诗歌：大本563首
壹
在召会里真正的同心合意，乃是实行基督身体的一，就是那灵的一—弗四3~6：
一
从以弗所四章四至六节我们可以看见，我们一的实行，乃是基于召会一的属性：一位灵、一位主、一位神、一个身体、一信、一浸、一个盼望。
二
在召会里实行真正的同心合意，就是应用一—徒一14，二46。
三
一的实行在于同心合意；当一得以实行时，这一就成为同心合意—十五25：
１
在约翰福音里主强调一；但在使徒行传里所强调的是同心合意—约十30，十七11、21~23，徒一14，二46，四24，十五25。
２
将福音书与使徒行传分开的界石，乃是那一百二十人中间的同心合意—一14：
ａ
他们已经在基督的身体里成为一，在那一里，他们同心合意，坚定持续地祷告—弗四3~6，徒一14。
ｂ
当使徒们和信徒们实行召会生活时，他们乃是同心合意地实行—二46，四24，五12。
四
同心合意乃是一的心脏，核仁，核心—弗四3，徒四24，罗十五6：
１
一就像我们的身体，同心合意就像身体里的心脏。
２
我们属灵的病乃像身体里面心脏的病；我们中间的病就是，我们不够同心合意；所以，我们只维持着一种“心”里有病的一。
贰
同心合意是指在我们内里的所是，我们的心思和意志里的和谐—徒一14：
一
在行传一章十四节，希腊字homothumadon，何莫突玛顿，用来指同心合意：
１
这字由homo，何莫，“相同”，和thumos，突莫斯，“心思、意志、目的（魂、心）”组成，指整个人内里感觉的和谐。
２
我们应该有一样的心思和一样的意志，在魂里和心里有一样的目的；意即我们整个人都包括在内。
二
在马太十八章十九节，希腊字sumphoneo，舒封尼欧，用来表征同心合意：
１
这字的意思是“和谐的，一致的”，指乐器或人发声所产生和谐的声调。
２
信徒中间的同心合意，或内里感觉的和谐，就像一首和谐的乐曲一样。
３
当我们同心合意时，我们对神就成了一首乐曲；我们成了一篇诗章，不仅是文字的，更是有声音，有音调，有曲调的。
叁
维持同心合意的因素乃是使徒的教训—徒二42、46：
一
一的实行—同心合意—是照着使徒的教训—42节。
二
使徒行传告诉我们，信徒中间有同心合意，并且所有同心合意的人都坚定持续在使徒的教训里。
三
使徒们在各处，在各召会中，教导众圣徒同样的事—林前四17，七17，十一16，十四34：
１
我们也必须在全地各国的各召会中，教导同样的事—太二八19~20。
２
新约中没有这个思想：一个教训适合一处召会，却不适合其他处召会；反而，新约启示所有的召会在领受教训的事上是一样的—多一9。
肆
当我们实行同心合意时，必须学习在一个灵里，同有一个魂—腓一27：
一
我们需要转向我们的灵，然后同有一个灵而进到我们的魂里，使我们能同心合意—二2、5，四2。
二
我们若要有真正同心合意的因素，就需要“在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐”—林前一10，七25、40：
１
在地方召会的生活中，使我们无法实现同心合意的难处，乃是我们的意见—太十六22~25，腓二2，四2。
２
在主的工作里、在召会生活中以及在属灵的生命上，最大的破坏因素就是我们的意见—林前一10~13上。
３
意见乃是黑暗的表记（约十一9~10）；每当我们发表和主旨意相反的意见时，那意见就表示我们是在黑暗里行。
４
主行事从不根据任何人的意见；祂行事总是照着祂自己的旨意，并且祂不会依照我们的意见（包括照着我们的意见而有的祷告）而被推动—约壹五14~15。
三
同心合意乃是在我们全人里面是一，结果我们在外面的说话上也是一—罗十五5~6：
１
有同一的心思和同一的口，意思是我们只有一个头—基督，因为只有头有心思和口；我们应该以基督的心思来思想，并以头的口来说话—西一18上，腓二2、5，四2。
２
当我们同心合意时，我们都说一样的话；我们都用同一的口说话。
３
要有同心合意并同一的口，唯一的路乃是让基督在我们的心里和口里有地位作一切，使神能得荣耀—弗三17上、21。
