诗歌：大本606首读经：太十六22~26，加二20，林后一8~9，二15，三3~6，四5，五20，弗六20
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　　太十六23~25 祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。
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　　在我的职事中，我用了个性与性格这些辞来说到属灵的生命，因为我不得不找些用辞，来帮助圣徒明白魂生命、己、“我”和旧人。“天然的生命”和“天然的”这些辞，也用来说到对付我们己的属灵经历。己乃是我们的魂生命，而我们的魂生命乃是天然的。除了这些辞以外，保罗在罗马六章六节还提到旧人。这些辞各指明某一属灵的实际。……魂生命也叫作旧人。己、魂生命和旧人，全都是天然的，属于天然的生命。
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　　我们乃是按着属灵的意义给（个性和性格）这些辞下定义。……我们里面有个性，外面有性格。个性是我们里面的所是，性格是我们外面的表现。里面的个性和外面的性格，乃是我们这人的精粹、素质。如果拿走了我们的性格和个性，我们这人就一无所有了（生命的经历与长大，一六九至一七○页）。
　　新约里找不到性格和个性这些辞，但在一些经节中，就如马太十六章二十六节和路加九章二十五节，却含示了这些事实。马太十六章二十六节和路加九章二十五节这两节是平行的，将己和魂生命用作同义辞。马太十六章二十六节说，“人若赚得全世界， 却赔上自己的魂生命，有什么益处？”路加九章二十五节说，“人若赚得全世界，却丧失自己，赔上自己，有什么益处？”马太十六章二十六节的魂生命，就是路加九章二十五节的自己。魂是己的生命；而个性和性格，与己和魂都非常有关。
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　　我们可以用不同的动物为例，说明个性上的不同。就如龟与兔：龟走得慢，兔跑得快。每种动物的活动乃是与这动物性情里的某个特点有关。……龟和兔各有自己的个性，自己的组成。
　　你的个性是指你与生俱来之组成里的所是。……你若是慢的，你乃是天生被组成是慢的；慢就是你的个性。同样，你若是快的，快就是你的个性。一个人可能是安静的，或是爱讲话的；二者都是里面个性的事。我们的个性虽然是神所造的，却仍需要被神对付。这似乎很矛盾—神所赐的必须被神对付。然而，这非常合乎神圣的启示，也是我们的经历所印证的。
　　性格指我们（里面的人）外面的表现。……个性总是外显于我们的性格中。……性格的组成，约百分之三十是你的天性，百分之七十是你的习性。比方说，一个小孩若放在中国家庭里，他就会被摆进中国的模子里。同一个小孩被放在别种国籍的家庭里，长大了就会像那种国籍的人。
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约翰福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们无法改变我们里面的性情，但我们能改变或改正我们外面的性格。……许多弟兄服兵役时受过训练。他们刚开始服兵役时不是很守时，但受过一些训练和严厉地惩治以后，他们就被调整成为守时的。……这种训练改变了他们外面的性格（生命的经历与长大，一七○至一七二页）。
　　参读：为着召会的建造正常结果子和牧养的路，第一至三、五、七至八章。　



　　罗六6　 知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。
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　　加二20 我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。
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　　在我们的基督徒生活与召会生活中，最损害我们用处的，就是照我们的个性而活。……有些弟兄姊妹在他们的个性中有很强的成分，使他们不能与别人配搭合作。有些弟兄姊妹如果受安排作一些事，他们就不能包容别人在那件工作上一同来帮助，他们必须包办一切。这样的弟兄姊妹通常很能干，但也很容易在召会生活中引起难处。
　　主的工作是身体的工作，也是借着身体的工作；所以配搭是迫切需要的。使徒保罗很有才干，但他还需要别人帮助他，并与他配搭。……连主自己也需要与别人配搭。事实上，我们大多数人不喜欢与别人一同作工。我们若是懒惰松散的人，可能会喜欢别人为我们劳苦；但我们若是殷勤的人，一直的在劳苦，就不喜欢别人与我们一同作工，因为无论别人作什么，都会搅扰我们正在作的事。
　　在我们属灵生活、基督徒生活、召会生活并主的工作中，我们必须学习作个一直反对自己的人。……反对自己就是反对我们的个性（生命的经历与长大，一九二至一九三页）。
　　照我多年的观察，我们在神圣生命的长大上，真正的敌人乃是我们的个性。我们的个性也是破坏我们在主手中用处的因素。
　　……我发现许多圣徒最终在神圣的生命上停止长大，不能更进一步往前，……（是）由于他们个性上特别、怪僻的一面。……他们放弃了世界，为主牺牲了许多事物。他们也听了许多信息，并且爱这些信息。然而，还有特别、怪僻的一面留在他们里面。他们本性的那一部分成了坚固的营垒，使他们无法在生命长大上进步。
