诗歌：补充本925首读经：箴二九18上，徒二六18上，提前一4，加二16、20
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　　徒二六19　　亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象。
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　　箴二九18　　没有异象，民就放肆；唯遵守律法的，便为有福。
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　　我们在主的恢复里必须对神的经纶有清楚的异象。然后我们需要被这异象管治、控制并指引。因着我看见了这异象，并受其指引，历年来我从来没有改变我的腔调。我知道我所看见的是什么，我知道我所教导的是什么，我也知道我供应给主子民的是什么。我们若有神经纶的异象，自然会只有一个拣选、爱好、口味和职事。我们会只在意包罗万有、延展无限的基督，以及真正、正确的召会生活。今天我们在主的恢复里，在神的经纶，神永远的旨意上，必须刚强，不可摇动。因着保罗看见了这异象，并忠于这异象，他就能非常刚强。我们都需要这样刚强并稳固（哥林多前书生命读经，一六七页）。
　　大多数基督徒以为圣经是一本教导人作好、合乎道德、敬虔并属灵的书。…但这只是为着他们自己的益处，一点也没有为着神。…圣经中主要的点乃是关乎神的经纶，但今天在基督教里几乎没有人讲说神的经纶。…因为没有人顾到神的经纶，主已经迟延了将近二千年。
　　神经纶的中心乃是要得着一个身体来彰显基督。至终，这身体要成为基督的新妇，作祂的配偶与祂相配，并要与祂一同降到地上，完成神经纶末了的一步。今天，世界局势已经预备好让祂回来，但主还没有得着祂的配偶。所以，祂还没有路回来；祂仍在等待。
　　神的经纶乃是将基督分赐到祂所拣选的人里面，使他们首先成为基督的身体以彰显祂，然后成为基督的新妇与祂相配，并完成神那神圣分赐的经纶。当然，我很高兴有这么多人到这里来得着帮助，寻求神，寻求基督，在生命上长大，并且更敬虔，更属灵，更得胜，但我对此并不满意。我愿意我们的眼睛都被开启，看见神的经纶。我在这些信息中的心愿和目标，乃是要帮助你们往前，从追求属灵的范围进到另一个范围，看见神的愿望，神的喜悦。
　　按照神永远的安排（或经纶），祂是要得着召会（圣经所说到的正确的召会）。基督教完全是组织，但圣经所启示的召会，该完全是生机的，满了基督作生命，满了终极完成的三一神，就是包罗万有赐生命的灵，以神的生命和性情来构成我们，并使我们与神联合成为一灵。这就是神借着祂的分赐而有的经纶。
　　今天在基督教里，甚至在最属灵的人中间，所教导的不过是甜点，而不是食物。…你需要干粮（来五11~14）。奶是给婴孩，干粮是给成熟的人。…我们举办圣经生命读经的训练，至今已有十七年了，但大部分圣徒仍然停留、逗留、徘徊在属灵、得胜等事的范围里。甚至在同工们中间，也很少人够资格释放一篇关于神的经纶同神圣分赐的信息。我们需要被带到另一个范围，不是所谓属灵的范围，乃是神的经纶，神的分赐的范围。直到我看见这事，我才会满足。我相当高兴，主将这些真理在我们中间释放出来，我也有完全的信心和把握，这一切最终都要实现；但我巴望看到这一切得着完成（撒迦利亚书生命读经，四七八至四八○页）。
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　　参读：提摩太前书生命读经，第一篇；神圣启示的中心路线，第二至三篇。　



　　弗三9　　…将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。
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　　一10　　为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。