伍
同心合意是开启新约中一切福分的万能钥匙—徒一14，弗一3，罗十五29：
一
我们要宝贝神的祝福，并领悟在召会生活中，一切都在于神的祝福—弗一3。
二
我们都愿意看见众召会得着神所命定的福—诗一三三3。
三
我们实行召会生活，需要认识使召会蒙受“基督之福的丰满”的路—罗十五29：
１
我们要领悟神的福只能临到同心合意的光景上，这是很重要的；因为神只会祝福同心合意—徒二46。
２
我们要领受神的祝福，就必须实行一，而实行一的路乃是凭着同心合意—四24，十五25，罗十五6。
晨兴喂养
弗四4~6 一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。
约十七11 ……圣父啊，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，像我们一样。
在弗四4，保罗告诉我们要保守那灵的一之后，他并没有说，“一个召会和一位灵”；他乃是说，“一个身体和一位灵。”召会可以是复数，如在不同地方的众召会，但身体绝不可以是复数。无论就着地方或宇宙来看，身体都是一个。相对而言，召会就着宇宙说是一个，就着地方说却有许多。
在身体里我们需要一；在召会里并在众召会之间，我们需要同心合意。同心合意是为着我们的实行；一主要的是为着实际，为着事实。在约翰十七章，主耶稣为这样的事实祷告；在五旬节那日，借着将祂自己作为终极完成的那灵浇灌下来，祂就完成了祂的祷告。那是一的实际。在完成一的实际之后，就需要有一的实行。当一得以实行时，这一就成为同心合意（李文集一九八九年第四册，四八五至四八六页）。
信息选读
如果我们只有一作为实际，而没有现时、实行的同心合意，我们所有的一就是客观而抽象的，对我们并不真实。如果我们要应用借着那灵的浇灌而完成的一，我们就必须实行同心合意。我们中间若没有同心合意，我们怎能说有一？在祷告聚会里，我们如果各人祷告各人的，在彼此之间没有同心合意，怎能说我们是在实行一？只要我们中间存在着不同，就没有一的应用。我们必须让同心合意吞灭一切的不同；然后一才会出现。
主没有教导我们有关一的事。在约翰十七章，祂为一祷告；但在马太十八章，祂引导我们实行同心合意。在十九节，主说到两个人在地上和谐一致的在一起祷告；那是祂在引导、训练、指引我们和谐一致的祷告。要试验我们是否在实行一，可以查看我们在祷告聚会中是否同心合意。当某些人祷告时，我们可能摇头表示不悦；当另一些人祷告时，我们可能点头表示同意。这种摇头或点头是一个很强的证明，我们不是在实行一，因为我们没有同心合意。
在地上只要有两个人同心合意地祷告，他们的祷告必得答应。同心合意乃是一的实行和应用，而一乃是我们实行同心合意的基础。
我们的同心合意绝不可基于不同种族和肤色。我们实行同心合意，乃是基于我们有共同生命的事实。我们在种族或肤色上或有不同，但我们来在一起祷告时，必须忘记不同的种族和肤色。
我们若没有同样的认识、同样的意向、同样的目的和同样的目标，我们就不可能在一起同心合意地祷告。这样的祷告是没有基础的。我们每一个人若有自己的意见、自己的意向、自己的目标，就没有基础让我们可以同心合意地祷告。但是当我们这些蒙拯救，爱主，并且认真为着主定旨的人来在一起，我们就必然有基础可以同心合意地祷告（李文集一九八九年第四册，四八六至四八八页）。
参读：《长老训练第十册》第一章。
信息选读
要建立活力排，我们需要在合乎主渴望的同心合意里，以多而彻底的祷告，保守那灵的一，就是身体的一（弗四3，徒一14，四24）。没有同心合意，我们就无法保守一。同心合意乃是一的心脏，核仁。……我们若没有同心合意，神就无法答应我们的祷告，因为我们没有将身体实行出来。我们没有同心合意，意思就是我们没有将身体实行出来。按照对新约正确的解释，同心合意就是一个身体。我们必须实行身体的原则，才会有同心合意。虽然我们可能没有彼此打架，却仍然没有同心合意。因着我们一起留在恢复里，我们看见主的祝福，但却是有限。所以，我们需要同心合意，将身体实行出来。
