诗歌：大本606首
壹
为着我们生命的长大并事奉上的用处，我们必须对付天然的个性：
一
我们天然的个性是我们与生俱来的所是，而我们的性格是我们天然个性外在的表现；天然的个性是我们里面的所是，性格是我们外在的表现。
二
里面的天然个性和外面的性格，乃是我们这人的精粹、素质；己在里面，就是我们天然的个性，己显于外，就是我们的性格。
三
在我们的基督徒生活与召会生活中，最损害我们用处的，就是照我们天然的个性而活；个性是我们在神圣生命的长大上真正的敌人，也是破坏我们在主手中用处的主要因素。
四
我们必须留意我们本性中，天然个性中的“瘤”；我们若对付这个“瘤”，就会长得快，在生命长大上没有什么阻挠，对主也会更为有用。
五
个性含示于马太十六章二十三至二十六节的“思念”、“己”和“魂生命”这几个辞；个性包含这一切的元素；事实上，我们可以说我们天然的个性就是我们的己。
六
对付我们天然的个性，意思就是对付我们的己、我们的魂生命（22~26）、我们的旧人（罗六6）和“我”（加二20）；你对主有多少用处，或对召会造成多少难处，乃在于你天然的个性有多少被治死；对付我们天然个性的路，乃是领悟并记住我们是钉了十字架的人，并且整天留在这个领悟和实际里（20，五24~25，罗六6，八13下）。
七
我们天然的个性就是我们的己；个性在我们里面，个性就是我们；实际地说，否认己就是否认我们天然的个性；我们基督徒必须不断操练我们的灵而拒绝己，并凭另一个生命，就是生命树所表征之钉死并复活的基督而活，借此活基督—创二9，腓一21上，启二7，彼前二24，提前四7~8。
贰
我们在主的工作上不该受天然的个性限制；反之，我们必须学习过反对自己，就是反对我们个性的生活；凡是我们自己的，凡是出乎我们的，都不能带到对主的事奉中—罗一9，七6，林后三3~6，四5：
一
有的弟兄天然的个性非常自信；他们应当不断地拒绝己并倚靠复活的三一神，借此翻掉他们的自信—一8~9。
二
人在神面前越没有蒙光照，越以为顺服神是容易的事；人越是说出便宜的话来，越是证明他还没有出过代价；话说得与神很亲近的人，恐怕离开神最远—太六1~6、16~18，路十八9~14，腓三3。
三
有的弟兄天然的个性是，若是环境不齐备、条件不够，他就不作；我们不要有一种天然的个性，一定要怎样才能作工—彼前四1，林前九23~27。
四
我们需要靠着生命与神同工，这生命能适应一切处境，忍受任何对待，接受各样环境，在各种情形里作工，并把握各种机会，好完成职事；我们必须学习事事处处经历基督的秘诀—林后六1~2，腓四5~9、11~13。
五
天然的个性有一类是“英雄”型，这一型的人作什么事都要作得令人印象深刻，作得完全而完整；另一类的天然个性是“非英雄”型，非英雄型的人作什么事都不彻底、不完全。
六
有些负责弟兄在他们天然的个性中有很强的成分，使他们不能与别人配搭合作；这样的弟兄通常很能干，但也很容易在召会生活中引起难处；他们的个性甚至会带着支配的态度、压制的灵、批评的说话以及注重规条且不赦免的灵。
七
其他的负责弟兄可能有一种天然的个性，希望所有人都喜欢他们，不愿意得罪任何人；这限制了他们在主工作中的功用，因为当主要借着他们诚实坦率地向圣徒们说警戒或警告的话时，他们不会开口—参西一27~29，帖前五12~13，林前十5~13，来三7~19，十二25：
１
不仅如此，那些有这样个性的人会对圣徒表现出天然情感的“凡火”，甚至到一个程度，使他们在照料召会、圣徒和工作时缺少正确的鉴别力与合式的监督—利二11，十1~2，民六6~7，腓一9，彼前二25，五2，来十三17。
２
拿细耳人之愿的主要部分乃是使自己与来自天然感情的死亡分开（民六6~7）；此外，素祭里没有蜜，意思是在基督里没有天然的感情或天然的良善（利二11，太十二46~50，可十18）。
