诗歌：补充本431首
壹
我们要成为满有信心的人（来十三7，徒六5），就需要看见“信是由于听，听是借着基督的话”（罗十17）：
一
信的源头乃是话，但我们必须认识这一点的结晶；话有三方面：
１
首先有神写出来的话—圣经—约十35。
２
然后有神活的话—基督—一1。
３
最后有神应用的话—那灵—弗六17，约六63。
二
写出来的话、活的话、应用的话都指神自己；神在圣经里写出来的话，成了基督这活的话，基督作为那灵，就是那灵的话，应用于我们；我们越是这样得着神，神就越成为我们的信。
三
信的源头的结晶，乃是神在祂写出的话中给我们接触为活的话，并应用为那灵的话，使我们能得着那能称无为有、又赐生命给死人的三一神—罗四17。
贰
我们需要看见信的果效—对信而言，没有一事是不可能的：
一
“你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，从这边挪到那边，它也必挪去；并且在你们就没有一件事是不可能的”—太十七20下。
二
补充本诗歌四百三十一首是卫斯理查理（Charles Wesley）写的，说明信的果效；第五节说，“直到活着不再是我，乃是基督在我活着”；指明信总是除掉我们，并将基督启示给我们。
三
唯有神是全能的、无所不能的，在祂没有一事是不可能的（十九26）；但是主也说，对信而言，没有一事是不可能的，这指明神和信乃是一；信是主观的神应用于我们这人；因此，对神如何没有一事是不可能的，对信也照样没有一事是不可能的。
叁
信徒是在基督里相信的人，是信仰之家—加六10：
一
这是个大家庭，而这家庭的姓氏乃是“信仰”；这就是信仰之家；我们可以说某一个家是史密斯家，或是李家，如今我们都是“信仰之家”的一分子。
二
我们是信仰之家这大家庭的一分子；这个信仰的家，乃是借着神的话而相信神—来一2，太十七5。
肆
信徒在基督里的信，把信徒带进与基督生命的联结里（约三15、36）；神的话是具体化在基督里，并实化在那灵里，作我们的信；信徒凭这信而活基督并行事为人：
一
信入基督就是接受祂，并与祂联合为一—一12~13，三16。
二
这信将我们带进与基督生命的联结里；这基督乃是神的具体化身，实化为包罗万有的灵，作我们的信；信把我们联于三一神。
三
作为三一神的生机体，基督是真葡萄树，而我们是祂的枝子，借着信入祂而与祂有生机的联结；我们需要借着住在祂里面，留在这生机的联结里—十五1、5。
四
信是我们救恩的联结；信把神联于我们，也把我们联于神；这联结使我们成为神人。
五
我们凭联结的机关活基督，这联结的机关乃是信；所以保罗在加拉太二章二十节说，他所活的生命，是他凭着信，就是神儿子耶稣的信所活的，“祂是爱我，为我舍了自己。”
六
当我们呼求主，说，“哦，主耶稣，我爱你”，祂就成了分赐到我们里面的信，使我们自然而然地凭这信活祂；活的信借着我们对主的爱而运行（五6）；祂自己这信成了我们的信，这就是联结的机关，把我们联于无限无量的基督。
七
只要对主简短地说一些话，从我们对祂的爱里与祂交谈，并向祂有一点呼求，我们就得着祂的灌输；基督灌输到我们里面，就使我们得着祂作我们的信，这信就是联结的机关，把我们和祂联在一起；这就是活基督的路—腓四6、12。
八
我们信徒行事为人是凭着信心，凭着我们看不见的神，不是凭着眼见；这信一直把我们联于我们奇妙的神—林后五7，来十一27，彼前一8。
九
凭信而行，意思就是，我们的行事为人是联于神；主在路加十八章指明，我们也凭信忍受逼迫；在八节主说，“人子来的时候，在地上找得到信心么？”这意思是说，我们必须凭信忍受一切的逼迫。
伍
接受这联结之信的路，乃是借着呼求主，向主祷告，祷读主话并默想主的话，来接触这信的源头，就是那经过过程并终极完成的神；这信要把我们联于神，并把神分赐、灌输到我们里面；这样，我们就成为有信心的人—来四16，罗十12~13，提后二22，弗六17~18，诗一一九15与注1：
一
这信把我们联于神，并把神分赐、灌输到我们里面，成为我们活的信；这是信徒之信的进展阶段。
二
