诗歌：大本204首
壹
神是至高的权柄；祂有一切的权柄—罗九21~22：
一
神的权柄实在就是神的本身；权柄是出自于神自己的所是—启二二1。
二
所有的权柄—属灵的、地位的和行政的—都是来自于神—林后十8，十三10，约十九10~11，创九6。
三
认识权柄是里面的开启，不是外面的教导—徒二二6~16。
四
主耶稣是一个在权柄之下的人；祂降卑自己，行父的旨意，顺从至死，且死在十字架上—太八9，约四34，六38，腓二7~8。
五
主在神性里为神的独生子，已经有管理万有的权柄；然而，祂在人性里为人子，作属天之国的王，天上地上所有的权柄，是在祂复活之后赐给祂的—太二八18。
六
神所高举的耶稣现今作为地上君王的元首，乃是所有掌权者的元首；祂是神圣行政里至高的元首，以完成神永远的计划—徒二23、36，五31，启一5。
七
在基督的升天里，神使祂成为召会身体独一的头，并使祂就职作宇宙的头；全宇宙的头乃是耶稣—西一18，徒二36，弗一22~23。
贰
基督是团体身体（召会）的头，也是所有个别信徒的头；祂是我们各人直接的头，我们都在祂的权柄之下—西一18，林前十一3：
一
基督作头，就是祂在身体上有一切的权柄—罗九21、23，太二八18：
１
身体不能任意动，是头有命令才动。
２
指挥身体及其众肢体的权柄是操之于头。
二
我们是不是服在元首的权柄之下，就可以证明我们有没有认识身体的生命—林前十一3，弗四15~16，西一18，三4：
１
身体只能有一个头，只能服从一个头—一18。
２
唯有基督是独一的元首，我们必须服从祂，尊荣并见证神所高举之基督独一的元首权柄—弗一22~23，太二三8~12。
三
为着在身体里生活，我们需要认识身体中的权柄—弗一22~23，西一18，二19：
１
关于身体中的权柄，首要的就是元首的权柄贯通全身体—弗五23~24：
ａ
当我们直接服从元首的时候，我们也必须顾到身体；我们若说我们是服从元首的权柄，却不顾到身体，这是不可能的。
ｂ
唯有主是我们的头，只有祂有权柄指挥祂身上肢体的行动。
２
在身体里，长老和使徒是代表的权柄，执行元首的权柄—徒十四23，提前五17上，林前十二28：
ａ
一面，众肢体直接服从元首—弗五24上。
ｂ
另一面，众肢体也服从元首的代表—来十三17。
叁
召会的秩序来自召会中的权柄—尊重基督独一的元首权柄—西一18，腓一1：
一
召会里没有人的组织，却有属灵的秩序—1节，林前十四40，十一34下。
二
召会的头是主基督，召会中的权柄是基督的作头—太二八18，西一18。
三
召会中应当有秩序，但这秩序来自基督的作头—弗一22~23。
四
我们唯有服从基督独一的元首权柄，才能真实的实行召会生活—西一18，二19：
１
召会中的秩序来自于基督的作头实际地被我们实现出来—林前十一3、16，弗一22。
２
在召会中，我们若不是实际地将基督的作头实现出来，而有属灵的秩序，我们就不可能实行真实的召会生活—林前十一3，十四40。
肆
在召会中，神的权柄由使徒和长老所彰显并代表—十二28，彼前五1~3：
一
神分派长老和使徒在召会中作权柄—林前十二28，徒十四23。
二
使徒和长老在他们自己里面并没有权柄，他们只有站在元首的权柄底下时，才有权柄；他们是代表元首的权柄而在召会中执行权柄。
三
神为着显明祂在召会中的权柄，就在各地方召会中设立长老来代表祂的权柄—23节，多一5：
１
在宇宙召会里有使徒的职分，这职分赋与使徒地位和权利，为着地方召会的行政设立长老—林前十二28，徒十四23，多一5。
２
在使徒选立长老时，圣灵与他们是一；使徒选立长老是照着圣灵的引导—徒二十28。
３
长老的权柄是为着代表并彰显神的权柄—彼前五1~3。
４
