意思不是公正待己。一个自义的人总认为自己是对的。我们所说的“自义”是一个人认为自己绝对不会错，永远是对的。……自是乃是肉体的另一特性。……想要使别人相信我们是对的，为自己辩护，这也是处于肉体。……自高也是肉体的另一特性。因此我们能看见，自信、自义、自是、自辩和自高，乃是肉体的各方面。我们不该忘记，这是有关事奉的课程。我们必须帮助圣徒看见，在召会的事奉中，我们必须定罪自信、自义、自是、自辩和自高。召会的事奉不该有任何出于己的东西。当我们有己的这些方面，我们就完全是属肉体的；而那灵这圣膏油，就与我们无分无关了。我们若是过于自信、自义、自是、自辩并自高，就会失去那灵（CWWL一九七九年第二册，一六三至一六五页）。
　　参读：国度的操练为着教会的建造，第四篇。　



　　太十六24　……若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。
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　　二六39　……〔耶稣〕面伏于地，祷告说，我父啊，若是可能，就叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。
　　十字架是一件受苦的事。钉十字架是罗马政府用来处死犯人的方法。无疑的，对于犯人，十字架是一种受苦，因为不是他选择钉十字架；相反的，犯人是被迫钉十字架。但主耶稣的钉十字架完全不同，祂不是被迫忍受钉死的苦，而是祂自己拣选的。这是祂自己的意愿，祂不是被迫钉十字架，祂乃是心甘情愿的，因为祂的十字架是神的旨意。因此，祂的钉十字架是为着完成神的旨意。主乐意背起十字架，被钉死为着完成神的定旨。换句话说，基督不像犯人被迫去受死。相反的，祂愿意被钉死，借着死，使祂的生命得以释放出来而产生召会。
　　当主在十字架上时，忍受了极大的痛苦。但那痛苦不是强加于祂的，乃是祂甘愿接受的。在马太二十六章三十九节主向父祷告说，“不要照我的意思，只要照你的意思。”同时祂也祷告：“愿你的旨意成就。”（42）主是甘愿背起十字架，上十字架，而且留在十字架上，直等到神的旨意成就。这是在圣经中第一次提到十字架的意义（CWWL一九七八年第一册，九七至九八页）。
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马太福音十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音没有九七章，请检查。
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　　我们不是被迫背负十字架，我们乃是甘愿背起十字架。〔在马太十六章二十四节，〕主耶稣不是说，“就当否认己而被钉十字架。”不，祂是说，“就当……背起他的十字架。”我们不是被钉十字架，我们乃是背起十字架。然而，有些弟兄曾说，“我已多次被我亲爱的妻子钉十字架。”这样的弟兄不是背负十字架的人；他们是罪犯而被他们的妻子处决。假如你说你的孩子一直将你钉十字架，你就不是一个背负十字架的人，而是一个被处决的罪犯。今天大多数的基督徒都是被处决的罪犯，少有人是背负十字架的人。我问你们这个问题：“你是罪犯，还是背负十字架的人？”我们都必须说，“赞美主，我不是罪犯，我乃是甘愿背负十字架的人。我没有被别人钉十字架；反之，我要拿起十字架而且背负它。”
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　　倘若一位弟兄的妻子使他受苦，既然不许可离婚，对于妻子他只有两个选择。他可以像一个在十字架上被处决的罪犯因妻子受苦，或者把妻子当作神的旨意，当作他的业分。他可以说，“神已经把她指派给我。不是我要和她结婚，乃是神要把她给我。这是神的旨意，神的命定。阿利路亚，我甘心乐意背十字架！我不是罪犯，而是快乐地背负十字架的人。”如果我们这样作，主就与我们同在，我们将享受生命的丰富。而且，我们就有一个建造成为一的刚强见证。
