神在信仰里的经纶
«　第七周　»
拿起信的盾牌，经历我们信心所受的试验，得着我们信心的结果—我们魂的救恩
纲目/听抄/晨兴/MR/对照
纲目：一　二　三　四　五　六
晨兴：一　二　三　四　五　六
诗歌：英881
读经：弗六12、14~16，提前一5，提后一5，彼前一7、9，四12、16，来十35、37、39
壹　
我们这些基督身体上的肢体争战抵挡“诸天界里那邪恶的属灵势力”，需要拿起信的盾牌，借此就能销灭那恶者一切火烧的箭—弗六12、16：
一　
信的盾牌不是给我们穿戴的，乃是给我们拿起的，为着保护我们，抵挡仇敌的攻击并销灭那恶者一切火烧的箭—16节。
二　
我们需要领悟信心乃是盾牌，是放在我们和撒但中间的：
１　
信是保护，可以抵挡仇敌火烧的箭—控告、试诱、提议、怀疑、问题、谎言、网罗和攻击—林后二11。
２　
撒但火烧的箭临到我们，乃是作为思想注射到我们的心思里；这些思想好像是我们自己的思想，其实是从撒但来的思想。
３　
箭射来了，碰到盾牌就落下，我们就能销灭那恶者一切火烧的箭—弗六16。
三　
信是在真理、义与和平之后—14~15节：
１　
我们需要真理束腰，义遮盖良心，和平覆脚作为立足点，并需要信保护我们全人如盾牌。
２　
我们在生活中若有真理，有义作我们的遮盖，且有和平作我们的立足点，我们就自然而然有信—14~16节。
四　
信的盾牌有几方面：相信神（可十一22），相信神的心（罗八31~39），相信神的信实（林前一9，约壹一9），相信神的能力（弗三20），相信神的话（约六63、68，徒二十32），相信神的旨意（弗一9、11），相信神的主宰（罗九19~29）。
贰　
彼前一章七节说到我们信心所受的试验：
一　
信心所受的试验乃是蒙称许的试验；“试验”原文意“蒙称许的试验”。
二　
我们被摆在试炼里，因为我们的信心需要受试验，蒙称许—四12。
三　
没有一个人信了主，领受了恩典，而信心是没有经过试验的—约三15、36，一16。
四　
圣经给我们看见，没有一次的信心是不经过试验的；所有的信心都要经过试验—彼前一7，四12：
１　
神试验我们的信心，乃是要我们在信心与生命上有长进—弗四15：
ａ　
没有一个基督徒有长进，而他的信心是没有经过试验的。
ｂ　
我们的信心经过试验，我们就自然而然地长进了—彼前二2，彼后三18，林前三6~7。
２　
神试验我们的信心，乃是叫祂自己得着满足—证明我们实实在在是信了—彼前一7：
ａ　
信心的实在叫神得着满足—提前一5，提后一5。
ｂ　
经过试验的信心，是叫神的名得荣耀的—彼前四11，约十二28：
㈠　
在这世上能荣耀神的名的，就是经过试验的信心—彼前一7。
㈡　
我们经过患难、逼迫、拦阻、黑暗，经过了这些试验还能信，经过了试验还不倒，这一种的信心要叫神的名得着荣耀—二12，四12、16。
五　
信心得称许是来自正确的信心；这里所强调的不是信心，乃是借着苦难在试炼之下对信心的试验—一7。
六　
在彼前一章七节彼得说，我们信心所受的试验，“比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验，更为宝贵”：
１　
“比那经过火的试验…之金子的试验，更为宝贵”，不是形容“信心”，乃是形容“试验”。
２　
这就是说，我们信心所受的试验比金子的试验更为宝贵：
ａ　
这里的比较是我们信心所受的试验和金子的试验之间的比较。
ｂ　
金子是被炼净的火所试验；同样，我们的信心乃是被试炼所试验。
七　
显为可得称赞的，不是信心的本身，乃是信心所受的试炼、试验—7~8节：
１　
正如学校对学生的功课举行考试，显为可称许的是考试，不是学生功课的本身。
２　
我们信心所受的试验若是正面的，这试验就会在耶稣基督显现的时候，带进称赞、荣耀和尊贵—7~8节：
ａ　
今天主与我们同在（太二八20），是隐藏、遮蔽的。
ｂ　
祂的回来将是祂的显现，那时，祂要公开被众人看见—启一7。
ｃ　
那时，不仅祂要显露，连我们信心所受的试验，也要显露。
叁　
我们信心所受的试验，将来显为可得称赞、荣耀和尊贵的，就使我们得着我们信心的结果—我们魂的救恩—彼前一9：
一　
彼前一章五节的救恩是完全的救恩，终极的救恩，三一神的救恩；专一地说，乃是指我们的魂免去主回来时主行政对付之时代刑罚的救恩。