长老作监督，主要的责任不是辖管，乃是牧养，给群羊（就是神的召会）周全柔细的照顾—徒二十28。
５
关于长老职分，合乎圣经的原则总是有多位长老；因着长老职分是多数的，就没有固定的领头人，并且能顾到、保守并尊重基督独一的元首权柄—十四23，多一5。
６
在召会生活中，我们要信从那些带领我们的，且要服从（来十三17）；我们若不能服从神所设立的代表权柄，就不能服从神。
伍
今天在召会生活里有神圣的管理，这管理来自神和羔羊的宝座—启二二1~2：
一
召会中神圣的权柄是为着让神将祂自己分赐到我们里面作生命，作生命的供应，并作全丰全足的恩典；只有借着服从神的宝座，我们才能有分于祂流通之恩典全丰全足的源头—林后十三14，启二二1~2、16上。
二
希伯来四章十六节之施恩的宝座，就是启示录四章之掌权的宝座；到了二十二章一至二节，这宝座成了神和羔羊的宝座，从那里流出“一道生命水的河，明亮如水晶”（1）：
１
这宝座虽然是掌权的宝座，元首的宝座，却有生命水的河从宝座流出来—1节。
２
这宝座不仅是神的，更是神和羔羊的宝座，意即神在羔羊里流出，作为恩典给我们享受：
ａ
我们绝不该将权柄与恩典分开，或将恩典与权柄分开；恩典与权柄乃是一—来四16，启二二1。
ｂ
每当我们来到这宝座前，我们就觉得神的恩典如同江河流到我们里面—来四16，启二二1~2。
３
今天主耶稣不是仅仅凭权柄掌权，乃是借着祂生命的涌流作恩典，在召会里，在众召会中间，并在众召会之上掌权—四2~3，五6，七9，二二1~2。
三
神和羔羊的宝座—权柄—不仅是神圣行政的源头，也是神圣交通的源头—1~2节：
１
在身体里有权柄和交通这两条线—林前十一3，十二12~13、18，一9，十16~17。
２
宝座是权柄的事，而涌流的河是交通的事；这交通乃是由那“纯金，好像透明的玻璃”的街道所表征—启二一21：
ａ
宝座代表神圣的权柄，从这宝座流出生命水的河，使我们享受神圣的交通—二二1~2。
ｂ
在这交通里，有神圣的权柄；因为在神的经纶里，权柄总是与交通并行—林后十8，十三10、14。
３
为着在实行上建造地方召会，我们同时需要神和羔羊的宝座，以及生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来，流在街道中—启二二1~2。
晨兴喂养
太二八18 耶稣进前来，对他们说，天上地上所有的权柄，都赐给我了。
弗一22 将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。
基督的元首权柄在旧约中尚未完全得建立，因为祂还没有成为肉体。在旧约时，基督只是神的儿子，还不是人的儿子。这点很重要。基督要得着完满的元首权柄，祂需要二性：神性和人性。祂若仅仅是神，就还不够资格作头。祂要作头，就必须是神又是人。……按照人的观念，基督是神，就已经够资格作宇宙的头。然而照着神的经纶，神在祂的行政中，不会仅仅作为神来施行审判。徒十七31说，“祂已经定了日子，要借着祂所设立的人，按公义审判天下；祂已叫这人从死人中复活，供万人作可信的凭据。”（李文集一九七八年第二册，八一七页）
信息选读
在积极一面，神需要一个行政，来执行祂永远的定旨；在消极一面，神需要有管治，来对付祂的仇敌和所有邪恶的权势。……因为神是造物者，撒但是受造者，所以神绝不会降低祂的身份，直接对付撒但。……神需要人来完成祂永远的定旨，并对付祂的仇敌。因此，在基督成为人之前，祂的元首权柄尚未完全得完成，尚未完全得建立。
借着成为肉体，基督就不再只是神的儿子，祂也成为人的儿子。如今祂有两种元素：神圣的元素和人性的元素。基督要在神的行政中作万有的头，就需要有神性和人性，并完成两件事。基督要顾到神的两项需要，祂需要完成神永远的定旨，并击败神的仇敌。基督借着死在十字架上，一面成就了神的定旨；另一面也击败了撒但，在十字架上废除了死的能力（来二14）。因此，基督成就了一切。借着成为肉体，祂取得人性的元素；借着钉十字架，祂成就神的定旨，并且击败、废除神的仇敌。