　　新约的启示，或说使徒们的教训，所讲的乃是神的经纶。根据提前一章三至四节，神的经纶可以说就是神新约启示的总称。…不同的教训就是指与神经纶不合的教训。那些人所讲的，虽有一些旧约的根据，但都是家谱、律法等，与神在信仰里的经纶不同。…这给我们看见，神的经纶就是新约的启示，也是使徒们的教训，乃是独一无二、完全并完整的，是不能加，也不能减的。我们今天在召会中施教，只能照着新约的启示，使徒们的教训来传讲；缺了就是不够，多了就是人的道理，而不是神经纶的话（李文集一九九四至一九九七年第二册，三四三至三四四页）。
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提摩太前书三四三章数中文数字表述不正确（三四三）导致计算不出来，请检查。
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　　基督的职事，有地上的职事，还有天上的职事。地上的职事是祂在肉身里完成的，是为着成功救赎。救赎一成功，祂就进到坟墓休息。然后在复活里，祂就变化成灵，开始祂天上的职事。祂成了灵，乃是为着把神自己分赐到人里面。这个分赐，就是祂自己进到我们里面来，…结果就产生召会。召会就是基督的身体；基督的身体就是神的家，神的国，也是基督的配偶，作祂的新妇；最终的完成乃是新耶路撒冷。
　　神的经纶就是神成肉体，经过人生，死而复活，化身成灵，进到人里面，把神分赐到人里面，使人重生，结果就产生召会；这召会就是基督的身体，基督的继续，基督的扩充，基督的繁增，也是神的国，神的家，同时也是基督的配偶，作祂的新妇。这些加在一起，最终的完成就是新耶路撒冷。
　　你一看见神的经纶，就会作长老，就什么毛病都没有了。…我也和你们一样；你们有肉体，我也有肉体；你们软弱，我更软弱。你们有毛病，我比你们毛病更多，更麻烦。怎么作长老？就是要看见神成了肉体，经过人生，天天死，末了死在十字架上，然后复活，化身成灵。灵进到人里面，就把神分赐给人。你若看见这些，就会作长老。你若把这些话，好好祷告到你里面，你就会恍然大悟，知道怎么作长老。所以这是个管制的异象，也是个支配的异象。
　　你要学会讲：圣经有两部分，头一部分是预表、预言，第二部分是应验、成全。圣经所讲的一切都是为着应验、成全神的经纶。神的经纶就是神成肉体，经过人生，受死，复活，化身成灵，进到人里面作生命，把神分赐给人，叫人得变化，产生召会，就是基督的身体，也就是神的家、神的国、基督的配偶，最终的集大成就是新耶路撒冷。这就是圣经，也就是那管制并支配我们的异象（李文集一九九四至一九九七年第二册，三四九至三五一页）。
　　参读：为着神圣经纶的神圣分赐，第一章。　



　　启二17　　那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他…。
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　　三21　　得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。
　　神圣的经纶是要从混乱的旧造里产生出新造。这新造的产生要一直地进行，直到千年国的末了（启二十）。那就是新天新地和新耶路撒冷一同显现出来的时候。圣城新耶路撒冷要成为神圣经纶的终极完成。…新耶路撒冷乃是今天召会生活的扩大和终极完成。…在召会生活里，我们借着撒但混乱的帮助，经历神圣的经纶。撒但的混乱帮助我们基督徒的生活，也帮助我们召会的生活。
　　基督第一次的来，或者说基督来临的头一部分，引进了新约的经纶。祂第二次的来，或者说祂来临的第二部分，要终极完成新约的经纶。在引进和终极完成之间，有很长一段召会生活的时期。召会生活也是基督来临的一部分。基督已经来了，但祂的来临仍然在召会生活中进行着。召会生活的过程就是基督来临的过程。
　　今天我们都在经历召会的生活。召会生活乃是基督来临的过程。每一次一个罪人受浸，那就是基督来临的更进一步。照样，我们在生命中的长大，也是祂来临的更进一步（李文集一九九一至一九九二年第三册，二九八至二九九页）。
