读经：启一9~二1
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启一9～二1（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　弗四3　 以和平的联索，竭力保守那灵的一。
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　　太十八20 因为无论在哪里，有两三个人被聚集到我的名里，哪里就有我在他们中间。
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　　申命记十二章至少在四方面与新约中的启示相符。
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申命记十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　首先，……神的子民总该是一。为着保守以色列人的一，神不让十二支派各有自己的敬拜中心。……神在祂的智慧里，不让祂的子民有自己的选择或偏好；祂要求他们接受祂的选择，即使去那地对许多人并不方便，他们也要一年三次到独一的敬拜中心去。
　　许多人偏爱自己的方式，而不要神的方式。……所有的宗派都是按着人的偏好。……主的恢复乃是按着神的喜好，回到神的方式（申命记生命读经，八八页）。
　　第二，……神保守祂子民在一里的路，乃是有一个立祂名，就是那独一之名的地方。……今天基督徒只该聚集到一个独一的名里，就是主耶稣的名里（太十八20）。然而，基督徒习惯于聚集到别的名里，就如浸信会、长老会、圣公会、路德会、循理会。
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　　按照申命记十二章的预表，聚集到主独一的名以外的名里，乃是严肃的事。我们的敬拜若有别的名，是可憎的；这是属灵的淫乱。我们是基督的配偶，祂的妻子。我们既是祂的配偶，就不该在祂的名以外有别的名。……妻子如何该冠夫姓，不可冠任何别人的姓；照样，我们在基督里的信徒，也只该冠基督的名字，而不可冠任何别的名字。第三，申命记十二章和新约都启示，神所选择要我们敬拜祂的地方，乃是祂居所的地方。……按照以弗所二章二十二节，神的住处，神的居所，乃是在我们的灵里。……我们若在基督的名下聚在一起，却没有操练我们的灵，反而留在天然的心思里，或者甚至留在肉体里，我们就不是在神的居所里。我们聚集在一起，要借着享受基督来敬拜神，就必须聚集到基督的名里，也必须在灵里。不然，我们就会失去召会的正确立场。
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申命记十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
申命记十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在有关敬拜神的一切事上，我们都必须操练我们的灵。当我们歌唱，我们该用灵唱；当我们赞美，我们该用灵赞美；当我们说话，我们该用灵说。我们若这样作，聚会就要在神的居所中。
　　第四，在申命记十二章和新约里都有祭坛，就是十字架。……保罗在林前二章二节指明这事的重要：“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。”
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申命记十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　召会的入口乃是十字架，凡要进到召会里的人，都必须经历十字架并且被钉死。经历十字架就是你这个人被摆在一边、被废除、被减为无有。召会中只该有基督，不该有我们。我们该在哪里？我们该在十字架上。这就是说，我们不该将任何属于旧人、肉体、己或天然生命的东西带进召会。我们在十字架上时，就真是在灵里了。
　　我们预备来聚会时，可以祷告说，“主，我若仍然有肉体、己和天然生命，求你赦免我，并且除去这些东西。主，我需要被除去，然后被你自己所膏抹。”我们若都是这样来聚会，就是在基督的名里聚会，在神的居所里聚会，并且在十字架的应用下聚会（申命记生命读经，八八至九一页）。
　　参读：申命记生命读经，第十至十一篇。　



　　启一9　 我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。
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　　徒十四22 ……我们进入神的国，必须经历许多患难。