二　
这是我们魂的救恩，就是所预备在末后的时期要向我们显现的救恩，也就是耶稣基督在荣耀里显现时所要带给我们的恩；我们魂的救恩乃是我们信心的结果—9、13节，太十六27。
三　
我们的魂要在主显现、回来时得救，脱离苦难得以完满地享受主—二五31：
１　
为此我们必须在今世否认自己的魂，就是我们的魂生命连同其一切享乐，使我们来世在对主的享受里可以得着魂—十37~39，十六24~27，路十七30~33，约十二25：
ａ　
丧失魂生命乃是指丧失魂的享受，救魂生命是指保守魂在享受中—太十六25。
ｂ　
我们或者今天丧失我们的魂生命，来世得着；或者今天救我们的魂生命，来世丧失。
ｃ　
我们来世若要进入主的快乐，今世就需要付丧失我们魂生命的代价—二五21、23。
２　
主显现时，有些信徒经过祂的审判台要进去享受主的快乐，有些要哀哭切齿地受苦—21、23节，二四45~46，二五30，二四51。
３　
进去享受主的快乐，就是我们魂的得救—来十39：
ａ　
拯救或得着我们的魂，乃在于我们得救重生之后，在跟从主的事上，如何对付我们的魂。
ｂ　
我们现今若肯为主的缘故丧失魂，就必得着魂，在主回来时，就要拯救或得着我们的魂—路九24，彼前一9。
ｃ　
得着魂是跟从主的得胜者所要得着国度的赏赐—来十35，太十六22~28。
四　
神的能力能保守我们达到这救恩，使我们得着这救恩；神的能力是我们蒙保守的因由，信是凭借，借此神的能力有效地保守我们—彼前一5。
五　
我们该热切等待这样奇妙、完全、终极的救恩，并为其辉煌的显现预备自己—罗八19、23。
　


晨兴喂养
　　弗六16　　此外，拿起信的盾牌，借此就能销灭那恶者一切火烧的箭。
　　来十二2　　望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者…。
　　我们需要真理束腰，义遮盖良心，和平作脚的立足点，信作盾牌保护我们全人。我们若凭那是真理的神而活，我们就有义（弗四24），义又产生和平（来十二11，赛三二17）。有了这些，我们就很容易有信作盾牌，抵挡那恶者火烧的箭。基督是这样之信的创始者与成终者（来十二2）。我们若要在争战中站立得稳，就需要神的军装这四项的装备（新约总论第十一册，二六四页）。
信息选读
　　旧约所有得胜的圣徒不过是信心的见证人，但耶稣乃是信心的创始者。祂是信心的发起者、开创者、源头和因由。照我们天然的人，我们没有信的能力，我们凭自己没有信。那叫我们得救的信，乃是我们从主所得宝贵的信（彼后一1）。当我们仰望耶稣，祂这赐生命的灵（林前十五45）就将祂自己，将祂信的成分，灌输到我们里面；这样，自然而然的，有一种信在我们里面升起，我们就有信心相信祂。这不是出于我们自己，乃是出于那将自己作信的成分，分赐到我们里面，替我们信者的。因此，乃是主自己作我们的信。我们因着祂作我们的信而活，是因着祂的信（加二20），不是因着我们自己的信（圣经恢复本，来十二2注3）。
　　信的盾牌不是给我们穿戴的，乃是给我们拿起的，为着保护我们，抵挡仇敌的攻击。信是在真理、义与和平之后。我们在生活中若有真理，有义作我们的遮盖，且有和平作我们的立足点，我们就自然而然有信。这信是保护，可以抵挡仇敌火烧的箭、攻击。
　　火烧的箭就是撒但的试诱、提议、怀疑、问题、谎言和攻击。每一个试诱都是欺骗，都是虚假的应许。撒但常常向我们提议，因此我们需要进到主的话里。我们若不在主的话里，就没有遮盖以抵挡魔鬼的提议。怀疑和问题也是撒但火烧的箭。你有没有注意到，问号看起来很像一条蛇？撒但问夏娃：“神岂是真说…？”（创三1）当魔鬼这样问我们时，我们的反应应当是逃跑，一点也不要和他说话。许多时候撒但用谎言攻击我们，但是信的盾牌保护我们，抵挡这些火烧的箭。
　　魔鬼火烧的箭临到我们，乃是作为思想注射到我们的心思里。这些思想好像是我们自己的思想，但实际上乃是撒但的。我们绝不该为这些撒但狡猾地注射到我们里面的思想向主认罪。反而我们应当说，“主，我是堕落的，但我是在你的洁净之下。撒但，这个思想是你的，你必须为它负责任。我不分担这个责任。”
