壹
圣经六十六卷书只说到一件事—神在基督里作为那灵，要将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命、性情和一切，好叫我们能活基督并彰显基督—弗三16~17上，腓一21上：
一
这该是管制我们生活的原则—约六57。
二
在实际的一面，这该是今天作我们享受的生命树—启二二14。
贰
约伯是一个好人，表现他自己的完全、正直和纯全—伯二七5，三一6，三二1：
一
完全与里面的人有关，正直与外面的人有关—一1。
二
约伯是一个纯全的人；纯全是完全和正直的总和—二3、9，二七5，三一6：
１
关于约伯这个人，纯全是他这人的总体表现。
２
在性格上，约伯是完全、正直的；在道德上，他有高标准的纯全。
三
约伯在积极一面敬畏神，在消极一面远离恶事—一1：
１
神造人不仅是要人敬畏祂、不犯错；神按着自己的形像，照着自己的样式造人，乃是为叫人彰显祂—创一26。
２
彰显神比敬畏神和远离恶事更高。
３
约伯在他的完全、正直和纯全上所达到的全是虚空，并没有完成神的定旨，也没有满足神的愿望；因此，神对约伯有爱的关切—伯一6~8，二1~3。
四
唯有神知道约伯有一个需要—他里面没有神；因此，神要约伯得着祂以彰显祂，好成就祂的定旨—四二5~6。
叁
神的心意是要约伯成为神人，在神的属性里彰显神—二二24~25，三八1~3：
一
神将约伯引进另一个范围，就是神的范围，使约伯能得着神，而不是在他完全、公义和纯全上的成就—四二5~6。
二
神对约伯的心意，是要销毁他，剥夺他在最高标准的道德上，所达到并成就的完全和正直—三一6。
三
神的心意是要拆毁那在自己的完全和正直里天然的约伯，使神能建立一个有神的性情和属性，得更新的约伯—一6~8，二3~6。
四
神的心意是要使约伯成为属神的人，充满了作神具体化身的基督，成为神的丰满，好在基督里彰显神—提前六11，提后三17。
五
神在约伯身上施行剥夺和销毁，好将他拆毁，使神能有一个根据和一条路，用神自己重建约伯，使他成为神人，在生命和性情上与神一样（但无分于祂的神格），好彰显神—弗三16~21。
肆
神在基督里，构造到人里面，人也构造到神里面；神与人调和在一起，成了一个实体，称为神人—太一21、23，路一35，多二13，提前二5：
一
许多神人，就是神的众子，乃是第一个神人基督的扩增、复制、再制和继续—约十二24，来二10，罗八29。
二
神人乃是有分于神的生命和性情的人，因此，在神的生命和性情上，成为与神是一，借此彰显祂—约三15，彼后一4，林前六17。
三
神人由神所生，成为神的儿女，有神的生命和性情—约一12~13，三6：
１
神人有属人与神圣的两种生命，以及人性和神性的两种性情。
２
神人乃是生命人—约壹五11~13，罗八2、6、10~11。
３
神人乃是金人—出二五11，彼前一7，启三18，二一18下。
四
神人由神所构成，有神作其生命、生命的供应和一切；因此，神人是人又神，是神又人—弗三16~17上。
五
神人乃是新造，以及在基督里神的义—林后五17、21。
六
神人用全人（就是出于全心、全魂、全心思并全力）爱主—可十二30。
七
神人不信靠肉体，否认己，并操练灵活基督—腓三3，太十六24，提前四7，腓一21上。
八
神人是有神的话，吸入神的气之属神的人—提前六11，提后三16~17。
九
神人领悟自己不是独立的个体，乃是团体神人—基督的身体，一个新人—的一部分—林前十二12~13，弗四16，西三10~11。
信息选读