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　　“在耶稣里”是形容患难、国度和忍耐〔启一9〕；我们要特别注意这辞。……按照〔主〕一生经过的事实，祂的名字耶稣，就指明祂是多受痛苦、常经忧患的人（赛五三3）。……〔我们〕若说我们是有分于“在耶稣里”的患难、国度和忍耐，意思就是我们跟从拿撒勒人耶稣时，我们是在受苦，在受逼迫。……启示录是为着那些“在耶稣里”受患难之苦的人。这就是说，那些等候主耶稣回来的人，必定是那些在耶稣里受患难之苦的人（启示录生命读经，七四至七五页）。
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　　因为我们不肯和宗教合作，所以宗教就逼迫我们。今天我们所受的逼迫，乃是在耶稣里的逼迫。祂现今是和祂的跟随者一同忍受逼迫（徒九4~5）。……当大数的扫罗到大马色去，要捉拿那些呼求耶稣之名的人时，在途中主耶稣把他打倒在地上，说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”（4）扫罗说，“主啊，你是谁？”耶稣回答说，“我就是你所逼迫的耶稣。”（5）……主耶稣认为扫罗是在逼迫祂，因为在那时，祂是在司提反、彼得、约翰以及祂所有别的肢体里面，与他们是一。今天也是一样，当热心宗教的人逼迫我们时，他们实际上是在逼迫耶稣，因为耶稣是在我们里面，并与我们是一。……我们是在耶稣的患难里一同有分。
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使徒行传一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们若在耶稣的患难里一同有分，也就在国度里一同有分。有分于在耶稣里的逼迫，就是有分于国度。……正确地说来，召会就是国度〔参太十六18~19〕。罗马十四章十七节也证明，我们在召会里，就是在国度里。所以正确的召会生活就是国度生活。……神圣的生命把我们带进神圣的国里。约翰三章五节所说，我们重生进去的国度，就是约翰在启示录一章九节所说的那个国度。……我们重生进到国度里之后，应当一直留在里面。……你若留在国度里，生活在其中，就绝不会与丈夫、妻子或别人吵架了。就是仇敌挑拨你争吵，属天国度的管治也会约束你。
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　　约翰在启示录一章九节还说，他是在耶稣的忍耐里一同有分的。为着患难和国度，我们需要忍耐。好多圣徒，连我们在主恢复里的人在内，都缺少忍耐。有人从他们的亲戚、朋友、邻居那里遭受逼迫，但最终他们的忍耐用尽了。他们只能抵挡逼迫一段时间，但因缺少忍耐，不能支持长久。主耶稣在地上的时候，忍受了逼迫（来十二2~3），今天仍在忍受人的反对和凌辱。
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　　我们住在基督里，就有分于祂的忍耐，且有忍耐以忍受痛苦和反对。连主的话也称为忍耐的话（启三10）。今天全世界都在反对祂，拒绝祂，但祂并不反击，只单单地忍受。我们现在与祂交通，并住在祂里面，我们就有分于祂的忍耐。我们是跟随祂的人，就当存心忍耐，跟着祂走同一个路径（来十二1）。这样，我们也能忍受逼迫、谣言、拒绝、反对。这是强有力的证明，我们乃是等候主回来的人（启示录生命读经，七八、八○至八二、八四至八五页）。
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　　参读：启示录生命读经，第六、九篇；倪柝声文辑第二辑第十八册，第五十一篇。
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启示录九章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　启一13 灯台中间，有一位好像人子，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。
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　　弗五29 从来没有人恨恶自己的身体，总是保养顾惜，正像基督待召会一样。
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　　顾惜人就是使人觉得快乐、舒适；喂养人是供应人，给他们东西吃。……基督这位人子作大祭司，照顾作为灯台的众召会（启一12~13）。一面，祂在人性里顾惜众召会；另一面，祂在神性里喂养众召会。……当我们探访人，邀请他们到我们家，或在聚会前、后接触人的时候，我们必须与基督是一，来顾惜并喂养他们（李文集一九九四至一九九七年第五册，二○五页）。