　　我们必须享受基督作隐藏的吗哪，就是特别一分的滋养供应，以胜过堕落召会的属世，以及巴兰拜偶像的教训，和尼哥拉党宗教阶级制度的教训（启二12~17上）。主将吗哪公开地赐给以色列人。每早晨在他们营地的周围，有吗哪公开地给他们吃（出十六14~18）。但这吗哪有一小部分被保存在帐幕约柜里的金罐中（33，来九4）。那是隐藏的吗哪。公开的吗哪是基督作普通的一分，给所有神的子民公开享受。隐藏的吗哪，表征隐藏的基督，是特别的一分，保留给祂得胜的寻求者，就是那些胜过了属世召会之堕落的人。
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　　我们必须对基督有一些更深的经历。我们对基督的经历不该只是公开地在聚会中，更是隐藏地在至圣所里，就是在那作约柜（神的见证）的基督自己里的。
　　在主的恢复里，我们必须胜过圣品人与平信徒的制度。我们众人都有地位作基督身体的肢体，为主说话。若有人问我们，我们的牧师是谁，我们该说在我们中间每一个人都是“牧师”。我们都能为主说话，并教导真理。我们在聚会中为主说话，乃是废掉了阶级的制度。
　　我们必须是热的，甚至是焚烧的，而不是不冷不热的，买火炼的金子、白衣、眼药，使我们不至被主从口中吐出去，乃要被邀请与主一同坐席，并在主宝座上与主同坐（启三15~21）。我们必须在今世就是与主一同坐席的人，使我们能在国度时代里，在主宝座上与主同坐。在主宝座上与主同坐，乃是给得胜者的奖赏，使他有分于主的权柄，并与祂一同作王，在要来的千年国里管理全地（李文集一九九一至一九九二年第三册，三二一至三二三、三二五页）。
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启示录三二五章数中文数字表述不正确（三二五）导致计算不出来，请检查。
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　　参读：神圣的经纶，第一章；神的经纶与分赐，第一篇。　



　　提前一4　　也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。
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　　来十一6　　人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神〔直译，神是〕，且信祂赏赐那寻求祂的人。
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　　神的经纶是在信仰里。神的经纶不是靠我们的作为，乃是因我们在神恩典里的信；不是凭我们自己所作的，乃是因我们相信基督—三一神的具体化身。…信不是源自我们，信乃是源自我们所看见的。当我们看见神的经纶，这就产生并引起我们里面的相信。神的经纶是神的意愿，要将祂自己分赐到你我里面，产生一个生机体，就是基督的身体，这是祂所喜悦的。…我们必须看见，在整个宇宙里，神的喜悦乃是要将祂自己分授、分赐到我们里面，使我们成为祂的生机体，就是基督生机身体的一部分（李文集一九八八年第一册，三九一至三九二页）。
　　信是停下你自己，不作什么。…信将你联于神，使神成为唯一是的。我不是，所以不该是我在爱我的妻子；应当是基督在爱我的妻子。…去买东西的人不该是我，应当是祂。当你在百货店拿起减价的东西时，你必须查问：“祂是，还是我是？”
　　信就是停下自己，不作任何事，而使神成为你的一切。这等于保罗在加拉太二章二十节的话：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”谁活着？不再是我；我并不存在，我已经了结了，我被钉十字架了，我已经了了。不再是我，乃是基督在我里面活着。基督活着，基督是，基督存在；我不存在。这是“信神是”〔来十一6〕这短短一句话的素质。信神是含示你不是。在凡事上祂必须是唯一的一位，独一的一位，我们在凡事上必须什么也不是。
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　　这是信—信我应当出去，信祂应当进来。我必须在凡事上否认己，在凡事上信靠祂。你要否认己并信靠祂。这就是信神是（李文集一九九四至一九九七年第一册，三四二至三四三、三四六页）。