基督在坟墓里安息三日之后复活，然后升上诸天。在升天里，祂正式就职，得着全宇宙中完满的元首权柄。神使基督在三层天上向着召会作万有的头。基督也是各人的头（林前十一3上）。
基督升天之前，祂的元首权柄尚未完全得建立，因为祂需要成为人，钉十字架，以成就神永远的定旨，并击败、废除神的仇敌。这个真理是在圣经里，但我们若没有光，就无法看见。因为人的心思只能懂道理，所以我们需要属天的光、从天上来的异象和启示，好看见真理的异象。我们需要一再重复这个真理，直到我们里面的眼睛得开，能够看见。一旦基督借着成为肉体取得人性，又借着钉十字架成就神永远的定旨，并击败、废除神的仇敌，祂就在元素上和成就上够资格作万有的头。因此，在基督的升天里，神使祂正式就职，为着神的行政得着管治万有的宇宙元首权柄。今天基督的元首权柄已经完全得着建立（李文集一九七八年第二册，八一七至八一九页）。
参读：倪柝声文集第三辑第一册，《权柄与顺服（上编）》第九至十篇；《权柄与顺服（下编）》第一至九篇；《马太福音生命读经》第七十二篇。
晨兴喂养
西一18 祂……是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。
弗四15 唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。
按照人的观念，我们的身体有一种安排的方式：肩膀是手臂的头、手臂是手的头、手是手指的头。因此，我们的观念乃是一个身体里有许多的头。然而，按照医学，只有一个头，它直接下命令给身体的每一个肢体。……在直接从头领受命令这件事上，肩膀、手臂、手和手指完全是同等的。……保罗这位最伟大的使徒，直接听命于元首基督；我们这些最小的肢体，也直接听命于元首基督。这样就尊荣了元首。基督的元首权柄不允许有任何其他的“头”或“小头”。任何其他的头对基督都是侮辱。因此，召会中除了基督以外，没有别的头（李文集一九七八年第二册，八二七至八二八页）。
信息选读
倘若一位弟兄是基督身体的肩膀，另一位是小指头，头一位弟兄该对第二位说，“不要高举我。我的地位和你一样。你不是头，我也不是。你直接听命于头，我也是。”在今天的基督教里，甚至在某些地方召会中，这项真理几乎完全失去了。我们知道如何听命于较高的弟兄，却不知道如何直接听命于我们的元首。这是错误的。
召会绝非照着人的想法或属世组织的办法所构成，而是以基督作生命，并以基督作独一的元首所构成。在召会—基督的身体—里，没有别的头。无论一个肢体的位置或功用为何，都直接联于头；每个肢体都有相同的地位，没有居间的肢体。这与天主教的教训相反，他们教导所谓的“圣母”，在信徒和耶稣中间作居间调停者。我们都知道这个天主教的教训是错误的，但在我们的实行中，我们可能仍会觉得某些人是我们和主之间的居间者。
一面来说，我们绝不该成为神百姓和主自己之间的居间者。我们需要让主的百姓直接听命于主。凭着主的怜悯，在已过这些年间，每一次圣徒来找我交通，我从未给他们决定、命令或诫命。反而我总是告诉他们：“你需要到主面前，祷告寻求主直接的引导。”另一面来说，我们绝不该以某人为我们和主之间的居间者。因为大多数的信徒都是软弱的，所以他们偏好倚靠别人，而不直接去找主。……这很可怕。