在信的起始阶段，信来自听见话；借着听见话，那灵就安装到我们里面；如今这灵，或这信，已安装在我们里面，就要留在我们里面并长大—罗十17，十二3。
三
罗马一章十七节说，“义人必本于信得生并活着”这节启示神福音的结构，乃是神的义、基督的生命和信徒的信；这节也可视为神永远经纶的标语。
四
凭信得生，乃是起始；凭信而活，是继续不断的，是信的进展阶段；第二阶段—进展阶段—的信，就是联结的信，乃是借着我们接触三一神临到我们的。
五
如果你接触神，信就会在你里面长大，这意思是说，神在你里面增长；我们所有的信在质的一面都是同样的，但这信的量有多少，乃在于我们有多少接触活的神，使祂得以在我们里面增长；当神在我们里面增长，第二阶段联结的信也就在我们里面长大—参西二19。
陆
罗马十二章三节说，“不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度”：
一
看自己过于所当看的，而不清明适度，就是抹煞身体生活中正确的等次；神给我们的信心，在质上是同样的，在量上却是不同的；量的多少乃在于我们如何长大；如果我们今天像使徒保罗一样长大，我们所接受那一分的信心就要大大的扩充。
二
神先是在质的一面分给我们信心，然后在量的一面分给我们不同的度量；我们所得的是何种的信心，乃在于神的分给；我们有多少信心，乃在于神按度量的分给。
三
神按度量的分给，乃在于我们的态度；如果我们不是清明适度的，神就不会在分给我们的信心上，增加度量，祂甚至可能把它减少—参路一53，太五3。
柒
信是信徒享受神圣三一之生活的指明—帖前一3、5、7~8，罗一8：
一
保罗记念帖撒罗尼迦人之“信心的工作”；他们的信心成了他们享受基督之生活的一种指明，以致他们成了一切相信之人的榜样—帖前一3、7~8。
二
信心不是为着给我们成就什么大事；信心是为着给我们活神，彰显神，并将神供应给人；信心不是要使我们作什么大工；信心是要活神并除掉我们自己—提前一5，提后一5。
三
在我们一切的所是与所作上，必须给人看出我们是享受神的人；我们应该总是带着一个指明，我们什么也不是，但神在基督里乃是我们的一切；我们要成为像倪柝声弟兄那样的人，注意生命过于工作（见《倪柝声—今时代神圣启示的先见》，第十一章）。
捌
联结的信乃是神圣的要求，使得胜者可以在基督凯旋回来时与祂相见；这是根据路加十八章八节，主在那里说，“人子来的时候，在地上找得到信心么？”：
一
愿主怜悯我们，当祂回来时，祂能找到你我都是相信的人，是一直信靠祂，不信靠自己，对自己没有确信的人—林后一8~9，约十五5，腓三3，参歌八5。
二
达秘（J.N. Darby）曾说，“哦，何等喜乐，能够一无所有，一无所是，一无所见，唯见在荣耀里活的基督；并且一无所顾，唯顾祂在此地的权益”—这是信。
三
我们不是为着大神迹、大工作或大事业；主盼望在祂回来时，找着凭这样联结之信而活的人；基督盼望找着我们作祂隐藏的得胜者—罗十一3~4，诗八三3下。
四
凭联结之信过得胜与欢腾之生活的信徒，在基督回来时要对祂显为宝贝，预备好得着他们魂的救恩，作他们信心的结果—彼前一8~9。
五
今天我们乃是预备自己作祂的新妇（太二五10，启十九7~9）；预备自己就是成为得胜者，一直凭活的信心联于三一神。
玖
凭信而活的得胜者要得着基督的赏赐，在千年国里与祂同掌王权，并一同有分于对神圣生命的最高享受（二十4、6）；那时主要对祂的得胜者说，“好，良善又忠信的奴仆，…进来享受你主人的快乐。”（太二五21、23）
拾
凭这联结的信，我们在基督里联于神，有分于包罗万有之基督所是、所有并所达到的一切，以产生基督生机的肢体，好构成并建造祂生机的身体，这身体要终极完成于新耶路撒冷，作永远之三一神在祂无限的荣耀里，在神性与人性奥秘之调和里的扩大和彰显，直到永远（启二一2~二二5）；这是罗马一章十七节“义人必本于信得生并活着”永远的成就！
晨兴喂养
罗十17 可见信是由于听，听是借着基督的话。
约六63 赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。