　　信是基督徒生活，也就是为着召会生活之圣别生活，基本结构的第一项。那些退后的人…都经历了信心的丧失。他们也许没有完全失去信心，但他们至少丧失了一部分的信心。他们可能对于客观的信仰，也就是神新约经纶的内容不再有什么看见。当这些人在召会生活中的时候，实在有所看见。他们看见基督，看见召会，也看见神的经纶。他们看见神的恢复，以及三一神如何将祂自己分赐到我们里面。然而他们逐渐看不见这些事了。每当一个人看不见神经纶的内容时，主观的信心，就是他里面相信的行动，也就减少了。我们里面相信的能力，总是因着对神经纶有正确的看见而有的产品、结果和果效。
　　在召会的聚会和职事的聚会里，我们好像是在看属天的电视，为要更多看见神的经纶。…我们自然而然地相信我们所看见的。因此，我们离开聚会的时候，满了相信的能力。召会的聚会与职事的聚会，扩大了我们相信的能力。…信心在于看见神新约经纶的内容。我们一旦有了这样的看见，就会相信我们所看见的。这信心是我们基督徒生活的根基（帖撒罗尼迦前书生命读经，一四五、一五一页）。
　　参读：在神圣三一里并同神圣三一活着，第二章；一九九○年秋全时间训练信息合辑，第十九篇。　



　　加二16　　且知道人得称义，不是本于行律法，乃是借着信耶稣基督，连我们也信入了基督耶稣，使我们本于信基督得称义，不是本于行律法…。
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　　林后五章七节说，我们信徒行事为人，不是凭着眼见，不是凭着外表，乃是凭着信心。你眼所见的给你带来许多东西，但信却除掉一切。你凭眼见，可以看见一切物质的东西。当信进来时，这一切物质的东西就都消失。…有些年轻人可能有负担要全时间事奉主，但他们不知道如何得着供给。你如果这么想，就是凭眼见而行，而不是凭信而行。多年来我一直是凭信而行，但结果一切都为我效力。我蒙主拯救，脱离日本军队的手，否则他们会杀害我。主也拯救我，使我不至死于肺病。这是凭信而行。世人没有神，他们只有看得见的东西。但因为我们有神，所以我们不是凭任何所见的而行，乃是凭看不见的神而行。至终，我们所需要的一切都会到我们这里来。这信一直把我们联于神（李文集一九九四至一九九七年第一册，三六五、三六九页）。
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哥林多后书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多后书三六九章数中文数字表述不正确（三六九）导致计算不出来，请检查。
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　　在神新约的经纶之下，我们不是要遵行律法；反之，我们乃是借着信基督得称义（加二16）。在基督里的信，指借着信与祂有生机的联结。我们本于信基督得称义，这信与我们珍赏神儿子的人位有关。我们传福音时，…越描述祂，越说到祂的宝贵，就越有个东西注入到听的人里面。这个注入将成为他们的信，这信会使他们对我们所传讲的有反应。这样，他们就会珍赏我们向他们陈明的这个人位。这种珍赏就是他们在基督里的信。由于他们珍赏主耶稣，他们便想要得着祂；所传给他们的基督，就在他们里面成为他们在其中相信的信。信就是基督传讲到他们里面，成为他们因珍赏祂而相信的能力。
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　　关于信的定义，从真实经历的一面来说，乃是耶稣的宝贵注入我们里面。借着这样的注入，我们就自然而然地相信主耶稣。…道理的教训不能使我们对神儿子人位的宝贵有印象。但有一天我们听见一篇活的信息，满了基督的宝贵。当祂的宝贵借着福音的传扬注入我们里面，我们就自然而然开始珍赏主耶稣，并且相信祂。我们说，“主耶稣，我爱你，我宝贵你。”这就是信基督的意思。
　　〔在加拉太二章十六节，〕“本于信基督〔或，本于在基督里的信〕”这句话，实际上是指着一种因着相信基督而成就的生机联结。“在基督里”一辞，就是指这种生机的联结。我们相信基督以前，我们与基督之间有很大的间隔；我们是我们，基督是基督。但借着信，我们联于基督，并与祂成为一。如今我们在基督里，基督也在我们里面。…这是一种生机的联结，在生命里的联结。这种联结可由一棵树的枝子接枝到另一棵树上来说明。我们借着相信基督，就接枝到基督里面。借着这个属灵的接枝过程，两种生命就结合为一。