凭着主的怜悯，从五十多年前主在我们中间的恢复开始以来，主就向我们启示这个真理：每一个肢体都是直接联于元首。倪柝声弟兄是第一个如此实行的人，他很小心，避免介入任何肢体和元首之间。……我和他多年同处，看过许多例子。他从未告诉人作什么、不作什么。……他使我们清楚一件事：他不是元首或领头人，他只是一个有负担将神的话语供应给祂百姓的弟兄。……今天我们中间竟然有人宣称自己是领头的，或是宣称将来要领头，这真是可耻！然而，事实上，许多圣徒接受这种论调，这指明我们不认识真理，也没有实行真理（李文集一九七八年第二册，八二八至八三〇页）。
晨兴喂养
林前十一3 我且愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。
十四40 凡事都要端正得体地按着次序行。
召会的秩序来自召会中的权柄。……圣经清楚告诉我们，召会是基督的身体和神的家。毫无疑问，我们的身体中有权柄，一个家或家庭中也有权柄。……只要一个身体是活的、站立的，其中就有权柄，……只要有身体就必定有权柄；只要我们有家或家庭，也就必定有权柄。这说明召会中的确有权柄（李文集一九六三年第三册，三九八至三九九页）。
信息选读
身体的权柄乃是头。一个人站着，是身体托着头，还是头维持身体？我们如果把一个人的头砍掉，他的身体就会倒下。没有头，身体就无法站立。似乎是身体托着头，但事实上是头维持身体。所以，头乃是权柄。召会的头是主基督，召会的权柄是基督的作头。很清楚，召会中应当有秩序，但这秩序来自基督的作头。我们必须领悟、尊崇并尊重主的作头。我们若不在主的作头之下，我们在召会的秩序上就绝不能是对的。已过年间多次有弟兄姊妹来见我说，“李弟兄，我就是无法赞同某些长老。”每一次有人把这样的问题带到我这里，我就问他们：“此刻关于这件事，你是在主的作头之下么？”每次，发问的人必定承认他（或她）不在主的作头之下。我就回答说，“首先你必须与主是对的。将自己服在主的作头之下，然后你就会清楚。”作长老只有一条路，那就是服从主的作头。你越服从主的作头，就越有资格并受装备来作长老。
主的作头就是召会中的权柄。我们若要实行召会生活，就必须学功课，常常服从主作头的权柄。主是头，我们都是在祂作头之下的肢体。如果我们与头的关系不对，我们就与身体不对；并且毫无疑问，也会与其他肢体不对。我们与头对了，我们与所有肢体，与身体就都是对的。我们若不在主作头的权柄之下，就没有立场对弟兄姊妹说什么，好有所调整。我们若想要向他们说什么，我们必须服在主的作头之下。不服从主的作头，却向弟兄姊妹说一些话，这就是背叛。我们向主是背叛的，向身体（召会）也是背叛的。
荣耀基督并尊崇基督最好的路，就是以祂作头，祷告说，“主，你是头。我接受你作头，我真诚地说话行事，我在你的作头之下。”
召会的秩序来自于基督的作头实际地被我们实现出来。……如果我们每一个人都服从基督的作头，并祷告说，“主，你是头，我在生活中实际地实现你的作头”，那么每一个难处都会解决。难处不是借着道理或教训得解决，乃是借着实现基督的作头才得解决（李文集一九六三年第三册，三九九至四〇〇、四〇二至四〇三、四〇六页）。
参读：《召会的组织》第二、四、六篇。
晨兴喂养
林前十二28 神在召会中所设立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教师；其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助的，治理的，说各种方言的。
徒二十28 圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。
在宇宙召会里只有一种职分—使徒的职分。保罗在罗一5说到这职分，他说他领受了“恩典和使徒的职分，为祂的名在万国中使人顺从信仰”。
只有使徒有地位和权利，在地方召会里设立长老。看见这点对我们是很重要的，这样我们才会弃绝宗教阶级制度和任何的组织。在新约里我们看见神建立和实行召会的路。神的路是在宇宙召会里有一个使徒的职分，这职分赋与使徒地位和权利，为着地方召会的行政设立长老（新约总论第七册，一三四至一三五页）。