按照伯三八7，当神立大地根基的时候，神的天使（神的众子）都欢呼。这些天使可能不明白神造大地和造人的定旨是什么。亚当自己也不知道，神为什么按着自己的形像，照着自己的样式造他（创一26）。……创造主在祂的创造中作了许多，但在新约时代以前，没有向任何人揭示祂的定旨。……这隐藏的奥秘乃是神渴望在祂神圣的三一里，将祂自己分赐并作到祂所创造的人里面，使人成为祂的复制，成为祂的彰显。约伯不知道这点，所以误会了神，以为神向他发怒，正在审判并惩罚他。神的目的不是要审判或惩罚约伯，乃是要把他拆毁，然后以神自己重新建造约伯。神知道约伯经过一段受苦的时间，就会重新建造起来，成为另一个人—神新造里的新人。这是给约伯、约伯记和约伯之表白的答案。圣经……只为着一件事：神在基督里借着那灵，将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命、性情和一切，使我们活基督并彰显基督。这该是管制我们生活的原则。在实际一面，这该是今天作我们享受的生命树。……圣经主要不是一本预言、教训或预表的书；圣经乃是一本神经纶的书。……圣经乃是论到在神经纶里的基督。神的经纶是要将祂自己在祂神圣的三一里，在基督里借着那灵，分赐到我们里面，使我们得着祂作我们的生命、性情和一切。当我们经历这个，现在活着的，就不再是我们，乃是基督在我们里面活着（加二20）。这就是生命树。
约伯是在神圣启示的原始阶段。……神自己里面有许多事，但祂不能向约伯揭示。神无法向约伯说到这些事。……主耶稣对尼哥底母说到关于重生的话，也能应用在约伯身上：“我对你们说地上的事，你们尚且不信，若对你们说天上的事，你们如何能信？”（约三12）约十六12~13启示，主耶稣甚至能对门徒说多少话，也受到限制：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。”……今天我们是跟随保罗来说神的经纶、神圣的分赐以及包罗万有的灵作为经过过程并终极完成之三一神的完成这些事。
神的行动，从成为肉体到新耶路撒冷的终极完成，与许多属灵的事有关，包括重生、更新、圣别、变化、得荣和改变形状。因为约伯是在神圣启示的原始阶段，所以他无法明白这些事（约伯记生命读经，五八至六〇、一九二至一九三页）。
参读：《约伯记生命读经》第三十篇。
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伯二3 ……你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上没有人像他完全且正直，敬畏神，远离恶事；……他仍然持守他的纯全。
约壹三2 亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。
信息选读
另一个说到约伯这人的辞是“纯全”〔伯二3〕。……约伯的妻子问他：“你仍然持守你的纯全么？”〔9〕在伯二七5约伯对他的朋友说，“我至死必不丢弃自己的纯全。”最后在三一6约伯宣告说，“愿神……知道我的纯全。”纯全是完全和正直的总和，是完全加上正直的总和。就约伯而言，纯全是他这人的总体表现。在性格上，他是完全、正直的；在道德上，他有高标准的纯全。
伯很好。按照人的看法，约伯没有问题。神甚至向撒但夸奖约伯如何好（一8，二3）。唯有神知道约伯有一个需要，就是他缺少神。因着神对约伯有爱的关切，所以就在天上举行会议讨论约伯。……至终，神的目的是要使约伯成为属神的人（提前六11，提后三17），充满了作神具体化身的基督，成为神的丰满，好在基督里彰显神，而不是一个高道德标准的人，有天然的完全、天然的正直和天然的纯全，那是约伯想要维持并持守的（伯二3、9上）（约伯记生命读经，一二、二〇、一三、三五页）。
基督徒应该追求得着神自己，过于一切的事物。……得着神，不是仅仅信有神，不是仅仅敬畏神；得着神，比这些更深入，更主观。……许多有思想的人都信有神，也有许多人敬畏神，……却不一定在他们里面得着神。信仰基督，……是叫人在灵里，在主观方面得着神。……信神是叫人打开心接受神，让祂进到人里面，并住在人里面，与人联合，与人调和，到一个地步，神变作人里面的成分。……当你让神进到你里面，作你的生命，作你的性情，成为你里面的一部分；结果祂和你，你和祂，就完全联合成为一。这就是作基督徒的意义；基督徒都该知道，神要人得着祂。