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启示录一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录二〇五章数中文数字表述不正确（二〇五）导致计算不出来，请检查。
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　　基督是顾惜和喂养最好的模型。……基督作为人子，身穿长袍，照顾灯台。这长袍乃是祭司袍（出二八33~35），这给我们看见，基督是我们尊大的大祭司。
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　　祂也胸间束着金带〔胸是爱的表号〕。……金带是一片金子，成了束身的带子。人子是在祂的人性里，金带表征祂的神性。
　　旧约的祭司在供职时，腰间束带（出二八4）。在但以理十章五节，基督也是腰束精金带。腰间束带是为着作工得加力。基督已经完成产生众召会的神圣工作。如今祂正在凭爱照顾祂所产生的众召会。……如今祂照顾众召会，不是在腰间束带，乃是在表征爱的胸间束带。我盼望大家都看见，这些日子，甚至在我们中间，基督乃是在胸间束着金带。基督在祂神性里的总和，成了一条带子。金带表征基督的神性成了祂的力量，而胸表征这金的力量是由祂的爱所运行、所推动。祂神圣的力量是由祂的爱并凭祂的爱来运用并推动的，好喂养祂的众召会。
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　　基督作为“人子”，在祂的人性里照顾作为灯台的众召会，以顾惜众召会（启一13上）。基督作我们的大祭司，照顾祂所建立的众召会，首先是在祂的人性里，顾惜众召会，使众召会快乐、愉悦和舒适。
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　　在旧约里，大祭司每天早晨收拾灯台的灯（出三十7）。收拾灯就是使灯的情形正确合宜。……基督借着修剪灯台的灯芯，来照顾灯台，正如在旧约里祭司照着预表所作的一样（出二五38）。灯芯烧过以后，就变焦发黑，所以祭司必须来把灯芯焦黑的部分剪掉。……灯芯烧焦的部分，表征那些不照着神定旨的东西，需要剪除；这些东西就如我们的肉体、天然的人、己和旧造。所有的灯台都是生机的，是活的灯台。因为每一个召会都是活的灯台，所以每个召会都很有感觉。一个召会若有了烧焦的灯芯，必会觉得不舒适。
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出埃及记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我感谢主，今天在祂的恢复里，祂乃是在人性里的大祭司。……我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪（来四15）。我们的基督与我们是一样的。……祂在人性里总是同情我们的软弱。祂是在人性里的大祭司，借着一直顾惜我们，来照顾我们（李文集一九九四至一九九七年第五册，二○九至二一一页）。
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希伯来书二〇九章数中文数字表述不正确（二〇九）导致计算不出来，请检查。
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　　参读：倪柝声文集第一辑第十七册，主的服事。　



　　启二1 ……那右手中握着七星，在七个金灯台中间行走的，这样说。
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启示录七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　　　7 那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
　　基督这位大祭司在祂的神性里以祂神圣的爱（由祂胸间的金带所表征），照顾作为灯台的众召会，以喂养众召会（启一13下）。基督不仅是属人的，也是神圣的。祂是人子带着金带，表征祂的神性作祂的神圣力量。祂的神性作神圣的力量，多方喂养众召会。
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　　一面，祂修剪召会的灯芯，剪掉写给七个召会的七封书信中所提的一切过错、短处、失败和缺点。基督在人性里作了最好的修剪工作，来顾惜众召会。另一面，在这七封书信中，我们在每一封书信里都看见基督的喂养（李文集一九九四至一九九七年第五册，二一二页）。
　　我们可以说，〔启示录二章七节〕是指国度时代的预言，得胜者要在国度时代里，在神的乐园中享受基督作生命树。但我们今天在召会生活中若不享受基督作生命树，我们必不会在国度时代有分于生命树。……如果我在这里不吃基督，我就无法在国度时代吃祂。