八
我们中间任何一次背叛的源头乃是与人天然的个性有关；要得地位的野心（从撒但来的）是每一个堕落之人天然个性的主要元素；异议的根源乃是己，天然的个性—赛十四12~13，民十二1~2，十六1~3，撒上十五10~12，太十八1~4，二十20~28，路二二25~27，林后十4~5。
九
王下四章八至十节说到书念的妇人接待以利沙的事，以利沙每从那里经过，妇人都请他吃饭；他没有讲过一篇道，没有行过一件神迹，但那个妇人凭着他的吃饭，就看出他是“圣别的神人”；这就是以利沙给人的印象，所以我们也要问一问自己：“我们给人的印象是什么？”—参林后二15，五20，弗六20。
十
如果主拆毁了我们外面的人连同我们天然的个性，我们和人来往的时候，就不再是以我们刚硬的己去碰人；反之，我们每一次遇见人的时候，我们的灵就能出去；我们不可能突破我们天然个性上的难处，但主能作到—约七37~38，路十八24~27，十九2。
叁
那灵借着复合之灵里十字架杀死的元素，借着那灵的管治，借着作为那灵之基督的光照，并借着召会生活、结果子和喂养小羊，对付我们外面的人、我们的己、我们天然的个性：
一
我们要对付天然的个性，就必须否认己并应用十字架杀死的能力；我们需要看见并在经历中实化，那在我们灵里之复合且包罗万有的灵所包含基督宝贵的死，以及基督之死的甜美和功效，这些能杀死我们天然的个性—出三十23~25，腓一19，罗八13：
１
基督作为复合的灵乃是医治我们、点活我们并杀死我们里面一切消极事物的药剂；当我们取用祂作药剂，我们就享受“耶稣的治死”，或耶稣的杀死—林后四10~11。
２
在那灵里面有十字架杀死的元素；我们早晨拒绝己并接受神到我们里面的时候，就在一天当中感觉到，有一个杀死的过程在我们里面进行着。
二
圣灵管治的目的，就是叫我们作一个被破碎的人；神要把我们摆在完全无能为力、毫无办法的地位上，祂在我们身上才有路；我们所经过的试炼，其目的是叫我们在认识神的事上得益处，好使祂得彰显—一8~9，十二9~10，赛四十28~31，何六1~3：
１
外面之人的破碎就是我们天然个性的破碎；我们的天然个性使我们难以释放我们的灵；一个没有被神破碎的人，在主的工作上是不可信托的；我们原有的所是，包括天然的样子和口味，都是与神配不来、与神合不来的—耶四八11。
２
我们与生俱来的所是，无论好坏，无论有没有用，都是天然的，都是拦阻圣灵将神圣的生命构成到我们这人里面；为这缘故，我们天然的力量、天然的智慧、天然的聪明、天然的个性、天然的缺点、天然的美德，加上我们的性格和习惯，都必须被拆毁，好使圣灵在我们里面形成新的个性、新的性格、新的习惯、新的美德和新的属性。
３
为了完成这重新构成的工作，神的圣灵在我们里面运行，用神圣的生命光照、感动、引导并浸透我们；祂也在我们的环境里作工，安排我们处境里的每一细节和人事物，好拆毁我们天然人的各方面，为要将我们模成神长子基督的形像—罗八28~29。
４
我们环境中所有的事都是我们的神量给我们的；祂定规一切临到我们身上的事，唯一的目的，就是要打掉我们那个突出点，那个刚硬的地方，那个难对付的地方—诗三九9，太十29~30，路十二6。
５
外面的人不破碎，里面的人就不能出来；瓦器需要打破，宝贝才能显出（林后四7）；香膏只要在玉瓶里，香气就不能出来（约十二3）。
６
一个没有被破碎的人，不能服从别人；唯有那些经历基督作他们服从生命的人，认识他们天然个性的背叛—腓二5~8。
７
凡能夸口的人，都是没有被破碎的人；会责怪别人的人，都是没有被破碎的人；人若不是什么，还以为是什么，就是没有被破碎的人；常与别人相争的人，都是没有被破碎的人—三3，林前六7，加五25~26，六3。
８