按照罗十17，信来自听见话。因此，信的源头乃是话，但我们必须认识这一点的结晶。话有三方面：首先有神写出来的话—圣经（约十35）；然后有神活的话—基督（一1）；最后有神应用的话—那灵（弗六17，约六63）。
圣经是写出来的话，基督是活的话。然而，若没有那灵，活的话就不能应用在我们身上。借着那灵，活的话成了应用的话。神只有一种话。首先祂说话，而祂所说的写在一本书上，那就是圣经。只有一本书是神的话（李文集一九九四至一九九七年第一册，三五一至三五二页）。
信息选读
当圣经的话讲给我们听的时候，写出来的话立即就成了活的话。那就是基督。当活的话应用在我们身上，被我们得着的时候，就成了那灵的话。然后我们所听见那灵的话，就成了我们信的源头。信是来自听见这出于写成的圣经，借着活的基督，并凭着那灵所应用的话。
你可能清晨读圣经，却没有祷告或呼求主的名。这样，神的话对你就不过是写出来的话。神的话在主观上与你无关。所以你必须借着呼求主并祷读主的话，与主有一些接触。当你呼求主，并祷读主的话，你立即有很深的感觉，基督活在你里面。然后你会说，“主，我爱你。我爱这里的话。我多么爱来十一6：‘到神面前来的人，必须信神是〔直译〕，且信祂赏赐那寻求祂的人。’”这写出来的话，对你立即成了活的话，也成了应用的话。然后你上车，开车到办公室。当你开车的时候，有一样活的东西应用在你身上，你就有信。信是来自这个源头。
这三者—写出来的话、活的话、应用的话—都指神自己。“太初有话，…话就是神。”（约一1）在这里，话是个人位。神在圣经里写出来的话，成了基督这活的话，应用到我们里面作那灵，就是那灵的话；那就是神自己。你越是这样得着神，神就越成为你的信。
因此，信的源头乃是神。…我们能借着来到圣经这写成的话这里，而得着神。…我们读圣经之前，最好呼求主至少两三次：“哦，主耶稣。哦，主耶稣。”立即，圣经这写出来的话就成为活的话。那就是基督。然后我们对祂有反应，祂就成了是灵的话，也就是那灵所应用的话。这样，我们就得着神。神就加到我们里面，这位神乃是信的源头。
信的结晶乃是信神是。信的源头的结晶，乃是神在祂写出的话中给我们接触为活的话，并应用为那灵的话，使我们能得着那能称无为有、又赐生命给死人的三一神。这一位乃是具体化在基督里，并实化为那灵。所以信是具体化并实化的三一神。…神具体化在基督里并实化为那灵，就是信（李文集一九九四至一九九七年第一册，三五二至三五四页）。
参读：《罗马书的结晶》第八篇。
晨兴喂养
太十七20 …我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，从这边挪到那边，它也必挪去；并且在你们就没有一件事是不可能的。
加六10 所以我们有了时机，就当向众人行善，尤其是向信仰之家的人。
太十七20下半，主说到信的果效。…对信而言，没有一件事是不可能的。补充本诗歌四百三十一首译自卫斯理查理（Charles Wesley）写的英诗，说明信的果效。
我很喜欢这首诗歌，但我是到最近才深入注意这首诗歌。在第五节有一句话很好：“直到活着不再是我，乃是基督在我活着。”在他说到信的这首诗歌里有这样一句话，真是太好了。信就是信神是，我不是。我确信卫斯理查理必定注意到这一点；否则他怎会在他的诗歌里说，“不再是我，乃是基督”？这就是信。信总是除掉我们，并将基督启示给我们（李文集一九九四至一九九七年第一册，三五五、三六二页）。
信息选读
唯有神是全能的、无所不能的，在祂没有一事是不可能的（太十九26）。但是主也指明，对信而言，没有一事是不可能的。所以这指明，信和神，神和信，乃是一。你若没有神，神与你就是分开的。你里面若有神，这位神就要成为你的信。信是主观的神应用到你的全人。因此，对神如何没有一事是不可能的，对信也照样没有一事是不可能的。
信徒是在基督里相信的人，是信仰之家（加六10）。在宇宙里，有许多家和家人。但有一个特别的家，有千千万万的家人；那是信仰之家，我们都属于这个家。这是个大家庭，而这家庭的姓氏乃是“信仰”；这就是信仰之家。我们可以说某一个家是史密斯家，或是李家。如今我们都是“信仰之家”的一分子。