　　我们怪僻的特性可以比作木块中的木纹。……一块木头的质料可能很好，但若有节瘤，就不容易锯切，而没有什么用处。凡没有任何怪僻特性的基督徒，是长得最多、最快的人。……在事奉上，最有用处的人，是那些一直拒绝并否认他们所是的人。
　　在我们属灵生命的开头几年，我们可能长得很快。然而，由于我们的个性，我们的成长可能慢下来，甚至停顿下来。……我们必须留意我们本性中，个性中的“瘤”。我们若对付这个“瘤”，就会长得快，并在属灵生命上步入坦途，在生命长大上没有什么阻挠，对主也会更为有用。
　　所有圣徒，特别是那些受训练全时间事奉主的人，若都能治死他们的个性，凡事就能顺遂。不然，每一个受了训的人都会成为召会潜在的难处。我们若受了训练，却用我们的野心和才干来实行，结果就是难处。……你对主有多少用处，或对召会造成多少难处，乃在于你的个性有多少被治死。所以，对付个性是一件紧要的事（生命的经历与长大，一九八至一九九、二○三、一九六页）。
　　参读：生命的经历与长大，第二十三至二十五篇。　



　　林后三5~6 并不是我们凭自己够资格……；我们之所以够资格，乃是出于神；祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。
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　　一9 自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神。
　　什么样的人能在主面前给主用呢？……第一，他必须是个爱主、要主的人。不爱主，不要主的人根本谈不到给主用。……第二，他总得有一点遇着主，总得有一点看见了主。他总得有一个启示，看见说，神永远的旨意就是要把基督作到人里面来，并且要把基督彰显在人身上。……第三，他的自己，他这个人总归碰着了一点十字架。他看见说，凡是出乎他的，凡是他自己的，都不能带到主的事奉上来。……只有看见你自己不过是荆棘，不过是大麻风，是天然的人，是属肉体的，你才宝贝十字架的经历。这一个叫作天然的启示也可以，叫作十字架的启示也可以。有了爱主的心之后，起码你要看见两个启示，一个是关乎基督的，一个是关乎自己的，也就是关乎十字架的。
　　但是光有这三步还不行。光有这三步，你能作有价值的，但是你不能作够多的。……你定规是把基督作出去的，你定规是把基督事奉出去的。但是……也许你一年只能一次把基督服事出去，也许你半年只能把基督服事给一个人（性格，五○至五一页）。
　　（第四个）问题完全是出在性格上（的乖僻）。……我们不是把我们的性格给人，乃是用性格把基督托出去。
　　（比方说），一位弟兄记性不强，性格善忘，请问这一个善忘的性格，能不能代表这位弟兄里面所认识的基督？不能。但是这一个性格影响他的事奉实在大。他要合于主的使用，就必须补上这一个东西。他要学习记事情，身上要带着小册子，把该作的事都记在上面。
　　我们今天既是奉献给主的人，前途也不要了，什么都不要了，就是为着事奉主，我们就应该有相当的功用。但是很可惜，我们显出来的功用太少了，我们受个性的限制太大了。若是我们不把老旧的个性翻掉，我们在主手中的用处恐怕就到此为止。
　　有的弟兄个性非常自信，自信他能作什么，他这个自信就叫他看不见光。他在一个地方作工，过了一年、两年，什么也没有作出来。……但是他一直不觉得是自己不行，只觉得别人不行。……你翻掉你的自信就有用处了。……若是我们能冲破个性的界限，我们工作的果效……应该加三倍还不止。……有的人……若是环境不齐备、条件不够，他就不作。要知道，在我们这个工作里头要环境齐备是很难的。……（乃）在于你随机应变，……你非要就环境不可。……不要有一个个性，一定要怎样才能作工（性格，五二至五三、六四至六五页）。
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加拉太书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
加拉太书没有六四章，请检查。
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　　新约的执事……是靠着生命（不是任何恩赐）与神同工，这生命是全丰全足、全然成熟的，能适应一切处境，忍受任何对待，接受各样环境，在各种情形里作工，并把握各种机会，好完成他们的职事（圣经恢复本，林后六1注1）。
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　　参读：性格，第三、五至七篇；事奉主者的存心、配搭与功用，第三至四篇。　



　　太十九25~26 门徒听见了，就极其惊讶，说，这样谁能得救？耶稣看着他们说，在人这是不能的，在神凡事都能。
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　　我们的个性以不同的形式表现出来。（天然的个性）有一类是“英雄”型。有这一型个性的弟兄姊妹，作什么事都要作得令人印象深刻，作得完全而完整。他们若要说话，就要说得很突出，不然就不说。他们作事也很强、很快。……“非英雄”型……的人作什么事都不彻底、不完全（生命的经历与长大，一八九页）。