凡没有受过压，没有受过委屈，没有被贬低过，没有受过人难为的，在神手中是生的、野的，都没有用处；我们不要有一个错误的观念，以为自己是受神差遣、蒙神呼召、受神付托祂工作的人，所有圣徒都该佩服和尊敬我们；可能今天敬佩我们的人，明天就是耻笑我们、将我们踏在脚底下的人；这就是事奉主之人的道路—约二23~25，徒十四11~13、18~21，可十一8~10，参十五9~15。
三
从我们天然的个性得救，也是由于作为大光之基督内里的光照；这光照就是叫我们看见神所看见的—箴四18，二十27，诗十八28~29，太四16，路十一34~36，徒九3~5，二二6~10，二六13~19，弗五13，腓二15~16：
１
神圣之光的照耀所带来的杀死，乃是基督徒经历中最大的事；光照也就是拯救，看见也就是脱离；每一个真正看见在荣耀中的主这异象的人，都会在良心里蒙光照，看见自己的不洁—赛六1~8。
２
主多给我们光，就把我们暴露出来，叫我们谦卑；唯有这种光照才会除掉我们的骄傲，唯有这光会叫我们肉体的活动停止，才会破碎我们外面的壳子连同我们天然的个性；我们越看见神、认识神并爱神，就越厌恶自己，就越否认自己—伯四二5~6，太十六24，路九23，十四26。
３
我们绝不要凭自己的努力、自己天然的个性学习涵养或容忍，乃要学习伏在神的光中，接受祂的破碎，让环境在我们身上拆毁、破碎我们这人。
四
我们在主的手中若没有用处，不能照顾别人，乃是由于我们天然的个性；召会生活、结果子、喂养小羊这三件事治死我们天然的个性；我们要对付天然的个性，就必须爱神，借着接触神而被作为恩典的神所注入，也必须爱人，借着接触他们而将神作为恩典注入到他们里面—约二一15~17，弗三2，四29，彼前四10。
肆
神对付雅各乃是一幅完整的图画，表明圣灵在新约信徒里面管教和变化的工作，以对付他们天然的个性，好叫基督成形在他们里面，并在他们里面完全长大而达到成熟；这乃是神赐福与我们，并使我们叫别人得福，使他们能得着神圣三一之神圣分赐的供应—罗十二2，林后三18，来六1上，创十二1~3，结三四26，民六22~27：
一
雅各的一生表明一个生来天然的人必须经过破碎，才能成为“以色列”，就是神的王子；神借着我们的环境所拆毁的，不过是我们没有价值的己，我们天然的个性；然而，神所建造到我们里面的，乃是祂自己这至宝、卓越、无限量者—林前三12。
二
神命定雅各终生要过挣扎的生活；祂主宰安排了雅各一生中的每一个环境、遭遇和人物，并使这些都互相效力，叫雅各得益处，使祂可以将雅各这抓夺者，抓脚跟的人，变化成以色列，神的王子—创二五26，三二24~32。
三
雅各生命成熟（变化的最后阶段）最有力的表显，乃是他祝福每一个人；他抓夺的手变成祝福的手；祝福是借着在生命里成熟而将作生命的神涌流给人—四七7、10，四八14~16，四九1~28。
晨兴喂养
太十六23~25 祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。
在我的职事中，我用了个性与性格这些辞来说到属灵的生命，因为我不得不找些用辞，来帮助圣徒明白魂生命、己、“我”和旧人。“天然的生命”和“天然的”这些辞，也用来说到对付我们己的属灵经历。己乃是我们的魂生命，而我们的魂生命乃是天然的。除了这些辞以外，保罗在罗六6还提到旧人。这些辞各指明某一属灵的实际。……魂生命也叫作旧人。己、魂生命和旧人，全都是天然的，属于天然的生命。
我们乃是按着属灵的意义给（个性和性格）这些辞下定义。……我们里面有个性，外面有性格。个性是我们里面的所是，性格是我们外面的表现。里面的个性和外面的性格，乃是我们这人的精粹、素质。如果拿走了我们的性格和个性，我们这人就一无所有了（生命的经历与长大，一六九至一七〇页）。
信息选读