如果在一个团体中间没有同心合意，主在他们身上能作什么？这是为什么我对活力排的负担如此沉重。我非常清楚我们中间没有丰满并完全的同心合意。所以，在某种意义上，主很难在我们中间自由行动。我们若没有同心合意，神就无法答应我们的祷告。神若无法答应我们的祷告，祂能在我们身上作什么？若没有同心合意，我们就很难使人借着神大能的救恩得救、悔改并重生。因此，我们不够同心合意，乃是非常严重的病。我们病了多年，却可能察觉不出自己有病。我们可能来聚会、赞美主并申言，我们可能作了这一切事，却没有察觉我们不够同心合意。
虽然我研读圣经多年，直到最近我才看见，一就像（我们的）身体，同心合意就像身体里的心脏。我们（属灵）的病不像肉身外面的病，乃像身体里面心脏的病。……我们需要知道我们的病是什么。我们中间的病就是，我们不够同心合意。所以，我们只维持着一种“心”里有病的一。……我们仍然在这里为着这个一，但我们里面不够有同心合意。因这缘故，主很难答应我们的祷告，特别在结果子使主恢复得扩增的事上，更是如此。为此，我们的确需要在祂面前谦卑下来。
圣徒在活力排里聚集一起，乃是要恢复我们；恢复我们的意思就是要医治我们、治疗我们。我们病了，因此需要医治。我们所需要的医治，就是在足够的同心合意里聚集成排。摸着我们中间疾病的路，乃是建立活力排（关于活力排之急切需要的交通，一〇一至一〇二、一〇七、九二至九三页）。
参读：《关于活力排之急切需要的交通》第七、九至十、十二篇。
晨兴喂养
太十八19 我又实在告诉你们，你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。
徒一14 这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续地祷告。
太十八19用了sumphoneo，舒封尼欧，这个希腊字，来表征同心合意。这字的意思是“和谐的，一致的”，指乐器或人发声所产生和谐的声调。……信徒中间的同心合意，或内里感觉的和谐，就像一首乐曲，就像音乐一样。……当我们同心合意时，在神眼中，我们对祂就成了一首乐曲。我们成了一篇诗章，不仅是文字的，更是有声音，有音调，有曲调的。……这样的同心合意乃是一的核仁。换句话说，一就像果核，同心合意就像核仁。徒一14用另一个希腊字来指同心合意：homothumadon，何莫突玛顿，由homo，何莫，“相同”，和thumos，突莫斯，“心思、意志、目的（魂、心）”组成，指整个人内里感觉的和谐（关于活力排之急切需要的交通，九一页）。
信息选读
主在地上尽职的三年半里，向门徒传讲了许多教训。然后祂借着死离去，三日内又回来，成了赐生命的灵与他们同在。祂将自己吹入门徒里面以后，与他们同在四十天，训练他们经历祂看不见的同在。然后祂升到诸天之上，将门徒留在这地上。那一百二十人……除了祷告以外，什么也不作，他们祷告的关键乃是同心合意（徒一14）。
在太十八19，主说到两三个人在祷告中和谐一致。这节的“和谐一致”没有“同心合意”那样强。同心合意的希腊文，homothumadon，何莫突玛顿，意义很强而且包罗很广。……国语和合本圣经将这字译为同心合意，意即相同的心思和相同的意志。在罗十五6，钦定英文译本将这字译为“一个心思”。
在使徒行传里，那一百二十人是在一个心思里祷告；他们在整个魂里和心里，有相同的心思和相同的意志，带着相同的目的。每逢我们祷告的时候，我们当然该运用我们的灵，但我们也该在整个魂里和心里，有相同的心思和相同的意志，带着相同的目的。这就是说，我们的全人都该在一里面。主升天以后，那一百二十人成为这样的人，他们是在整个魂里和心里，有同一的心思、同一的意志、带着同一的目的。他们同心合意，意思就是他们的全人是一。圣经没有一卷书用“同心合意”一辞像使徒行传用得那样多。
同心合意是祷告、那灵与话的关键和命脉。你们也许多方祷告，寻求圣灵的浸，并从主的话得到许多知识，但你们若缺少同心合意，就看不见祝福。