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　　在第七封书信里，主劝在老底嘉的召会，要买金子、白衣和眼药，好救他们免于不冷不热的堕落光景（三18）。祂应许要与那些给祂开门的人一同坐席（20）。我们可以看见，这乃
　　是基督在祂神性里的喂养，是由祂的爱并凭祂的爱所运行的。……祂在神性里喂养众召会，使众召会能在祂神圣的生命中长大成熟，而在祂七倍的加强里成为得胜者。
　　我们的基督今天是我们的大祭司。在祂的人性里，祂很容易同情我们的软弱。祂同情我们的软弱，因为祂在各方面受过试诱，与我们一样。祂乃是在人性里顾惜我们。同时，祂也在神性里，用启示录二至三章里写给七个召会的七封书信中所启示，祂人位里一切积极的方面，来喂养我们。……祂在人性里顾惜我们，使我们正确合宜，好叫我们快乐、愉快、舒适。祂在神性里喂养我们，使我们在神圣的生命中长大成熟，成为祂的得胜者，以完成祂永远的经纶（李文集一九九四至一九九七年第五册，二一二至二一五页）。
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启二1～三（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　正如一个孩子因他母亲的同在得了顾惜，我们也因主的同在得了顾惜。……主的同在产生一种柔和温暖的气氛，顾惜我们全人。
　　在你家里的交通不论有多享受，那里的气氛都不像在〔召会〕聚会里那样能顾惜人。……主乃是借着祂覆翼的同在所产生的气氛，来顾惜召会。在这种空气、这种气氛、这种环境里，我们就得着安息、安慰、医治、洁净和鼓励。……为这缘故，我不愿意漏掉任何一次召会的聚会。
　　保养和顾惜是并行的。借着保养，我们在内里享受生命的供应；借着顾惜，我们在外面经历抚慰、安慰的空气。每当我们在顾惜的气氛里，我们就能吸收职事的每一句话。这指明在顾惜之下，我们得着保养（以弗所书生命读经，五四四至五四五页）。
　　参读：以弗所书生命读经，第五十三篇。　



　　启一14~15 祂的头与发皆白，如白羊毛、如雪，眼目如同火焰，脚好像在炉中锻炼过明亮的铜，声音如同众水的声音。
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　　雅歌五章十一节描述祂的头发是黑的，表征祂那永不衰残、永远长存的力量，但〔启示录一章十四节〕这里所描绘基督的白发，是指明祂的亘古常在〔参伯十五10〕。
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　　我们在〔启示录〕一章看见祂的头与发都是白的，好像白羊毛和雪一样。白羊毛是出于生命的性质，白雪是从天降下的。……白羊毛是基督性情的颜色。祂的古是出自祂的性情。雪之所以白，是因从天而来，没有属地的污秽或玷污。因此，在十四节和但以理七章九节的白羊毛，表征基督的亘古常在，乃是出于祂的性质，并非年纪老迈；白雪表征祂的亘古常在是属天的，不是属地的（启示录生命读经，一二三页）。
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　　在雅歌五章十二节，基督的眼好像鸽子，为了表露祂的爱。在〔启示录一章十四节〕，“祂的……眼目如同火焰”，这是为着祂来鉴察并搜寻，使祂借着光照施行审判。……祂的眼不是两个，乃是七个（五6）；七是神行动中完整的数字。因此，在启示录祂的眼是为着神的工作。祂这七眼是“七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵”（四5，参但十6）。点着的火等于火焰，是为着鉴察并搜寻。神的七灵奉差遣往全地去（启五6），也是为着神在地上的行动。因此在启示录中，基督的眼就是神的七灵，为着神今天在地上的行动与工作。
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启示录七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　基督的眼睛是为着注视、鉴察、搜寻、借光照而审判以及传输。我们必须经历祂眼睛各面的功用，特别是传输这一面。祂
　　的眼睛把祂一切的所是灌注到我们里面。……自从我们得救的那天，基督的眼睛就像烧着的火一样，光照并灌注我们。祂的眼睛也挑旺我们，使我们火热。……许多时候，主是以刺透人的眼睛临到我们。也许你要将某些事情对你的妻子隐瞒，这时候主发光的七眼就临到你，戳穿你的全人，暴露你真实的情形。我有过几百次这样的经历。当我正与别人争论，特别与我亲近的人争论时，主那发光的眼就临到我，叫我说不下去。祂的光照打住了我的说话。