新约里找不到性格和个性这些辞，但在一些经节中，就如太十六26和路九25，却含示了这些事实。太十六26和路九25这两节是平行的，将己和魂生命用作同义辞。太十六26说，“人若赚得全世界， 却赔上自己的魂生命，有什么益处？”路九25说，“人若赚得全世界，却丧失自己，赔上自己，有什么益处？”太十六26的魂生命，就是路九25的自己。魂是己的生命；而个性和性格，与己和魂都非常有关。
我们可以用不同的动物为例，说明个性上的不同。就如龟与兔：龟走得慢，兔跑得快。每种动物的活动乃是与这动物性情里的某个特点有关。……龟和兔各有自己的个性，自己的组成。
你的个性是指你与生俱来之组成里的所是。……你若是慢的，你乃是天生被组成是慢的；慢就是你的个性。同样，你若是快的，快就是你的个性。一个人可能是安静的，或是爱讲话的；二者都是里面个性的事。我们的个性虽然是神所造的，却仍需要被神对付。这似乎很矛盾—神所赐的必须被神对付。然而，这非常合乎神圣的启示，也是我们的经历所印证的。
性格指我们（里面的人）外面的表现。……个性总是外显于我们的性格中。……性格的组成，约百分之三十是你的天性，百分之七十是你的习性。比方说，一个小孩若放在中国家庭里，他就会被摆进中国的模子里。同一个小孩被放在别种国籍的家庭里，长大了就会像那种国籍的人。
我们无法改变我们里面的性情，但我们能改变或改正我们外面的性格。……许多弟兄服兵役时受过训练。他们刚开始服兵役时不是很守时，但受过一些训练和严厉地惩治以后，他们就被调整成为守时的。……这种训练改变了他们外面的性格（生命的经历与长大，一七〇至一七二页）。
参读：《为着召会的建造正常结果子和牧养的路》第一至三、五、七至八章。
晨兴喂养
罗六6 知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。
加二20 我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。
在我们的基督徒生活与召会生活中，最损害我们用处的，就是照我们的个性而活。……有些弟兄姊妹在他们的个性中有很强的成分，使他们不能与别人配搭合作。有些弟兄姊妹如果受安排作一些事，他们就不能包容别人在那件工作上一同来帮助，他们必须包办一切。这样的弟兄姊妹通常很能干，但也很容易在召会生活中引起难处。
主的工作是身体的工作，也是借着身体的工作；所以配搭是迫切需要的。使徒保罗很有才干，但他还需要别人帮助他，并与他配搭。……连主自己也需要与别人配搭。事实上，我们大多数人不喜欢与别人一同作工。我们若是懒惰松散的人，可能会喜欢别人为我们劳苦；但我们若是殷勤的人，一直的在劳苦，就不喜欢别人与我们一同作工，因为无论别人作什么，都会搅扰我们正在作的事。
在我们属灵生活、基督徒生活、召会生活并主的工作中，我们必须学习作个一直反对自己的人。……反对自己就是反对我们的个性（生命的经历与长大，一九二至一九三页）。
信息选读
照我多年的观察，我们在神圣生命的长大上，真正的敌人乃是我们的个性。我们的个性也是破坏我们在主手中用处的因素。
……我发现许多圣徒最终在神圣的生命上停止长大，不能更进一步往前，……（是）由于他们个性上特别、怪僻的一面。……他们放弃了世界，为主牺牲了许多事物。他们也听了许多信息，并且爱这些信息。然而，还有特别、怪僻的一面留在他们里面。他们本性的那一部分成了坚固的营垒，使他们无法在生命长大上进步。
我们怪僻的特性可以比作木块中的木纹。……一块木头的质料可能很好，但若有节瘤，就不容易锯切，而没有什么用处。凡没有任何怪僻特性的基督徒，是长得最多、最快的人。……在事奉上，最有用处的人，是那些一直拒绝并否认他们所是的人。