　　我们若要叫信心得保卫，抵挡撒但火烧的箭，就需要一个正确的灵，同着无亏的良心。然而，信心主要不在我们的灵里，也不在我们的良心里，而在我们的意志，就是我们心中最强的部分里。罗十10说，我们心里信。按照我们的经历，这在我们心里的信，主要与我们运用意志有关。没有一个意志软弱的人能有强的信心。雅一6告诉我们，疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人意志游移不定。因此，我们若要有信心，就需要运用我们的意志（新约总论第十一册，二六四、二六六至二六七页）。
　　参读：《新约总论》第三百四十四篇。
　


晨兴喂养
　　可十一22　　耶稣回答说，你们要信神。
　　罗八31　　这样，对这些事，我们可说什么？神若帮助我们，谁能抵挡我们？
　　弗三20　　然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的。
　　我们的信必须是相信神（可十一22）。神是真的、活的、现时的且便利的；我们需要相信祂。
　　我们也应当相信神的心。…神向着我们的心总是好的；不管我们身上发生什么事，或经历什么苦难，我们总要相信神的心是好的（罗八31~39）。神没有意思要惩罚我们、伤害我们或叫我们受亏损（新约总论第十一册，二六五页）。
　　严格地说，弗三20里“所求所想”的，不是物质的东西，乃是与召会有关的属灵事物。对这些属灵的事物，我们不仅需要求，也需要想，我们所想的可能比所求的更多。神不仅成就我们为召会所求的，也成就我们为召会所想的，而且神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就我们一切所求所想的而超过之（圣经恢复本，弗三20注3）。
　　这里面的大能，如一19~20所说，乃是神复活的大能，不是祂创造的大能。神创造的大能，在我们的环境中，造出物质的东西（罗八28）；神复活的大能却在我们里面的人里，为着召会成就属灵的事物（弗三20注2）。
信息选读
　　我们该相信神的心，也该相信神的信实（林前一9，约壹一9）。我们会改变，但神不改变。正如雅一17所说，在神并没有变动，或转动的影儿。不仅如此，神也不能说谎（多一2），祂对自己的话总是信实的。
　　神不仅是信实的，也是有能力的；所以，我们需要信神的能力。保罗在弗三20宣告：“神能…极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的。”
　　我们的信还有一面，就是相信神的话。神受了约束，要成就祂所说的一切。祂越说话，就越要负责成就祂自己的话。我们能告诉祂：“神，你已经说了，你写成的话已经在我们手中。主，你受了约束，要成就你的话。”我们该为着神信实的话赞美祂。
　　我们也需要相信神的旨意。因着神是有定旨的神，祂有一个旨意（一9、11）。祂对我们的旨意总是积极的。因此，不论何事临到我们，我们都不该怀疑神的旨意，我们不该在意我们的快乐或我们的环境；反之，我们应该相信并顾到神的旨意。我们的环境会改变，但神的旨意绝不改变。
　　不仅如此，我们必须相信神的主宰（罗九19~29）。因为神是主宰一切的，祂绝不会错。在祂的主宰权柄下，连我们的错误也互相效力，叫我们得益处。若不是神的主宰权柄允许我们犯错，我们就不可能犯错。当我们有错时，我们需要悔改。但是我们不需要懊悔，因为懊悔表示我们对神在我们错误上的主宰权柄缺少信心。我们为了错误或缺失悔改后，应当仍然运用信心相信神的主宰权柄。若不是祂的主宰权柄允许我们这么作，我们不可能犯错。
　　我们都需要完全相信神、神的心、神的信实、神的能力、神的话、神的旨意以及神的主宰权柄。我们若有这样的信，撒但火烧的箭就不能伤害我们（新约总论第十一册，二六五至二六六页）。
　　参读：《新约总论》第三百四十四篇。
　


晨兴喂养
　　彼前一7　　叫你们信心所受的试验，比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验，更为宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，显为可得称赞、荣耀和尊贵的。
　　四12　　亲爱的，有火炼的试验临到你们，为要试炼你们，不要以为奇怪，似乎是遭遇非常的事。