　　王下四章说到那个书念的妇人接待以利沙的事，圣经记载说，“……有一个大户的妇人，强留他吃饭。此后，以利沙每从那里经过，就转进去吃饭。妇人对丈夫说，我看出那常从我们这里经过的是圣别的神人。”（8~9）以利沙……没有讲过一篇道，没有行过一件神迹，他每从那里经过，就是进去吃饭。那个女人凭着他的吃饭，就看出他是一个神人。
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列王纪下四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　今天我们也要问一问自己：“我们给人的印象是什么？”……我们外面的人（若没有）被破碎……，我们所给人的印象，就都是我们那个外面的人。我们每一次到人面前去的时候，或者叫人心里难受，觉得你是一个爱自己、……刚硬、……骄傲的人；或者……是一个聪明、……口才非常好的人。也许你是给人一个所谓好的印象。但是，……神不满意这个，召会也不需要这个。
　　弟兄们，神是要求我们的灵能出去，召会也是需要我们的灵能出去。……我们外面的人必须被破碎。如果外面的人没有被破碎，我们的灵就不能出去，我们就不能给人一个灵的印象。
　　有一个弟兄在那里……讲的题目是圣灵，但是，他所有的话语、所有的态度以及所引的故事，都是充满了他自己。人坐在那里听，实在难受。他……讲的话语是圣灵，给人的印象是自己。……如果我们这个人没有受对付，我们在神的工作上就没有多大用处。
　　如果主拆毁了我们外面的人，我们和人来往的时候，就不再是以我们刚硬的己去碰人；反之，我们每一次遇见人的时候，我们的灵就能出去（人的破碎与灵的出来，一○七至一○八、一一六页）。
　　在四福音里，彼得在主面前最难的对付是与他的个性有关。即使到了加拉太二章十一至二十一节，那时彼得的个性还没有完全受对付。……但按照整本新约的记载，彼得至终有了突破。在加拉太二章，保罗当面责备彼得，因为彼得多多少少还活在他的个性里。但在彼后三章十五至十六节，彼得对保罗有很高的推荐。彼得若是仍旧活在他的个性里，就不会对曾经责备他的人作这样强而有力的推荐。责备人会得罪人，但彼得没有被触犯。这可能指明，他的“瘤”，就是造成难处的因素，已经从他挪去。
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加拉太书二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　人的手无法挪去个性的因素，但是在主的手中就有办法。在马太十九章二十五节，门徒问主：“这样谁能得救？”主回答说，“在人这是不能的，在神凡事都能。”（26）……我们不可能突破我们个性上的难处，但主能作到（生命的经历与长大，二○二页）。
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马太福音二〇二章数中文数字表述不正确（二〇二）导致计算不出来，请检查。
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　　参读：人的破碎与灵的出来，第六至八篇。　



　　太十六24~25 于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。
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　　我们有基督这宝贝在可怜的瓦器里（林后四7）。我们也许以为自己相当好，但实际上并不好。……我们没有一个人比别人好；我们都是亚当的子孙，有同样堕落的性情。
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　　我们需要领悟，天然的生命是神和基督的仇敌。……我们若要跟从主，第一个条件就是否认己，并一直将十字架杀死的能力应用在己身上（参太十六24）。我们需要让……十字架治死己。我们要跟从主，不需要教训，也不需要在行为上受调整。我们乃是需要被治死，需要被破碎（李文集一九六八年第二册，五六七至五六八页）。
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马太福音五六七章数中文数字表述不正确（五六七）导致计算不出来，请检查。
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　　我们的个性就是我们的己。……个性在我们里面，个性就是我们。我们的个性使我们难以释放我们的灵。……外面之人的破碎就是我们个性的破碎。……我们在年轻的时候对付个性是比较容易的（生命的经历与长大，一八一至一八二页）。
　　倪弟兄看见我们天然的所是算不得什么；唯有那灵在我们这人里面所构成的才算数。我们与生俱来的所是，无论好坏，无论有没有用，都是天然的，都是拦阻圣灵将神圣的生命构成到我们这人里面。为这缘故，我们天然的力量、天然的智慧、天然的聪明、天然的个性、天然的缺点、天然的美德和天然的属性，加上我们的性格和习惯，都必须被拆毁，好使圣灵在我们里面形成新的个性、新的性格、新的习惯、新的美德和新的属性。为了完成这重新构成的工作，神的圣灵在我们里面运行，用神圣的生命光照、感动、引导并浸透我们；祂也在我们的环境里作工，安排我们处境里的每一细节和人事物，好拆毁我们天然的所是。祂也许将某个人安排在我们家里，为要拆毁我们天然的快或慢。祂也许安排某些事，废掉我们天然的聪明或迟钝。祂也许安排另一种处境，拆毁我们天然的智慧或愚拙。祂用各种人事物拆毁我们天然人的各方面，为要将我们模成基督的形像（倪柝声—今时代神圣启示的先见，一一八至一一九页）。