我们所说的得着神，不是仅仅在客观方面相信祂，敬畏祂，更是在主观方面把祂接受到我们里面，让祂作我们的生命，作我们的性情，在我们里面与我们调和，到一个地步，祂成为我们的成分；祂的思想变作我们的思想，……祂的性情变作我们的性情，……祂的喜爱变作我们的喜爱，祂的趋向变作我们的趋向。……这个就叫作得着神（李文集一九五〇至一九五一年第三册，五四八至五四九页）。
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伯四二5~6 我〔约伯〕从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。
约伯是在一个范围里，建立一个错误的东西。他在建立自己的完全、正直和纯全。他认为自己是完全正确的，他以自己所建立的为傲，他也信靠这个，并引以为荣。
神在祂永远的经纶里，没有意思要建立这些东西；反之，神认为这些事全数是拦阻，所以要把这些从我们身上剥夺……。当一切都被剥夺之后，你就看见神，祂就吸引你接受祂。于是你就有神的性情、生命、元素、素质，甚至祂的所是。这使你里面有新陈代谢的变化，把你从你现在为人的形状，变化成为另一种形状，就是神圣的形状。因着这变化的结果，你就会返照神，就是彰显祂并将祂分赐给别人。
这就是神在约伯身上的目的，也是今天祂在我们身上的目的。现在你和神可能在两个不同的范围里，因此，神要把你从现在的范围迁移到祂的范围里，叫你不只与祂成为一，更成为祂的一部分（约伯记生命读经，一九三至一九四页）。
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假设有人尝试和约伯谈论这些事，约伯可能会说，“你在说什么？我从我的先祖那里学到许多关于神的事，我也留意我所学习的。你却说我是在错误的范围里，还说神要在我里面建立出于祂自己的东西。你对我说到成为肉体、重生、变化，但这些是什么意思，我一无所知。”约伯没有接受这样启示的性能；在他的属灵辞典里没有这些辞。
在原则上，今天许多基督徒的光景也是如此。神圣的启示已经赐下、写下并解开了。然而许多信徒却不领悟神的经纶，或照着神的经纶而有的神圣分赐。他们可能认为，作基督徒就是相信神的儿子耶稣基督是我们的救主，为我们的罪流了宝血，借着祂的死拯救我们；相信圣灵现今与我们同在，帮助我们有良好的行事为人，帮助我们行善，使神得荣耀；并且相信我们死后会上天堂。那些对基督徒的生活持守这种观念的人，很可能没有看见，作基督徒也包括圣别、变化、模成、神圣经纶的神圣分赐，以及新耶路撒冷作为经过过程、终极完成之三一神的扩大。
我们都需要领悟，今天有两个不同的范围—旧造的范围和新造的范围。旧造的范围是天然事物的范围，新造的范围是神圣事物的范围。我们都生在旧造里，生在天然的领域里，但神要我们成为神圣的。为这缘故，我们需要一个大的迁移—从亚当迁到基督里。这迁移的头一面是重生。我们需要重生，然后需要更新。我们得更新时，我们这人的某些部分就被“剥皮”，由新的元素所顶替；这元素会使我们变化，至终模成神长子基督的形像（罗八29）。
我们也需要学习如何与别人谈到新造里的属灵事物。……假定你和一位信徒谈到变化成为神的长子基督的形像；那位信徒可能会说，“我听过神的独生子，却没有听过神的长子。神的长子是谁？”我担心你们可能无法说明这事（约伯记生命读经，一九四至一九五页）。
参读：《约伯记生命读经》第三十一篇。
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提前六11 但你这属神的人啊，要……竭力追求公义、敬虔、信、爱、忍耐、温柔。
提后三17 叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。
我们需要看见，神永远的经纶，就是神永远的目的同祂心头的愿望，要将祂自己在祂神圣的三一里，作为父在子里借着那灵，分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命和性情，使他们与祂一样，作祂的丰满，祂的彰显。
