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纲目
壹
一
二
但以理这名，意思是“神是我的审判者”，被改为伯提沙撒，意思是“彼勒的王子”，或“彼勒所宠爱的”—赛四六1。
--------本段经节汇集--------
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--------本段经节汇集--------
彼勒屈身，尼波弯腰；巴比伦的偶像驮在走兽和牲畜上；你们所抬的如今成了重驮，成了使牲畜疲乏的负担。
三
哈拿尼雅这名，意思是“耶和华曾以恩慈赐与”，或“蒙耶和华恩宠”，被改为沙得拉，意思是“蒙日神光照”。
四
米沙利这名，意思是“谁是神所是的”，被改为米煞，意思是“谁能像女神煞克”。
五
亚撒利雅这名，意思是“耶和华曾帮助”，被改为亚伯尼歌，意思是“火神尼歌的忠仆”。
贰
但以理和他的同伴胜过属鬼的饮食—但一：
--------本段经节汇集--------
但以理书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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--------本段经节汇集--------
但以理书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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一
尼布甲尼撒那属鬼魔的试诱，首先引诱神失败的选民中四个卓越的年轻后裔，就是但以理和他的三个同伴，要使他们有分于王不洁的食物，就是献给偶像的食物，而受玷污。
晨兴喂养
但一3~4 王吩咐太监长……从以色列人中，……带进几个人来，就是年少没有残疾，相貌俊美，通晓各样智慧，知识通达，思想敏捷，足能侍立在王宫里的……。--------本段经节汇集--------
王吩咐太监长亚施毗拿，从以色列人中，从王室后裔和贵胄中，带进几个人来，
就是年少没有残疾，相貌俊美，通晓各样智慧，知识通达，思想敏捷，足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底人的学问和语言。
晨兴喂养
7 太监长给他们起名……。
晨兴喂养
但以理书只有两段。第一段包括一至六章，说到神堕落的选民中年轻的后裔（包括但以理），在被掳之中，胜过撒但进一步的诡计。这得胜乃是胜过属鬼的饮食（一3~21）；胜过那阻止人看见尼布甲尼撒梦中大人像（全人类历史中人类政权的总和）之鬼魔的蒙蔽（二章）；胜过拜偶像的引诱（三章）；胜过那拦阻人看见诸天之神的诸天掌权的遮蔽（四章）；胜过对在神面前荒淫放荡，亵渎神的圣别之结果的无知（五章）；胜过那禁止得胜者忠信敬拜神的诡计（六章）。--------本段经节汇集--------
王吩咐太监长亚施毗拿，从以色列人中，从王室后裔和贵胄中，带进几个人来，
就是年少没有残疾，相貌俊美，通晓各样智慧，知识通达，思想敏捷，足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底人的学问和语言。
王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一分，养他们三年；好叫他们在期满以后可以在王面前侍立。
他们中间有犹大族的人，但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅；
太监长给他们起名，称但以理为伯提沙撒，称哈拿尼雅为沙得拉，称米沙利为米煞，称亚撒利雅为亚伯尼歌。
但以理却立定心意，不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。
神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜恤；
太监长对但以理说，我惧怕我主我王，他已经派定你们的饮食；为何叫他看见你们的面貌，比你们同岁的少年人瘦弱难看呢？这样，你们就使我的头在王那里难保。
但以理对太监长所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅的委办说，
求你试试仆人们十天，给我们蔬菜吃，白水喝，
然后当面察看我们的面貌，和用王膳那些少年人的面貌；就照你所看的待仆人吧。
委办便允准他们这件事，试看他们十天。
过了十天，见他们的面貌更显俊美，比用王膳的一切少年人更加健壮；
于是委办撤去派定他们用的膳、饮的酒，只给他们蔬菜吃。
这四个少年人，神在各样学问、智慧上，赐给他们知识聪明；但以理又明白各样的异象和梦兆。
尼布甲尼撒王吩咐带进少年人来的日期到了，太监长就把他们带到王面前。
王与他们谈论，见少年人中，无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅；于是他们就在王面前侍立。
王考问他们一切智慧、学问的事，见他们比通国的术士和用法术的，胜过十倍。
直到古列王元年，但以理还在。
但以理书三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
但以理书四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
但以理书五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
但以理书六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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晨兴喂养
尼布甲尼撒在他对但以理及其同伴所施那属鬼魔的试诱中，也将原来指明他们是属于神的名字，改为使他们与偶像成为一的名字。但以理这名，意思是“神是审判者”，或“神是我的审判者”，被改为伯提沙撒—“彼勒（赛四六1）的王子”，或“彼勒所宠爱的”。哈拿尼雅这名，意思是“耶和华曾以恩慈赐与”，或“蒙耶和华恩宠”，被改为沙得拉 —“蒙日神光照”。米沙利这名，意思是“谁是神所是的？”但他的名被改为米煞 —“谁能像女神煞克？”亚撒利雅这名，意思是“耶和华曾帮助”，被改为亚伯尼歌—“火神尼歌的忠仆”（但以理书生命读经，七至八、一三页）。--------本段经节汇集--------
彼勒屈身，尼波弯腰；巴比伦的偶像驮在走兽和牲畜上；你们所抬的如今成了重驮，成了使牲畜疲乏的负担。
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在迁徙到巴比伦时，神殿中的一些器皿被带到示拿地，放在偶像庙里（代下三六6~7），这使神选民敬拜耶和华独一之神的见证，完全被毁。--------本段经节汇集--------
巴比伦王尼布甲尼撒上来攻击他，用铜链锁着他，将他带到巴比伦去。
尼布甲尼撒又将耶和华殿里的一些器皿带到巴比伦，放在巴比伦他神的庙里。
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“王吩咐太监长亚施毗拿，从以色列人中，从王室后裔和贵胄中，带进几个人来……。”（但一3~4）在这些以色列人中，有一些年轻的得胜者，是神用以胜过撒但进一步诡计的。撒但可能以为神已经失败了，地上再也没有对神的敬拜了；神的选民已经失败了，神在地上的定旨受到亏损了。然而，神却不失望，因为祂还有一些得胜者 —但以理和他的同伴。在祂主宰的安排下，这些年轻人被带到巴比伦，在那里作祂的得胜者。--------本段经节汇集--------
王吩咐太监长亚施毗拿，从以色列人中，从王室后裔和贵胄中，带进几个人来，
就是年少没有残疾，相貌俊美，通晓各样智慧，知识通达，思想敏捷，足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底人的学问和语言。
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原则上，一切临到我们的试诱，都与吃有关。尼布甲尼撒那属鬼魔的试诱，首先引诱神失败的选民中四个卓越的年轻后裔，就是但以理和他的三个同伴，要使他们有分于王不洁的食物，就是献给偶像的食物，而受玷污。……对但以理来说，王所用的膳食实际上就是善恶知识树。这树联于撒但，甚至与撒但是一；但生命树联于神，且与神是一。吃善恶知识树，就联于撒但；吃生命树，就联于神。当但以理和他的同伴拒绝吃尼布甲尼撒不洁的食物，而拣选吃蔬菜时，他们实际上是在拒绝善恶知识树，而接受生命树。因此，甚至在尼布甲尼撒的宫里，也有这两棵树（但以理书生命读经，一○至一二页）。
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参读：但以理书生命读经，第一至二篇。