　　许多时候，是主在那里打我们，但我们一直把人当作对象，这是完全找错了路。我们向着主要有一个态度：“因为这是你所作的，我就闭口不语。”（诗三九9）我们要记得，对付你的不是你的弟兄，不是你的姊妹，不是你的亲戚朋友，对付你的不是什么人，对付你的乃是神。你总得看见这一个。我们要看见：这么多年，主在我身上一直管治我，要对付我这个人，可是因为我无知，我就在那里怪人，我就在那里怪命运，这是不认识神的手，这是错了。你要记得，所有的事都是神“量”给你的。你所遇见的该有多少、多长、多重，该到哪里为止，都是经祂量过的。主在那里定规一切临到你身上的事，没有别的目的，就是要打掉你那个突出点，打掉你那个刚硬的地方，打掉你那个难对付的地方。盼望主恩待我们，能看见主在我们身上工作的意义；也盼望主多给我们光，把我们的自己显露出来，叫我们爬不起来（人的破碎与灵的出来，一一五至一一六页）。
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诗篇一一五篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　参读：倪柝声—今时代神圣启示的先见，第十五至十七章；倪柝声文集第三辑第十一册，第二十五篇；主工人的性格，第三章。　



　　创二五26 随后以扫的弟弟也出来了，他的手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各。……
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　　四七7 约瑟领他父亲雅各进去，站在法老面前，雅各就给法老祝福。
　　说到天然，创世记里的雅各……是最好的代表人物。……雅各一生的故事中，最突出的点，还是他天然的努力和办法。所有有办法的人都难免诡诈，雅各也是这样。他的诡诈不过是浮面的表现，天然的生命才是他潜在的特点。雅各在成熟以前，他所有的故事，都给我们看见他的天然。他有能力、有办法、有本事、有干才、有手腕，实在是一个天然很强的人。
　　许多的折磨、打击、难为，都是为着破碎他的天然。……雅各的天然受到这样彻底的破碎，他的生命在神里面就达到了丰满成熟的境地。他……不再是一个诡诈能抓（“雅各”的意思）的人，乃是神的王子（“以色列”的意思）（生命的经历，二九七至二九九页）。
　　神在我们身上的拆毁，不是苦待我们，乃是恩待我们。……神所拆毁的，不过是我们没有价值的己。然而，神所建造的，乃是将至宝、无限量的神自己赐给我们。到了圣经最末了，给我们看见新耶路撒冷，其中有生命树的果子。……新耶路撒冷乃是纯金、珍珠、宝石的构成；这些都是指着神自己说的。新耶路撒冷在性质、形状、性情和荣耀上都是神自己。
　　雅各的一生表明一个生来天然的人必须经过破碎，才能成为“以色列”，就是神的王子。一个人要充满神的成分，非经过拆毁的过程不可。这是雅各在圣经里所代表的地位。……他被起名叫雅各，意思就是抓脚跟的人，是一个抓夺的人（创二五26）；同时，他也是个诡诈、满了章程的人。然而，雅各被神破碎再破碎，拆毁再拆毁，对付再对付，到一个地步，雅各的名字改了，神称他为“以色列”（三二28），意即神的王子。……这意思是，雅各经过神的拆毁后，里面满了神的成分（认识生命与召会，三二二、三二○页）。
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创世记三二〇章数中文数字表述不正确（三二〇）导致计算不出来，请检查。
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　　雅各一生的记载……给我们看见，神在祂拣选、预定和呼召上的定旨，是要将罪人变化为神的王子，有神的形像彰显祂，并施行神的管治权代表祂（参创一26）。神命定雅各终生要过挣扎的生活。不仅如此，神主宰安排了雅各一生中的每一个环境、遭遇和人物，并使这些都互相效力，叫雅各得益处，使祂可以将雅各这抓夺者，抓脚跟的人，变化成以色列，神的王子。……神对付雅各，乃是圣灵在新约信徒里面管教和变化工作的一幅完整图画（罗八28~29，十二2，林后三18）（圣经恢复本，创二五26注1）。
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　　雅各生命成熟最有力的表显，乃是他祝福每一个人，包括法老（创四七7、10）、雅各的两个孙子（四八）以及他自己的十二个儿子（四九1~28）。雅各抓夺的手变成祝福的手（四八14~16）。生命成熟是被神这生命充满，祝福是借着在生命里成熟而涌流生命，涌流神。祝福人乃是将人带进神的同在里，并将神带进人里面作恩典、爱和交通，使他们享受三一神—父、子、灵（十四18~19，民六23~27，林后十三14）。雅各祝福法老，指明他比法老更大（来七7）（创四七7注1）。
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创世记四八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　参读：生命的经历，第十一至十二篇；认识生命与召会，第十九至二十篇；创世记生命读经，第六十七篇。