　　圣经给我们看见，没有一次的信心是不经过试验的；所有的信心都要经过试验。信心所以要经过试验，有以下…原因。…〔第一，〕神试验我们的信心，乃是要我们有长进。没有一个基督徒有长进，而他的信心是没有经过试验的。全世界的基督徒，所有长进的，信心都是经过试验的。我没有保留地说这话，所有基督徒的信心，都是经过试验的。信心长进唯一的方法，就是经过试验。神要带领我们进步，唯一的方法就是叫信心经过试验。因为我们来到神面前，是借着信心，接受神的一切恩典。所以神叫我们的信心经过试验，我们就自然而然地长进了。
　　〔第二，〕神叫我们的信心受试验，不只叫我们有长进，也是叫祂的心得着满足。世界上没有一个人信了主，领受了神的恩典，而信心是没有经过试验的。所以要试验你的信心，就是证明说，你实实在在是信了。你信心的实在叫神得着满足。这经过试验的信心，是叫神的名得荣耀的。在这世上能荣耀神的名的，就是经过试验的信心。你无论经过什么种的患难，什么种的逼迫，什么种的拦阻，什么种的黑暗，你经过了这些试验还能信，经过了试验还不倒，这一种的信心要叫神的名得着荣耀（得胜的生命，一五〇至一五一页）。
信息选读
　　在彼前一7，彼得说到我们被摆在试炼里的原因。我们被摆在试炼里，因为我们的信心需要受试验。…“试验”原文意蒙称许的试验。显为可得称赞、荣耀、尊贵的，不是信心的本身，乃是信心所受的试炼、试验（正如学校对学生的功课举行考试，显为可称许的是考试，不是学生功课的本身）。当然，信心得称许是来自正确的信心。这里所强调的不是我们的信心，乃是借着苦难在试炼之下对我们信心的试验。…好学生的确会乐意接受考试的机会。考试会试验出他研读多彻底，他对要考的科目知道多少。没有考试，就绝不会试验出一个优秀的学生是杰出的。勤奋读书的学生也许盼望考试，因为考试会向学生自己和别人证明他是优秀的学生。这说明了彼得所说信心受试验的意思。
　　在彼前一7彼得说，我们信心所受的试验，“比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验，更为宝贵。”“比那经过火的试验…之金子的试验，更为宝贵，”不是形容“信心”，乃是形容“试验”。这就是说，我们信心所受的试验比金子的试验更为宝贵。这里不是比较信心和金子。许多基督徒就是这样领会七节；然而，这领会是错误的。这里的比较是我们信心所受的试验和金子的试验之间的比较。金子是被炼净的火所试验；同样，我们的信心乃是被试炼所试验。这试验的确比金子的试验更宝贵。…在七节彼得用“宝贵”这个形容词。彼得在他的两封书信里，向我们陈明五件宝贵的东西：宝贵的石头，就是主自己（二4、6~7）；宝贵的血（一19）；宝贵的应许（彼后一4）；宝贵的信（1）；和宝贵的试验（彼前一7）（彼得前书生命读经，五五至五六页）。
　　参读：《得胜的生命》第八篇。
　


晨兴喂养
　　彼前一6~7　　…你们…在诸般的试炼中，或许必须暂时忧愁，叫你们信心所受的试验，比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验，更为宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，显为可得称赞、荣耀和尊贵的。
　　9　　得着你们信心的结果，就是魂的救恩。
　　彼前一6里诸般的试炼，乃是〔七节里〕叫我们信心所受的试验，能带来主显现时的称赞、荣耀和尊贵。…我们信心所受的试验，将来显为可得称赞、荣耀和尊贵的，使我们得着我们信心的结果，就是魂的救恩〔9〕。九节的救恩是完全的救恩，这救恩分三个阶段—起初的阶段、长进的阶段和完成的阶段。我们有三部分：灵、魂、体。我们的灵已经借着重生得救了（约三5~6）。我们的体要借着将来的改变形状而得救，而得赎（腓三21，罗八23）。我们的魂要在主显现、回来时得救，脱离苦难得以完满的享受主。为此我们必须在今世否认自己的魂，就是我们的魂生命连同其一切享乐，使我们来世在对主的享受里可以得着魂（太十37~39，十六24~27，路十七30~33，约十二25）（彼得前书生命读经，五六、六一页）。
信息选读