　　假如你在众召会〔的圣徒中间〕作选择，你就是让撒但出来的敞开的门。因此，你必须使用第二把钥匙—背起十字架。我们必须说，“主啊，你的旨意是在宇宙中只有一个召会，在每一个城市只有一个召会。主，你的旨意也是要我与所有的弟兄姊妹是一。只要是信徒，我就必须接纳，没有任何选择或偏爱。我喜欢或不喜欢都算不得什么。”这是我们能被建造在一起唯一的路。否则，我们的偏爱和口味会不断地变动。今天我对你的感觉可能是积极的，但明天我的感觉可能是消极的。在召会生活和婚姻生活中，不该上下波动。能使我们稳固并坚定的，乃是背负十字架（CWWL一九七八年第一册，九九、一○一、一○五页）。
　　参读：国度的操练为着教会的建造，第五篇。　



　　太十六25~26　因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？
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　　拯救魂是让魂有它的享受。所以己是魂的发表，而魂本身就是享受。丧失魂意思是丧失魂的享受。……关于丧失魂，主并没有说到受苦。……假如你对这事有些经历，你就知道丧失魂表面上是受苦，实际上却是真正的喜乐。倘若一位姊妹因饶恕她的丈夫而丧失魂，那么对她和她的家庭就是一件喜乐的事，结局就是建立起正确的家庭生活。召会建造的原则也相同。丧失我们魂的享受是喜乐，因为结果我们看见召会的建造。如果你乐意实际地丧失你的魂，别人就要被你滋养，并借着你建造起来。这不是受苦，乃是喜乐（CWWL一九七八年第一册，一一○、一一五页）。
　　希伯来十二章二节说，“祂为那摆在前面的喜乐，就……忍受了十字架。”……〔主〕是欢欢喜喜地去。祂上十字架就是丧失祂的魂。……祂知道借着祂的死，就要结出许多子粒来（约十二24）。
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　　人在神之外所寻找的所有娱乐，都是为着魂的满足。当他们听音乐或享受某些运动的时候，他们很快乐。香港有许多人喜欢打麻将；对他们来说，那是最好的娱乐和享受。……凡在灵里得了重生，而仍然打麻将的人，在主来的时候，至终必要丧失他的魂。……这样的基督徒需要在打麻将这件事上丧失魂。
　　若是他现在不丧失魂，当主回来时就要丧失魂。主会对他说，“因为你是这样救你的魂，所以现在你必须丧失它。”……拯救魂就是保守魂在它的享受中。
　　当〔神〕在肉体里来时，祂被弃绝。今世，就是召会时代，乃是世界弃绝基督的时代。因着被弃绝，所以祂今天在这地上没有喜乐。作为祂的跟从者，我们有分于祂的定命。我们这些跟随主耶稣之人的定命，是不受这世界欢迎，反而被世界弃绝。所以这个世代不是让我们的魂得着享受的时候，而是丧失这享受的时候。主耶稣回来的时候，将是祂享受这地的时候。撒但要被捆绑，基督要恢复这地，全地都要为祂所统治。到那时，基督将享受这地，同时所有跟随祂的人也要有分于这享受。这就是马太二十五章二十一和二十三节的意思；这两节都说，“好，良善又忠信的奴仆，你在不多的事上既是忠信的，我要把许多事派你管理；进来享受你主人的快乐。”在千年国期间，这事将要发生；那时主耶稣要取回这地，且要享受这地。因着再度据有这地，主要得着享受；并要请祂的跟随者，同伙，进入祂的享受。这就是我们魂的得救。为使在来世能得着享受，今世我们需要付出丧失我们魂的代价。我们需要说，“主，为着你的缘故，我不要有这么多的享乐和娱乐。”
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马太福音二十五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　主使一位弟兄有负担给另一位弟兄一笔款项，但仇敌试诱他降低这数额。当这位弟兄蒙光照，看到仇敌的诡计时，他就说，“撒但，如果你再对我说这件事，我要把所有的都给出去，我很乐意在我的存款户头里一无所有。”我们失去有一大笔存款的快乐，就是丧失我们的魂（CWWL一九七八年第一册，一一五、一二七至一二九、一三一至一三二页）。
　　参读：国度的操练为着教会的建造，第六至八篇。