神的经纶是神的计划、神的安排，要把祂自己，祂的元素、生命、性情、属性，以及祂所完成、所达到的一切，都分赐到祂所拣选的人里面，使他们在神圣源头的神圣元素里，由神圣的素质所构成，而重新被建造，好成为神圣的。我们在接受神的分赐之前，仅仅是属人的；神用神圣的构成重新建造我们之后，我们就像主耶稣一样，在人性里带着神性，也在神性里带着人性。……我们借着基督得了重生，成为祂的一部分，如今也与祂一样，在人性里带着神性，又在神性里带着人性（约伯记生命读经，六五至六七页）。
信息选读
重生的人在人性里带着神性，又在神性里带着人性，自然而然成了一个生机体，就是基督的身体；基督的身体就是神的
召会作神新造里的新人，以完成神的新“事业”，就是建造基督的身体，作三一神的丰满和彰显。这丰满乃是三一神的生机体，要终极完成于新耶路撒冷。圣经开始于神在祂的创造里，这乃是起初；圣经结束于新耶路撒冷，就是三一神和一切祂所拣选、救赎、重生、变化、模成并荣化之三部分人的调和。因此，新耶路撒冷乃是神和人的构成，要彰显神，直到永远。
基督不仅是圣经的中心，也是神经纶的中心和普及。在这经纶中，基督成为肉体，上十字架，经过钉死；从死里出来，进入复活；在复活里，祂从神而生，成为神的长子，并且祂这末后的亚当成了赐生命的灵，重生祂所有的信徒，使他们在生命和性情上与祂一样，成为祂的众弟兄，并神的众子。这些神的众子，加上神的长子，就成了一个新人，以基督作头，召会作身体，以完成神永远的定旨，终极完成于新耶路撒冷。
我们若看见这个关于神经纶的启示，就能明白约伯记。约伯受神的剥夺和销毁，却不明白发生在他身上的事。……他知道神有一个定旨，却不知道神的定旨是什么。
新约的主要内容，乃是三一神照着祂美意而有的永远经纶，要在祂的生命和性情上，将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使他们都在生命和性情上与祂一模一样，使他们成为祂的复制，以彰显祂。这团体的彰显要终极完成于新耶路撒冷。因此，新耶路撒冷就是成为肉体的扩大和扩增，达到完满的总结，就是三一神的丰满，让祂在祂调和着人性之神性里彰显祂自己。这就是新约的内容，这就是约伯所需要的答案，这也就是神所给关于约伯受苦之目的的答案（约伯记生命读经，六七至六八、七三至七四页）。
参读：《约伯记生命读经》第十二篇。
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约十二24 我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。
罗八29 因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。
圣经启示一位奇妙、美妙者—神人耶稣基督。……这就是神成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神的奥秘。神与人二者因此被建造在一起，构成到彼此里面。在基督里，神构成到人里面，人也构成到神里面；神与人已调和在一起，成了一个实体，称为神人。
神在基督里正将祂自己构成到人里面，将祂自己作成人的元素。因此，我们这些人就由神的元素所构成。这意思是，神圣的元素建造到我们人的元素里，这两种元素彼此调和。不仅神那神圣的元素构成到我们里面，人的元素也构成到神里面。当神的元素构成到我们的人性里，我们就在生命和性情上（但不在神格上）成为神。当人的元素构成到神里面，神就成为人。这就是新约中所启示的建造（撒母耳记生命读经，二五〇至二五一页）。
信息选读
基督使祂自己这第一个神人成为一个原型，好大量复制许多弟兄—许多神人（罗八29）。……神与人要成为一个实体，而这一个实体，就是神性与人性的调和。这个调和要终极完成于新耶路撒冷。