在我们属灵生命的开头几年，我们可能长得很快。然而，由于我们的个性，我们的成长可能慢下来，甚至停顿下来。……我们必须留意我们本性中，个性中的“瘤”。我们若对付这个“瘤”，就会长得快，并在属灵生命上步入坦途，在生命长大上没有什么阻挠，对主也会更为有用。
所有圣徒，特别是那些受训练全时间事奉主的人，若都能治死他们的个性，凡事就能顺遂。不然，每一个受了训的人都会成为召会潜在的难处。我们若受了训练，却用我们的野心和才干来实行，结果就是难处。……你对主有多少用处，或对召会造成多少难处，乃在于你的个性有多少被治死。所以，对付个性是一件紧要的事（生命的经历与长大，一九八至一九九、二〇三、一九六页）。
晨兴喂养
林后三5~6 并不是我们凭自己够资格……；我们之所以够资格，乃是出于神；祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。
一9 自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神。
什么样的人能在主面前给主用呢？……第一，他必须是个爱主、要主的人。不爱主，不要主的人根本谈不到给主用。……第二，他总得有一点遇着主，总得有一点看见了主。他总得有一个启示，看见说，神永远的旨意就是要把基督作到人里面来，并且要把基督彰显在人身上。……第三，他的自己，他这个人总归碰着了一点十字架。他看见说，凡是出乎他的，凡是他自己的，都不能带到主的事奉上来。……只有看见你自己不过是荆棘，不过是大麻风，是天然的人，是属肉体的，你才宝贝十字架的经历。这一个叫作天然的启示也可以，叫作十字架的启示也可以。有了爱主的心之后，起码你要看见两个启示，一个是关乎基督的，一个是关乎自己的，也就是关乎十字架的。
但是光有这三步还不行。光有这三步，你能作有价值的，但是你不能作够多的。……你定规是把基督作出去的，你定规是把基督事奉出去的。但是……也许你一年只能一次把基督服事出去，也许你半年只能把基督服事给一个人（性格，五〇至五一页）。
信息选读
（第四个）问题完全是出在性格上（的乖僻）。……我们不是把我们的性格给人，乃是用性格把基督托出去。
（比方说），一位弟兄记性不强，性格善忘，请问这一个善忘的性格，能不能代表这位弟兄里面所认识的基督？不能。但是这一个性格影响他的事奉实在大。他要合于主的使用，就必须补上这一个东西。他要学习记事情，身上要带着小册子，把该作的事都记在上面。
我们今天既是奉献给主的人，前途也不要了，什么都不要了，就是为着事奉主，我们就应该有相当的功用。但是很可惜，我们显出来的功用太少了，我们受个性的限制太大了。若是我们不把老旧的个性翻掉，我们在主手中的用处恐怕就到此为止。
有的弟兄个性非常自信，自信他能作什么，他这个自信就叫他看不见光。他在一个地方作工，过了一年、两年，什么也没有作出来。……但是他一直不觉得是自己不行，只觉得别人不行。……你翻掉你的自信就有用处了。……若是我们能冲破个性的界限，我们工作的果效……应该加三倍还不止。……有的人……若是环境不齐备、条件不够，他就不作。要知道，在我们这个工作里头要环境齐备是很难的。……（乃）在于你随机应变，……你非要就环境不可。……不要有一个个性，一定要怎样才能作工（性格，五二至五三、六四至六五页）。
新约的执事……是靠着生命（不是任何恩赐）与神同工，这生命是全丰全足、全然成熟的，能适应一切处境，忍受任何对待，接受各样环境，在各种情形里作工，并把握各种机会，好完成他们的职事（圣经恢复本，林后六1注1）。
晨兴喂养
太十九25~26 门徒听见了，就极其惊讶，说，这样谁能得救？耶稣看着他们说，在人这是不能的，在神凡事都能。
我们的个性以不同的形式表现出来。（天然的个性）有一类是“英雄”型。有这一型个性的弟兄姊妹，作什么事都要作得令人印象深刻，作得完全而完整。他们若要说话，就要说得很突出，不然就不说。他们作事也很强、很快。……“非英雄”型……的人作什么事都不彻底、不完全（生命的经历与长大，一八九页）。