在使徒行传里有三个项目—祷告、那灵与话，以及一个关键—同心合意。然而，到了十五章以后，这卷书里不再使用同心合意这辞。这多多少少含示，甚至在使徒行传所记述的那段期间，同心合意就失去了。十五章记述使徒和长老在耶路撒冷召开会议，要解决割礼的搅扰（1~33）。在十五章末了，巴拿巴和保罗之间有异议。从这次事件以后，我相信同心合意多多少少就失去了（李文集一九八六年第一册，九三至九六页）。
晨兴喂养
徒二42 他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。
46 他们天天同心合意，坚定持续地在殿里，并且挨家挨户擘饼，存着欢跃单纯的心用饭。
在任何一种社会、团体或运动中，你若期待同心合意，就需要有出自同样认知的同样思想。……没有同心合意，没有一个（团体）能成就任何事情。任何社会、团体或运动，都需要这种出自同样思想、同样认知的同心合意。因此，使徒行传告诉我们：一面，门徒同心合意；另一面，所有同心合意的人都持续在使徒的教训里（二42）。使徒的教训是持守同心合意的因素（李文集一九八六年第一册，一九六页）。
信息选读
这合一的实行是照着使徒的教训（林前四17下，七17下，十一16，十四34上）。使徒在各处，在各召会中，教导众圣徒同样的事。同时，这合一的实行也是照着那灵对众召会所说同样的话（启二7上、11上、17上、29，三6、13、22）。启示录二、三章写给七个召会的七封书信，都是对众召会说的，凡有耳的，就应当听。没有一卷书，不是写给众召会的。众召会所有的是同一本圣经，大家都是照着同样的话实行合一。结果，这合一的实行就指明七个召会的七个金灯台是完全相同的（启一20）。众召会是神的金灯台，虽是分开，各自独立，但在本质、形状、功用和彰显上是完全一样的（主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，一四至一五页）。
使徒保罗在众召会教导同样的事（林前四17，七17）。这就是说，在不同地方的众召会应当都是相同的。在西四16，保罗写着说，“这书信在你们中间念了之后，务要叫在老底嘉的召会也念，你们也要念从老底嘉来的书信。”给歌罗西召会的书信，也是为着老底嘉召会；给老底嘉召会的书信，也是为着歌罗西召会。因此，每一封书信不仅是为着受信的召会，也是为着众召会。这指明主要众召会同心合意。
晨兴喂养
林前一10 ……我……恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。
罗十五5~6 但愿那赐……鼓励的神，叫你们……彼此思念相同的事，使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。
要实行同心合意，我们必须在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐（林前一10）。在一样的心思里彼此和谐，乃是在我们的魂里有实行上的一。当我们心思中的思想借着我们的话语发表出来时，就成了我们的意见。当这些意见留在我们的心思中，就只是我们的思想。当我们不同的思想发表成为意见时，就可能造成问题（李文集一九八九年第四册，四九二页）。
信息选读
主在约十一9~10对门徒所说的话指明，他们的意见乃是他们行走在黑暗里的表记：“耶稣回答说，白昼不是有十二小时么？人若在白昼行走，就不至碰跌，因为看见这世界的光。若在黑夜行走，就必碰跌，因为那光不在他里面。”……意见乃是黑暗的表记，因为发表意见就是说荒谬的话。一个人说话荒谬，原因就是他在黑暗里。但主耶稣完全在光中，并且祂自己就是光。不仅如此，每当有主同在的时候，就是白昼。主耶稣在这两节里似乎是说，“只要我在这里，你们就不在黑暗里。我就是光。既然光在这里，就是白昼。我说我们该往犹太去。但如果你们说我们不该去，你们就是发表相反的意见，并且是在黑暗里。”每当我们发表和主旨意相反的意见时，那意见就表示我们不是在白昼行走，而是在黑暗里行走。如果我们跟随主，凡祂所说的，我们都应该说“阿们”，而不该发表什么意见。……唯有主知道我们该说什么。当祂说，“我们去吧”，那就是在白昼，在光中。主的引导总是光。如果我们跟随祂的引导，我们就会在白昼，并且在光中行走（李文集一九八二年第二册，三九〇页）。