　　启示录是一卷带有审判性质的书。火是为着神圣的审判（林前三13，来六8，十27）。“我们的神乃是烈火”（十二29）；祂的宝座乃是火焰，其轮乃是烈火，从祂面前有火河流出（但七9~10），这一切都是为着审判。主的眼目如同火焰，主要的是为着祂的审判（启二18~23，十九11~12）。
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　　铜在象征上，表征神圣的审判（出二七1~6）。基督在地上的时候，祂属地的行动和每天的生活，都受过试炼并试验。因着祂的行事为人都经过试验，所以能发光。现在基督的脚好像明亮的铜，就如以西结一章七节和但以理十章六节也说到的，表征祂完全且明亮的行事为人，使祂够资格施行神圣的审判。……当主来借着审判据有这地时，祂的两脚要像火柱（启十1）。
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　　祂的“声音如同众水的声音”〔一15〕，……这是一种哄嚷的声音，乃是全能神的声音（结一24，四三2）。这表征神的说话既严肃又庄重（参启十3）。有时候主的声音很温柔，但有的时候祂的声音却像雷轰一样震撼我们。……祂的声音，就是全能之神的声音，警告并唤醒我们（启示录生命读经，一二三至一二六页）。
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　　参读：约翰的修补职事，第十四章。　



　　启一16 祂右手中拿着七星，从祂口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日中天发光。
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　　来四12 因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。
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　　启示录一章十六节说，“祂右手中拿着七星。”二十节清楚地说，“七星就是七个召会的使者。”使者是众召会中属灵的人，担负着“耶稣的见证”的责任。他们应当像星一样，有属天的性质，并在属天的地位上。
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　　在召会堕落的黑夜里，需要集体的召会发光，也需要单个的使者发光。基督行走在众召会中间的时候，祂的右手握着这些领头的人。这是何等的安慰！召会中领头的人都当赞美祂，因为他们在主的手中，并且主也一直地握住他们。
　　在启示录里，没有提到召会里的长老，只有使者。写这卷书的时候，召会已经堕落了，因此在启示录里，主抛弃了所有的形式。作长老或许有点形式化，所以不要盼望作长老，要羡慕作发光的星（启示录生命读经，一二六至一二七页）。
　　启示录一章十六节告诉我们，“从祂口中出来一把两刃的利剑。”……这就是祂那辨明、审判、击杀的话（来四12，弗六17）。恩言是为着供应恩典给祂所喜爱的人，两刃的利剑是为着对付消极的人事物。……要记得，今天说话的灵，就是这位口中出来一把两刃利剑的基督。这里是有审判的，我们都经
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　　历过这样的审判。……所有的基督徒，今天都需要主话的审判。许多时候，我们因着作错了事，离开了主，就经历到这样的审判。因着我们流荡离开了祂，祂就来审判我们。今天祂的说话，大都是一种审判。我能作见证，主若是对你说话，祂的话大部分是审判的话。祂说话时，就是在审判。今天在召会中，祂口中出来的每一句话，都像一把利刃，审判我们。从主口中所出来的话是锋利的，刺入我们这人，把我们的灵与魂分开，甚至辨明我们心中的意念。这就是我们今天在召会生活中所经历的基督。
　　我们是人，都有许多意见。但就如我们都能见证的，每次一个意见兴起时，那把剑就把它切成碎片。你越想你的意见，就越被切得粉碎。这不是道理，乃是我们的经历。每当两位弟兄快要打起来了，第三方，就是最强的一方就出现，用利剑把这两位弟兄的意见切除。……这位第三方就是人子基督，祂是那行走在众召会中间，并在爱里照顾众召会的大祭司。
　　启示录一章十六节也告诉我们，祂的“面貌如同烈日中天发光”。在雅歌五章十、十三节，祂的面貌可爱美丽，为给追求祂者欣赏；在书信里，祂的脸面返照神的荣耀（林后四6），为将生命分赐到祂的信徒里面；但在〔启示录〕，祂的面貌如同烈日中天发光，正如但以理十章六节所说的，这是为着审判的光照，以带进国度。祂变化形像，脸面发光如日头时，那就是祂在国度里的来临（太十六28~十七2）。当祂来为国度取得这地时，祂的脸面要像日头一样（启十1）（启示录生命读经，一二八至一三○页）。
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　　参读：国度的操练为着教会的建造，第三、五篇。