我们是信徒，不是信荒谬的事，乃是信神的话，而这话有三个阶段：写出来的话、活的话和应用的话。在二千多年前，只有写出来的话，没有活的话，因为基督尚未到这里来。今天我们有活的话。若没有基督作活的话，神的话就很难成为应用的话—那灵。这是因为在基督来以前，那灵大体上是客观的；祂还没有在神的子民里面。在基督之前，神的灵是临到神的子民身上。但今天我们有三一神具体化在基督里，并实化为包罗万有、复合、赐生命的灵，一直住在我们里面。因此，当我们摸着圣经，圣经立即就成为活的，也是可以应用的。
我们是信仰之家这大家庭的一分子。这个信仰之家，乃是借着神的话而相信神。希伯来一章说，神已经说话（2）。这话成了活的话，就是基督，而这活的话乃是凭那灵而得应用。这样，我们就有三一神作话在我们里面。
信徒在基督里的信，把信徒带进与基督生命的联结里（约三15、36）。…我们越读〔新约〕，就越接触新约圣经写出来的话。然后我们就有基督这活的话，和那灵这应用的话。神的话是具体化在基督里，并实化在那灵里，作我们的信。这信将我们带进与基督生命的联结里；这基督乃是神的具体化身，实化为包罗万有的灵。信把我们联于三一神（李文集一九九四至一九九七年第一册，三五六至三五七、三五九页）。
参读：《罗马书的结晶》第七篇。
晨兴喂养
约一12~13 凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人…乃是从神生的。
三16 神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。
我还记得我悔改得救的情形，那是在我十九岁快二十岁的时候。我生在基督教，长在基督教，也在基督教里受教育。虽然我尚未得救，却已听了很多关于圣经的传讲和教训。但有一天下午，我听见了福音，在几个小时之内我成了另一个人。事实上乃是这“联结”的信改变了我。那时我从纯诚的心里，从全人的最深处，向神呼吁。那是分赐到我里面的信作了我信的元素，把我与奇妙的神联结在一起。信是我们得救的联结，把神联于我们，也把我们联于神。…我原是罪人，是神的仇敌，但我成了神人。这是因为有个东西联到我里面，与我联在一起，并且把我与神联结起来。那就是信（李文集一九九四至一九九七年第一册，三六三页）。
信息选读
信徒凭这信…，就是神儿子基督的信，而活基督（加二20下）。我们不能凭我们自己，或在我们自己里面活基督。我们乃是凭联结的机关活基督，这联结的机关乃是信。所以保罗在加二20说，他所活的生命，是他凭着信，就是神儿子耶稣的信所活的。保罗似乎是说，“我活基督，不是凭我的信，乃是凭神儿子耶稣的信；那不是我的信，乃是祂的信。”
你怎能活基督？你必须呼求祂，对祂说，“哦，主耶稣，我爱你。”你只要呼求祂，对祂说这么多，祂就要立即“跳”到你里面…。这位“跳”进来的耶稣作为信分赐到你里面，把你和祂联起来。这样，在一天之中你就无法不活基督。当你这样呼求祂时，祂就成了分赐到你里面的信，使你自然而然地凭这信活祂。
你应当在早晨起来的时候这样呼求祂。…你不必说太多，只要对主说一点就好了。当你这样对主说的时候，你就再一次得着里面的充满。基督要立即分赐到你里面作你的信。事实上，祂自己这信成了你的信，这就是联结的机关，把你联于无限无量的基督。
当我叫人呼求主的名，他们以为他们必须高声、一再地呼求祂。这固然没有错；无论我们用什么方式呼求主都是对的。…我们可以简单地说，“主耶稣，你知道我很忙。我必须赶到办公室去。主，我感谢你。”只要这样一点的呼求，你就得着灌输。基督这样灌输到你里面，就使你得着祂在你里面作你的信，这信就是联结的机关，把你和祂联在一起。这就是活基督的路。
凭信而行，意思就是，我们的行事为人是联于神，祂是全丰全足的。我们凭信而行，信就把我们联于祂。…主在路加十八章指明，我们也凭这信忍受逼迫。…在八节主说，“人子来的时候，在地上找得到信心么？”这意思是说，我们必须凭信忍受一切的逼迫，…而不受任何反对的威胁（李文集一九九四至一九九七年第一册，三六三至三六五、三七〇页）。
参读：《罗马书的结晶》第九篇。
信息选读