　　太十六24~27以及十37~39所说的得救，乃是因着丧失魂生命，乃是因着我们肯出代价，牺牲我们的魂生命而得到的。…得救，是指着一个蒙了主救恩的人，因着肯舍己背十字架跟从主，为着主牺牲自己的魂生命，到主在荣耀里再来的时候，所要得的赏赐说的。那个赏赐，照新约圣经所说的，就是进入千年国，和享受主人的快乐（太二五21）。享受快乐是和人的魂特别发生关系的。一个人蒙了主的救恩以后，若不肯让他的魂在今世失去享乐，他就是在今天救了自己的魂，将来就必丧失魂，就是在千年国时失去魂的享乐。他若肯为着主牺牲魂在今世的享乐，甚至牺牲魂的本身，舍掉性命，将来就必得着魂；就是到主再来的时候，得着主的赏赐，叫他的魂在千年国里，和主享受其中的快乐。这就是魂的得救。
　　人的魂不只是人享受快乐的机关，也是人感受痛苦的所在。人无论享乐或受苦，都是特别在魂里感到的。并且魂所感到的苦，才真叫人感觉苦。人为着我们信主、事奉主、跟随主，所加于我们的一切讥笑、为难、逼迫和苦害，都是叫我们的魂感受痛苦的。比方，你要爱主，你的妻子不赞成，就给你难为；或是你要事奉神，走主的道路，你的父母或是儿女，就反对你，你的亲友就弃绝你，甚或你的乡邻也逼害你。这一切都是叫你的魂感受痛苦的。你若因此就不好好爱主、跟随主，而避免受到这些痛苦，你就是救了你的魂免去受苦。这必叫你将来丧失魂在国度里的享乐。你若肯为主忍受这些痛苦，你就是为主让你的魂受苦、受难为、受对付，置你的魂于死地，丧失、牺牲你的魂。这必叫你的魂将来享受主的快乐，就是叫你的魂得蒙拯救。
　　人的魂就是人的自己。人肯舍己，让己被置于死地，而不拯救它，就是丧失魂生命，而不拯救魂生命。人若肯这样，他就不只能在今天在灵里经历主的生命，并且还能在将来在魂里享受主的快乐。将来他在魂里得享主的快乐，就是得着他的魂，也就是他的魂得着拯救（李文集一九三二至一九四九年第三册，圣经要道卷一，三五一至三五二页）。
　　参读：《彼得前书生命读经》第六篇。
　


晨兴喂养
　　彼前一8~9　　你们虽然没有见过祂，却是爱祂，如今虽不得看见，却因信入祂而欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐，得着你们信心的结果，就是魂的救恩。
　　来十39　　“我们…不是退缩以致遭毁坏的人，乃是有信心以致得着魂的人。
　　太十六25　　…凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。
　　今天主与我们同在（太二八20），是隐藏、遮蔽的。祂的回来将是祂的显现，那时，祂要公开被众人看见。…我们没有见过主耶稣，却是爱祂〔彼前一8〕，如今虽不得看见，却是信入祂。信徒爱他们未曾见过的一位，这是个奇迹，也是个奥秘。我们没有见过祂，却是爱祂，这是因着信，因着那借听见活的话而注入到我们里面的信（加三2）（新约总论第十三册，一九二页）。
信息选读
　　照着彼前一8，信徒“欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐”。满有荣光的喜乐乃是浸没在荣光里的喜乐。我们因着有一种浸没在荣光里的喜乐而欢腾。这喜乐浸没在那作为荣光的主里，因此这喜乐满了主的彰显。这喜乐也是说不出来的喜乐，是过于我们所能发表的喜乐。美妙的事总是说不出来的。就这么一信一爱，就有了大喜乐。基督徒正常的光景乃是“欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐”。
　　主显现时，有些信徒经过祂的审判台要进去享受主的快乐（太二五21、23，二四45~46），有些要哀哭切齿地受苦（二五30，二四51）。进去享受主的快乐，就是魂的得救，也就是得着魂（来十39）。
　　在彼前一9，魂的救恩就是我们信心的结果。尽管我们的灵已经得救，我们的魂仍在天天得救。我们的救恩还未完成，还未达到信心的结果，就是魂的救恩。这意思是，基督再来的时候，我们的魂要得救到极点，被带进对基督更高的享受。照着马太二十五章，基督再来时要对作为忠信奴仆的信徒说，“进来享受你主人的快乐。”（21、23）在要来的千年国里，与主同享祂的快乐，乃是我们魂的救恩。尽管不信者自由地享受一切属世的宴乐，我们信徒却不能这么作。就这面说，我们的魂在受苦。但主回来的时候，我们的魂要得救进入祂的快乐，在祂的国度里享受祂到极点。这将是我们信心的结果，就是我们信心过程的终结（新约总论第十三册，一九二至一九三页）。