信息选读
徒十四23告诉我们，使徒“在各召会中为他们选立了长老”。保罗在多一5说，“我从前留你在革哩底，是要你将我所未办完的事办理妥当，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。”我们要强调一个事实，就是这里的“各城”，比较徒十四23的“各召会”，指明地方召会行政的界限就是该召会所在的城，并且一城只该有一个召会。……在各城设立长老就是在各召会中设立长老。
在召会中某些弟兄是作长老的。在头一个地方召会，耶路撒冷的召会中（徒八1），有长老们照管召会的行政（十一30，十五2、4、6、22，十六4，二一18）。后来，每一个召会都设立了长老，所以有在以弗所召会的长老（二十17）。新约启示长老不是由会众选举出来的，乃是使徒照着他们生命成熟的程度而设立的，并且受使徒嘱咐在召会中要顾到带领和牧养的事。
长老也背负着牧养地方召会的负担。地方召会就像一群羊，长老乃是群羊的牧人，照管群羊的情形并应付需要。
在徒二十28，保罗嘱咐以弗所的长老要“牧养神的召会”。长老作监督，主要的责任不是辖管，乃是牧养，给群羊（就是神的召会）周全柔细的照顾。
照着彼前五2，长老不是辖管者，而是牧人。牧养是对群羊所施合式的照顾。群羊需要受到照顾、保护，被带领前往正确的方向，并被带到一个有吃有喝的地方。这就是牧养。
彼得在二节并不是叫长老牧养自己的群羊，他乃是嘱咐他们牧养神的群羊。……所以，长老不该以为他们在召会中领头，召会就是属于他们的。……召会称为基督的召会、神的召会和众圣徒的召会（罗十六16，林前一2，十四34）；但召会不是使徒或长老的召会。召会是由众圣徒组成的，所以是众圣徒的召会。召会是基督所赎回的，所以是基督的召会。召会是神所重生的，所以是神的召会（新约总论第七册，一三五至一三六、一四〇至一四一页）。
参读：《召会的组织》第二、四、六篇。
晨兴喂养
启四2 我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。
来四16 所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。
神的宝座在新耶路撒冷的中心，是生命供应的唯一源头。神借着祂的行政，将祂自己分赐到我们里面作生命，作生命的供应，并作永远、绝对、包罗万有的恩典。神将祂自己分赐到我们里面，取决于祂的行政。为这缘故，在今天的召会生活里有神圣的权柄和召会的治理。……这管理来自神的宝座。召会中神圣的权柄，乃是为着让神将祂自己分赐到我们里面作生命，作生命的供应，并作全丰全足的恩典。只有借着服从神的权柄，神的管理，我们才能有分于祂全丰全足的恩典（新约总论第十四册，三六二至三六三页）。
信息选读
来四16之施恩的宝座，就是启示录四章之掌权的宝座；到了二二1~2，这宝座成了神和羔羊的宝座，从那里流出一道生命水的河，明亮如水晶。这河流通整座新耶路撒冷城，河中长着生命树，这启示我们，这位丰富的基督同着活的灵，乃是从施恩的宝座流出来。恩典就是长着生命树的那道涌流的河。对于不信的人和鬼魔，神和羔羊的宝座只是权柄的宝座；对于我们，却是施恩的宝座。每当我们来到这宝座前，我们就觉得有一些东西在流动，滋润并供应我们；这就是恩典。我们确实能喝到并吃到这供应。
希伯来四章的宝座是施恩的宝座，但启示录四章的宝座主要的是掌权的宝座。圣经末了的宝座既是掌权的宝座，也是施恩的宝座。神和羔羊的宝座当然是为着神圣的行政；因此，这是掌权的宝座。然而，从宝座流出来的并不是权柄，乃是生命水的河同着生命树作生命的供应。这不仅是权柄，也是恩典。