整卷哥林多前书给我们看见，这一样的话就是基督，这一样的心思和意见也是基督。我们在生活中，以基督作我们的中心和一切，我们所说的、所想的、所领会的就都是基督；这就是同心合意，就是合一的实行。哥林多的信徒有人说自己是属保罗的，有人说自己是属亚波罗的，也有人说自己是属矶法的，另有人很高明地说自己是属基督的。他们有四个所属，就有四种的心思，说四种不同的话，有了四种结果，就是分裂。合一没有了，基督的身体没有了，建造也没有了。所以一10就在对付这个东西，使我们被主得着，保罗没有了，亚波罗没有了，矶法也没有了，只有基督。大家想的是基督，说的是基督，看法是基督，讲法是基督，意见、见地也是基督，一切都是基督。这位基督在祂的复活里，已成了赐生命的灵（十五45下），在我们里面作我们的享受。我们合一的实行就在于祂，我们说祂、想祂、享受祂、发表祂，彼此就和谐了，合一了（主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，一三页）。
晨兴喂养
弗一3 我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。
罗十五29 我也晓得，我去的时候，必带着基督之福的丰满而去。
将福音书和使徒行传分开的界石，不是圣灵里的浸，乃是那一百二十人的同心合意。你若要经历灵浸，必须有同心合意。若是地方召会的众肢体同心合意，灵浸就在那里。……没有这把钥匙，门不会开启。同心合意是“一切房间的万能钥匙”，是开启新约中一切福分的万能钥匙。这就是为何保罗告诉友欧底亚和循都基，她们需要这种同心合意（腓四2）。保罗知道这些姊妹爱主，但她们失去了同心合意（李文集一九八六年第一册，一〇三至一〇四页）。
信息选读
大家要知道，神的福与恩只能临到同心合意的光景上，这光景就是合一的实行。旧约诗篇一百三十三篇说，“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！这好比那上好的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”神所能施恩、祝福的就是同心合意，就是合一。
这合一的实行牵涉到我们的心思，我们的爱，也牵涉到我们所说的话。我们大家不知不觉都违反了合一的实行。常常我们的心思像脱缰的野马，不受约束，我们的爱没有规律，我们的言语轻率、随便，这些都破坏了信徒的合一，是我们失去主祝福的因素。……或许我们不说咒骂的坏话，却说话随便，意见多多，无形中就给召会带来了难处，在圣徒中间散布了分裂。
所以我们必须有警觉；若是先思想、考虑一下，这是不是基督，然后再说，就没有难处了。若是爱圣徒，问问自己，这样的爱有没有等次、高低或厚薄，以受主调整。说话也是这样，是基督才说，不是基督就不要说。我里面有很重的负担，我们都愿意这里的召会蒙恩、得福，但不要忘了诗篇一百三十三篇，神所命定那永远生命的福，乃是在弟兄和睦同居上，像膏油浇透全身，像甘露降在锡安。……我们……看见主祷告祂信徒的合一，不是世人所说的合一，也不是过去我们所领会的合一，乃是我们众人在父的名和生命里，在父实际的话里，也在父神性彰显的荣耀里，一同被成全出来的合一。唯有在此，才能有神的祝福。当然我们应当劳苦，为主作工，但我们的光景若没有合一，也没有操练同心合意，恐怕我们的结果就不够丰厚。所以，我们要蒙神祝福，就一定要实行合一，而实行合一的路就是同心合意（主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，一五至一六页）。
参读：《主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉》第一篇。