信息选读
王下四章说到那个书念的妇人接待以利沙的事，圣经记载说，“……有一个大户的妇人，强留他吃饭。此后，以利沙每从那里经过，就转进去吃饭。妇人对丈夫说，我看出那常从我们这里经过的是圣别的神人。”（8~9）以利沙……没有讲过一篇道，没有行过一件神迹，他每从那里经过，就是进去吃饭。那个女人凭着他的吃饭，就看出他是一个神人。
今天我们也要问一问自己：“我们给人的印象是什么？”……我们外面的人（若没有）被破碎……，我们所给人的印象，就都是我们那个外面的人。我们每一次到人面前去的时候，或者叫人心里难受，觉得你是一个爱自己、……刚硬、……骄傲的人；或者……是一个聪明、……口才非常好的人。也许你是给人一个所谓好的印象。但是，……神不满意这个，召会也不需要这个。
弟兄们，神是要求我们的灵能出去，召会也是需要我们的灵能出去。……我们外面的人必须被破碎。如果外面的人没有被破碎，我们的灵就不能出去，我们就不能给人一个灵的印象。
有一个弟兄在那里……讲的题目是圣灵，但是，他所有的话语、所有的态度以及所引的故事，都是充满了他自己。人坐在那里听，实在难受。他……讲的话语是圣灵，给人的印象是自己。……如果我们这个人没有受对付，我们在神的工作上就没有多大用处。
如果主拆毁了我们外面的人，我们和人来往的时候，就不再是以我们刚硬的己去碰人；反之，我们每一次遇见人的时候，我们的灵就能出去（人的破碎与灵的出来，一〇七至一〇八、一一六页）。
在四福音里，彼得在主面前最难的对付是与他的个性有关。即使到了加二11~21，那时彼得的个性还没有完全受对付。……但按照整本新约的记载，彼得至终有了突破。在加拉太二章，保罗当面责备彼得，因为彼得多多少少还活在他的个性里。但在彼后三15~16，彼得对保罗有很高的推荐。彼得若是仍旧活在他的个性里，就不会对曾经责备他的人作这样强而有力的推荐。责备人会得罪人，但彼得没有被触犯。这可能指明，他的“瘤”，就是造成难处的因素，已经从他挪去。
晨兴喂养
太十六24~25 于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。
我们有基督这宝贝在可怜的瓦器里（林后四7）。我们也许以为自己相当好，但实际上并不好。……我们没有一个人比别人好；我们都是亚当的子孙，有同样堕落的性情。
我们需要领悟，天然的生命是神和基督的仇敌。……我们若要跟从主，第一个条件就是否认己，并一直将十字架杀死的能力应用在己身上（参太十六24）。我们需要让……十字架治死己。我们要跟从主，不需要教训，也不需要在行为上受调整。我们乃是需要被治死，需要被破碎（李文集一九六八年第二册，五六七至五六八页）。
信息选读
我们的个性就是我们的己。……个性在我们里面，个性就是我们。我们的个性使我们难以释放我们的灵。……外面之人的破碎就是我们个性的破碎。……我们在年轻的时候对付个性是比较容易的（生命的经历与长大，一八一至一八二页）。
倪弟兄看见我们天然的所是算不得什么；唯有那灵在我们这人里面所构成的才算数。我们与生俱来的所是，无论好坏，无论有没有用，都是天然的，都是拦阻圣灵将神圣的生命构成到我们这人里面。为这缘故，我们天然的力量、天然的智慧、天然的聪明、天然的个性、天然的缺点、天然的美德和天然的属性，加上我们的性格和习惯，都必须被拆毁，好使圣灵在我们里面形成新的个性、新的性格、新的习惯、新的美德和新的属性。为了完成这重新构成的工作，神的圣灵在我们里面运行，用神圣的生命光照、感动、引导并浸透我们；祂也在我们的环境里作工，安排我们处境里的每一细节和人事物，好拆毁我们天然的所是。祂也许将某个人安排在我们家里，为要拆毁我们天然的快或慢。祂也许安排某些事，废掉我们天然的聪明或迟钝。祂也许安排另一种处境，拆毁我们天然的智慧或愚拙。祂用各种人事物拆毁我们天然人的各方面，为要将我们模成基督的形像（倪柝声—今时代神圣启示的先见，一一八至一一九页）。