信有不同的阶段。…信来自听见话（罗十17）。那是信的起始阶段。当我们还是罪人的时候，有一天在神的主宰下我们听见了福音的传讲，那就是基督的话。借着那样听见话，信就进到我们里面。这信将我们带进与基督生命的联合里，这联合乃是一种联结。…借着听见主的话，我们就有那灵安装到我们里面。…如今这灵，或这信，既已安装在我们里面，就要留在我们里面并长大。
我们所借以得救的信，成了我们里面联结的信。这不是只在起始的阶段，也是在进展的阶段。…在我们里面有…起始的信，产生在我们里面。这信要留在我们里面，一直地流通，除非我们把它停掉。…我们不仅本于信得生，也本于信活着〔一17〕。活着是一件继续的事。…基督徒的生活不只是凭信得生，你必须一生都是凭信活着。我们作信徒不仅是一时而已，我们乃是永远作信徒。我们不仅得了生命，我们也是凭我们所得的活着。我们乃是凭信活着。这就是联结的信，在我们的生活中一直是与我们在一起的。
加二20说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的…。”我们中间有许多人知道这一节圣经，但事实上这一节是很难懂的。如果我没有基督而被钉十字架，那是非常可怜的，但我们已经与基督同钉十字架。祂处理这件事，祂负一切的责任。基督不是自己单独活着，基督乃是“在我里面”活着。我们应当把圣经上“在我里面”这几个字用笔圈起来。如果我们看见基督活在我们里面，我们会兴奋起来。…你已经被钉死了，不再是你了；但基督仍然在你里面活着。你说“不再”，但有个东西仍然在进行着。所以加二20继续说，“并且我如今在肉身里所活的生命…。”基督活在我里面，并且我如今在肉身里活一个生命。我是在信里活这生命。不再是我活着，但我仍然活着。不再活着的那个“我”，乃是旧造。如今活着的这个“我”，乃是新造。…我是在信里活这生命。这就是说，信是继续不断的。在罗一17的本于信得生，乃是起始。但保罗在这里说，“我在…信里…活。”〔加二20〕信是继续不断的。
在第二阶段，就是活基督这个阶段的信，…乃是借着你在基督里接触神，而进到你里面。所以你必须不断地接触三一神。你该不断地接触子，这样，你也会摸着父与灵。第二阶段的信，是借着我们接触三一神临到我们的（李文集一九九四至一九九七年第一册，三七八至三八一页）。
参读：《罗马书的结晶》第五至六篇。
晨兴喂养
罗十二3 我借着所赐给我的恩典，对你们各人说，不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。
一8 首先，我借着耶稣基督，为你们众人感谢我的神，因你们的信心传遍了全世界。
如果你以为自己在信心的度量上比保罗更大，你就太狂妄了，你的心思不是清明适度的。…有些圣徒可能看自己比长老更大，这就不是清明适度。长老…至少比你大一点，在属灵上至少比你年长一点。看自己过于所当看的，而不清明适度，就是抹煞身体生活中正确的等次。
保罗在罗马十二章说到身体生活的实行。在“身体”这事的结晶上，有一个重要的点，就是不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。神不仅分给我们信心，也照着我们的度量分给我们信心。祂给我们的信心，在质上是同样的，在量上却是不同的。量的多少乃在于你如何长大。如果你今天像使徒保罗一样长大，你所接受那一分的信心就要大大地扩充。神先是在质的一面分给我们信心，然后在量的一面分给我们不同的度量。你所得的是何种的信心，乃在于神的分给。你有多少信心，乃在于神按度量的分给。神按度量的分给，乃在于你的态度。如果你不是清明适度的，神就不会在分给你的信心上，增加度量，祂甚至可能把它减少（李文集一九九四至一九九七年第一册，三八五至三八六页）。
信息选读
我们可能说我们享受基督，并享受神圣的三一，但人在我们身上能看见什么，可指明我们有这种享受？信乃是信徒享受神圣三一之生活的指明（帖前一3、5、7~8，罗一8）。保罗写信给在帖撒罗尼迦的圣徒，他说他记念他们信心的工作。他们信心的工作成了他们生活中很强的因素，以致各处的人都在谈论他们的信心。这意思是说，信成了帖撒罗尼迦人享受神圣三一很强的指明。保罗说，他们成了所有相信基督之人的榜样。他们的信心成了他们享受基督之生活的一种指明，以致他们成了一切相信之人的榜样。