　　得着魂是为着我们全人享受要来安息日的安息，也就是在要来的国度里，有分于基督的快乐和荣耀（来四9）。我们人有三部分，灵、魂和身体（帖前五23）。我们的魂与我们的灵不同。当我们相信主耶稣而得救时，我们的灵就为神的灵所重生（约三6）。但我们的身体必须等到主耶稣回来时，才能得赎、得救并且改变形状（罗八23~25，腓三21）。至于拯救或得着我们的魂，乃在于我们得救重生之后，在跟从主的事上，如何对付我们的魂。我们现今若肯为主的缘故丧失魂，就必得着魂（太十六25，路九24，十七33，约十二25，彼前一9），在主回来时（来十37），就要拯救或得着我们的魂。这是所要给跟从主的得胜者（太十六22~28）国度的赏赐（来十35）（希伯来书生命读经，六二四页）。
　　参读：《新约总论》第三百八十二篇；《希伯来书生命读经》第四十六篇。
　


晨兴喂养
　　彼前一5　　就是你们这因信蒙神能力保守的人，得着所预备，在末后的时期要显现的救恩。
　　罗八19　　受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来。
　　23　　…我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。
　　今天我们若要享受我们属天的基业，并有分于它，我们就需要蒙保守。…已往我们…都经历过，当某样事物把我们从主带开，我们就失去对永远生命之基业的享受。所以，我们需要蒙保守，蒙保护。…神的能力是我们蒙保守的因由。信是其次的凭借，借此神的能力有效地保守我们。因此，神的能力是在神那一面，信是在我们这一面。这指明我们需要与神的能力合作。我们若这样合作，就会蒙保守在正确的地位上，享受我们属天的基业。
　　〔彼前一5〕用了三个辞，说到我们将来的救恩…。“因”是指凭借，“蒙”是指因由，“得着”是指结果（彼得前书生命读经，四六至四七页）。
信息选读
　　〔彼前一5所指的救恩，〕不是免去永远沉沦的救恩，乃是我们的魂免去主行政对付之时代刑罚的救恩（9与注2）。三一神完全的救恩分三个阶段，包含许多项目：
　　（一）起初的阶段，即重生的阶段，是由救赎、圣别（地位上的—2，林前六11）、称义、和好与重生所组成。…这起初的救恩，已经拯救我们脱离神的定罪和永远的沉沦（约三18、16）。
　　（二）长进的阶段，即变化的阶段，是由从罪得释放、圣别（主要的是性情上的—罗六19、22）、生命长大、变化、建造与成熟所组成。在这阶段，神借着基督之死的功效在我们里面主观地作工，借着生命之灵的律，释放我们，使我们脱离内住之罪的管辖，就是罪与死的律（6~7，七16~20，八2）；借着祂的管教（来十二10）和对神家的审判（彼前四17），用祂圣别的性情，借着祂的圣灵圣别我们（罗十五16）；使我们在祂的生命里长大（林前三6~7）；借着万有的效力（罗八28），用赐生命的灵，更新我们魂里面的各部分而变化我们（林后三6、17~18，罗十二2，弗四23）；把我们建造在一起，成为属灵的殿，给祂居住（彼前二5，弗二22）；并且使我们在祂的生命里成熟（启十四15与注…），以完成祂完全的救恩。
　　（三）完成的阶段，即得荣的阶段，是由我们的身体得赎（改变形状）、模成主的形像、得荣、承受神的国、有分于基督的王权以及对主最高的享受所组成。…我们的身体就要得释放，脱离旧造败坏的奴役，得享神新造之荣耀的自由（罗八21）；我们的魂也要得拯救，脱离试炼和苦难的范围（彼前一6，四12，三14，五9），进入满了荣耀的新范围（四13，五10），有分于并享受三一神一切所是、所有、所成就、所达到并所得着的。这是我们魂的救恩，就是所预备在末后的时期要向我们显现的救恩，也就是基督在荣耀里显现时所要带给我们的恩（一13，太十六27，二五31）。这是我们信心的结果。神的能力能保守我们达到这地步，使我们得着这信心的结果（彼前一9）。我们该热切等待这样奇妙的救恩（罗八23），并为其辉煌的显现预备自己（19）（圣经恢复本，彼前一5注6）。
　　参读：《彼得前书生命读经》第五篇。
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