许多时候，是主在那里打我们，但我们一直把人当作对象，这是完全找错了路。我们向着主要有一个态度：“因为这是你所作的，我就闭口不语。”（诗三九9）我们要记得，对付你的不是你的弟兄，不是你的姊妹，不是你的亲戚朋友，对付你的不是什么人，对付你的乃是神。你总得看见这一个。我们要看见：这么多年，主在我身上一直管治我，要对付我这个人，可是因为我无知，我就在那里怪人，我就在那里怪命运，这是不认识神的手，这是错了。你要记得，所有的事都是神“量”给你的。你所遇见的该有多少、多长、多重，该到哪里为止，都是经祂量过的。主在那里定规一切临到你身上的事，没有别的目的，就是要打掉你那个突出点，打掉你那个刚硬的地方，打掉你那个难对付的地方。盼望主恩待我们，能看见主在我们身上工作的意义；也盼望主多给我们光，把我们的自己显露出来，叫我们爬不起来（人的破碎与灵的出来，一一五至一一六页）。
参读：《倪柝声—今时代神圣启示的先见》第十五至十七章；《倪柝声文集第三辑第十一册》第二十五篇；《主工人的性格》第三章。
晨兴喂养
创二五26 随后以扫的弟弟也出来了，他的手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各。……
四七7 约瑟领他父亲雅各进去，站在法老面前，雅各就给法老祝福。
说到天然，创世记里的雅各……是最好的代表人物。……雅各一生的故事中，最突出的点，还是他天然的努力和办法。所有有办法的人都难免诡诈，雅各也是这样。他的诡诈不过是浮面的表现，天然的生命才是他潜在的特点。雅各在成熟以前，他所有的故事，都给我们看见他的天然。他有能力、有办法、有本事、有干才、有手腕，实在是一个天然很强的人。
许多的折磨、打击、难为，都是为着破碎他的天然。……雅各的天然受到这样彻底的破碎，他的生命在神里面就达到了丰满成熟的境地。他……不再是一个诡诈能抓（“雅各”的意思）的人，乃是神的王子（“以色列”的意思）（生命的经历，二九七至二九九页）。
信息选读
神在我们身上的拆毁，不是苦待我们，乃是恩待我们。……神所拆毁的，不过是我们没有价值的己。然而，神所建造的，乃是将至宝、无限量的神自己赐给我们。到了圣经最末了，给我们看见新耶路撒冷，其中有生命树的果子。……新耶路撒冷乃是纯金、珍珠、宝石的构成；这些都是指着神自己说的。新耶路撒冷在性质、形状、性情和荣耀上都是神自己。
雅各的一生表明一个生来天然的人必须经过破碎，才能成为“以色列”，就是神的王子。一个人要充满神的成分，非经过拆毁的过程不可。这是雅各在圣经里所代表的地位。……他被起名叫雅各，意思就是抓脚跟的人，是一个抓夺的人（创二五26）；同时，他也是个诡诈、满了章程的人。然而，雅各被神破碎再破碎，拆毁再拆毁，对付再对付，到一个地步，雅各的名字改了，神称他为“以色列”（三二28），意即神的王子。……这意思是，雅各经过神的拆毁后，里面满了神的成分（认识生命与召会，三二二、三二〇页）。
雅各一生的记载……给我们看见，神在祂拣选、预定和呼召上的定旨，是要将罪人变化为神的王子，有神的形像彰显祂，并施行神的管治权代表祂（参创一26）。神命定雅各终生要过挣扎的生活。不仅如此，神主宰安排了雅各一生中的每一个环境、遭遇和人物，并使这些都互相效力，叫雅各得益处，使祂可以将雅各这抓夺者，抓脚跟的人，变化成以色列，神的王子。……神对付雅各，乃是圣灵在新约信徒里面管教和变化工作的一幅完整图画（罗八28~29，十二2，林后三18）（圣经恢复本，创二五26注1）。