信心是活出神，并除掉你自己。你必须被除掉。…保罗在林前十三章说，“我若有…全备的信，以致能够移山，却没有爱，我就算不得什么。”（2）严格地说，对我们这些相信的人而言，信心不是为使我们成就事业，或成就大工。…不要以为信心是为着给我们成就什么大事。信心是为着给我们活神，彰显神，并将神供应给人。
不要以为你能作什么，所以你是个重要人物。你应当说，“主啊，我不要作什么重要人物，也不要是什么；你是我的一切。你是，我不是。”这就是信心。在你里面，你必须有这样联结的信的指明。当人接触你的时候，他们应当看见一个很强的因素，指明你是与神联结的。你的信心必须是一个指明，使你成为一个榜样。不要从任何人学如何作事，那算不得什么。但你必须从人学习如何活神，如何活基督，如何显大基督，如何将基督供应给人。…无论我们去哪里，无论我们在哪里，我们都应该带着这样的指明，给人看见我们什么也不是，但神在基督里乃是我们的一切。我们该过这样的生活（李文集一九九四至一九九七年第一册，三九五至三九九页）。
参读：《倪柝声—今时代神圣启示的先见》第十一章。
晨兴喂养
路十八8 …人子来的时候，在地上找得到信心么？
太二五21 主人对他说，好，良善又忠信的奴仆，你在不多的事上既是忠信的，我要把许多事派你管理；进来享受你主人的快乐。
联结的信乃是神圣的要求，使得胜者可以在基督凯旋回来时与祂相见。这是根据路十八8，主在那里说，“人子来的时候，在地上找得到信心么？”…但因着祂的怜悯，…我们被带进一种光景，学习在凡事上不信靠我们自己，只相信我们的神是一切。
我盼望主回来时，祂能找到你我都是相信的人，是一直信靠祂，不信靠自己，对自己没有确信的人。我们的确信完全在祂身上。这是联结的信。这信是得胜者的资格，这是神圣的要求，使你我作为得胜者，可以在基督凯旋回来时与祂相见（李文集一九九四至一九九七年第一册，三九九至四〇〇页）。
信息选读
人们也许评论我们说，“他们什么也不能作。他们只会说，‘哦，主，阿们，阿利路亚！…主耶稣，我爱你。…’这就是他们所能作的。”这是因为我们只为着基督自己。我们不是为着大神迹、大工作或大事业。当主回来时，祂盼望找着这样的人。基督盼望在祂回来时，找着凭这样联结之信而活的人。基督盼望找着我们作祂隐藏的得胜者。
凭联结之信过得胜与欢腾之生活的信徒，在基督回来时要对祂显为宝贝，预备好得着他们魂的救恩，作他们信心的结果（彼前一8~9）。就一面的意义说，我们不知道什么，也不作什么。我们只知道如何凭联结之信得胜并欢腾。今天凡凭信而活的人，最终要得着他们信心的结果，就是他们魂的救恩。我们已经得着一个救恩，但这只是起初的救恩。救恩长进的阶段乃是变化的阶段。救恩完成的阶段乃是得荣的阶段。如果我们在长进的阶段凭联结的信而活，使我们被变化，我们就要在千年国里与基督一同作王。
我们今天乃是为着那日预备自己。预备自己就是成为得胜者，一直凭活的信心联于三一神。每一天，无论早晚，你必须说，“主，我赞美你，从早到晚我与你联结。有活的信心把我联于你，使我能活你，与你同行，并与你同活。我与你是一，正如你与我是一一样。”
得胜者要得着基督的赏赐：在千年国里与祂同掌王权，并一同有分于对神圣生命的最高享受（启二十4、6）。那时主要对祂的得胜者说，“好，良善又忠信的奴仆，…进来享受你主人的快乐。”（太二五21、23）这正如达秘（J.N. Darby）曾说的：“哦，何等喜乐，能够一无所有，一无所是，一无所见，唯见在荣耀里活的基督；并且一无所顾，唯顾祂在此地的权益。”
凭这联结的信，我们在基督里联于神，有分于包罗万有之基督所是、所有并所达到的一切，以产生基督生机的肢体，好构成并建造祂生机的身体，这身体要终极完成于新耶路撒冷，作永远之三一神在祂无限的荣耀里，在神性与人性奥秘之调和里的扩大和彰显，直到永远（启二一2~二二5）。这是罗一17“义人必本于信得生并活着”这福音永远的成就！（李文集一九九四至一九九七年第一册，四〇〇至四〇四页）。
参读：《罗马书的结晶》第十至十一篇。