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　　许多基督徒对于因信称义的领会很肤浅。我们若不是生机地联于基督，祂怎能成为我们的义？乃是借着我们与基督生机的联结，神才能算基督为我们的义。因着我们与基督是一，凡属祂的就都是我们的。这就是神算基督为我们的义的根据（新约总论第十一册，二九至三○页）。
　　参读：罗马书的结晶，第七至十一篇。　



　　加二20　　我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的…。
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　　罗三26　　为着在今时显示祂的义，使祂能是义的，也能称那以信耶稣为本的人为义。
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　　借着我们与基督生机的联结，我们就有分于基督一切的所是和所有。这种联结一发生，在神眼中，基督就成为我们，我们也与祂成为一。唯有如此，我们才能在神面前得称义。
　　很多基督徒对因信称义只有道理上的领会。按照他们的观念，基督是那义者，那在神面前、在宝座上公义的一位。当我们相信基督，神就算基督为我们的义。这种对称义的领会非常肤浅。我们要因信基督得称义，就需要因着珍赏主耶稣的宝贵而相信祂。当基督的宝贵借着福音的传扬注入我们里面时，我们自然而然就珍赏主，并呼求祂。这是真正的相信。借着这样的相信，我们与基督就成为一。所以，神必须算祂为我们的义。…我们听了福音，就开始觉得主的宝贵。这生发活的信，将我们生机地联于基督。从那时起，基督和我们就在生命和实际上成为一。所以，因信称义不仅仅是地位的事，也是生机的事，在生命里的事。借着我们珍赏基督所产生活的信，与祂生机的联结就自然而然得以完成。这就是借着信基督得称义（新约总论第十一册，三○至三一页）。
　　〔加拉太二章二十节中〕“神儿子”这名称，是指基督的人位，为着分赐神的生命到我们里面。因此，我们在信里活神的生命，这信乃是在神的儿子这赐生命者里面。神的儿子爱我们，特意为我们舍了自己，使祂能将神的生命分赐到我们里面。我们如今在肉身里所活的生命，不是白阿司（bios）—肉身的生命，也不是朴宿克（psuche）—魂的生命，乃是奏厄（zoe）—属灵、神圣的生命。…我们活神圣的生命，就是活我们灵里属灵的生命，〔不是凭着眼见，也不是凭着感觉，〕乃是借着运用信，这信是由赐生命之灵的同在所激发的。
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　　经历基督活在我们里面的秘诀，启示于二十节的“在…信里”一辞。保罗凭以活着的，不是他自己的信；他所凭以活着的信，既是在神的儿子里，也是属于神的儿子。这指明我们需要凭一种信而活；然而，这种信不是我们自己有的；这信乃是神儿子的信。我们所需要的信，不仅是在基督里，也是属于基督的。这个信是祂的，不是我们的，但我们能在这个信里。
　　保罗说到信时，是说“神儿子的信”，这个说法含示这节所提的信，是属于神儿子的信，就是祂自己所拥有的信。然而，这辞的意思也是“在神儿子里的信”。…根据我们基督徒的经历，在我们里面运行那真实而活的信，不只是“属于基督”的，也是“在基督里”的。因此，保罗在这里的意思，实际上就是“属于基督的，并在基督里的信”。
　　主注入我们里面以后，就自然而然成为我们的信。一面，这信是属于基督的；另一面，这信是在基督里的。这信乃是基督向我们启示出来，并注入我们里面。信不只和那已经注入我们里面的基督有关，也和那正在不断将祂自己注入我们里面的基督有关。当基督在我们里面运行，祂就成为我们的信。这信是属于祂的，也是在祂里面的（新约总论第十一册，三九至四一页）。
　　参读：新约总论第二册，一百二十八、三百二十五篇；长老训练第七册，第三章。