我们绝不该将权柄与恩典分开，或将恩典与权柄分开。恩典与权柄乃是一。我们若得着恩典，就在权柄之下；我们若在权柄之下，就有分于恩典。……代表元首地位的长老职分，必须借着生命的流来运用。这宝座虽然是掌权的宝座，元首的宝座，却有生命水的河从宝座流出来。当我们注视宝座时，就看见权柄和元首的地位；但当我们注视河时，却看见生命水和生命树。这指明正确的长老职分并不是对人运用权柄，乃是将生命流入他们里面。我们是在掌权，但不是凭着权柄掌权，乃是借着内里生命的涌流掌权。
今天主耶稣不是仅仅凭权柄掌权，乃是借着祂生命的涌流作恩典，在召会里，在众召会中间，并在众召会之上掌权。我们越有分于祂的生命，就越有权柄。在召会生活中你所敬重的人，乃是生命成熟的人。然而，没有一个自居权柄的人会受尊敬。在众圣徒灵里深处，不会尊敬那样的长老职分。生命乃是权柄的彰显。我们需要活出基督，而不可自居权柄。我们所活出的基督，就是我们对别人的权柄。我们要享受这样的权柄直到永远。那宝座，就是生命供应同着神圣权柄的源头，将是我们永远的享受（新约总论第十四册，三六三至三六五页）。
晨兴喂养
启二二1~2 天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。
在新耶路撒冷城里，有生命的活水从宝座流出来。宝座是权柄的问题，生命的活水是交通的问题。生命的流通就是交通，所带下来的就是权柄；新耶路撒冷的建造就在这里。今天我们在召会中，从宝座流出的生命活水，在我们中间该是流通的（祭司职分与神的建造，二一至二二页）。
信息选读
你若仔细观察人的身体，就能看见在人的身体里，有两个系统是不可缺少的。用属灵的话来说，这两个系统就是权柄与交通。权柄就是我们素常所说的等次配搭。比方，我的膀臂是在头以下，胳膊是在膀臂以下，手腕是在胳膊以下，手掌是在手腕以下，手指又是在手掌以下；……假使手腕脱臼了，或者膀臂脱臼了，一出了问题，全身立刻觉得不舒服。这就是权柄等次的一条线，一个系统。
此外，身体里还有血液循环，就是身体里的交通。全身四肢百体虽然相当多，但里头的血液循环却是一个。……每一个肢体向着所有的肢体，都是开启的；既供应所有的肢体，也接受所有肢体的供应。我们的身体能够正常、强壮，完全是靠这两个系统。这两面只要其中一面有状况，身体就会出问题（祭司职分与神的建造，六页）。
宝座有一源头，并且宝座就是那个源头；宝座有一目标，并且宝座就是那个目标。宝座是源头涌流出去，也是涌流回来的目标。这就是神圣的交通，这交通就是行政。这交通，这行政，是由金的街道所表征，这街道就是基础本身。
宝座不仅是神行政的源头，也是神圣交通的源头。街道不仅表征神行政的交通，也表征蒙神救赎之人的交通。这由街道及其往来交通所表征的神圣交通，带着神圣的供应而涌流。这供应就是生命水的河与生命树。河是作饮料，树是作食物，为着生命的供应。
启示录二十二章告诉我们，那道生命水的河，乃是从神和羔羊的宝座流出来（1~2）。因此，当神和羔羊在我们里头登上宝座，在我们里头能掌权、能作主时，那个生命就显为大能，在我们里头供应我们。因着主渴望在我们里头设立祂的宝座，祂就在乎在我们里面的权柄、地位和管治权。我们必须给祂管治权。
召会是神掌权的地方；神儿子的这个宝座就设立在召会中间；祂的权柄和掌权，该在所有圣徒里面有地位。虽然他们都有神的生命，就是主自己，也有主的宝座、权柄和国度在他们里面，许多人就是不肯服主的权柄，不肯让主坐在他们里面的宝座上，或让主在他们里面设立祂的国度，得着祂管治的范围。我们必须领悟，这若是我们的情形，我们就不能作一个活而刚强的基督徒，主耶稣的能力不能从我们得着彰显，神圣的生命也不能供应我们（新约总论第十四册，三五九至三六一页）。