在太十六24，主说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”这就是过一种背十字架
跟随基督脚踪行的生活（彼前二21下）。……林后五15和加二19都给我们看见，在基督里的信徒，应当向他们自己死，向神活。……保罗说，他与基督同钉十字架（20），好借着祂复活的大能，模成祂的死（腓三10）。
“因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。”〔罗八13〕你必须在复活里，靠着那灵治死身体的行为。这就是凭基督复活的大能，模成祂的死。没有一个在自己天然生命里的人，能治死他身体的一切行为；但我们这些作原型复制品的神人，能治死身体的行为。我们能认识祂、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。
这样一种向自己死，并向神活的生活，是为使第一个神人基督成形在祂许多的弟兄—许多的神人—里面，为着建造祂生机的身体，使神永远的经纶得以完成。基督徒的生活，不在于外表上爱人或在属人伦理上温柔忍耐。我们必须天天死（林前十五31）。已婚的圣徒必须向配偶死，学生必须向同学和老师死。我们必须死而活，使许多神人能成为建造的材料，以建造基督的身体，完成神永远的经纶。
这样，祂许多（不是全部）的弟兄，许多的神人，借着祂的死并在祂的复活里，就能被构成祂的得胜者，结束这时代，并带进祂国度的时代。这就是我们作基督徒的真正意义。这是一个天天死的生活。……神已经把祂神圣启示的高峰向我们开启。祂也把我们放在受苦的环境里，逼着我们死而活〔参腓三10〕（李文集一九九四至一九九七年第二册，六八至七一页）。
参读：《约伯记生命读经》第二十九篇。
晨兴喂养
提后三16~17 圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。
提后三14~17说到属神的人有神的呼出。圣经，神的话，乃是神的呼出。神的说话就是神的呼出。因此，祂的话就是灵（约六63）或气。所以，圣经乃是这位是灵之神的具体化。那灵乃是圣经的素质、本质，犹如磷是火柴的基本本质。我们必须用我们的灵，划擦圣经的灵，以点着神圣的火。……圣经既为是灵之神的具体化，也就是基督的具体化。基督是神活的话（启十九13），圣经是神写的话（太四4）。这圣经使属神的人得以完备，装备齐全。
要照顾一个地方的召会，话语的传扬是非常重要的。在提后三14~17，神的说话就是祂的呼出。我们该是属神的人，有神的呼出。我们读经就是吸入神的气。神呼出而我们吸入。这样，无论得时不得时，我们都能传道。我们的传讲就是我们的呼出（李文集一九八五年第三册，七〇四页）。
信息选读
我们要有分于正确召会生活的恢复，就要享受耶稣的人性，使我们成为正确的人。……我们需要将耶稣的人性应用于日常行事为人的每一细节。……我们要刚强站住，借着享受耶稣的人性，抵挡今世的潮流。譬如，今天的人满了仇恨又无亲情，但我们必须被耶稣人性里爱的情操充满。
在提摩太后书我们不但在消极方面看见一幅败坏人性的图画，也在积极方面看见享受耶稣人性的路。要享受耶稣的人性，
我们首先需要呼求主（二22）。借着呼求主，我们就可有分于祂的人性。
其次，我们需要吸入圣经中神的气〔参提后三16〕。……圣经既是神的呼出，我们就可吸入圣言中神的气。我们需要吸入神所呼出的。每次我们来到圣经跟前，就需要新鲜地吸入神圣的气。
第三，我们需要运用神所赐给我们人的灵。……神赐给我们的灵，使意志有能、情感能爱并心思清明〔参提后一7〕。没有基督，每个人都思想不平衡。然而，因为神已赐给我们清明自守的灵，我们就可以有清明、健全和健康的心思。我们需要运用神所赐给我们的灵，使我们意志刚强，情感有爱，心思清晳健全。
第四，我们需要经历在我们灵里的基督。提后四22说，“愿主与你的灵同在。”我们应当享受那住在我们灵里的基督。
第五，我们要在召会，基督的身体中追求基督。二22说，需要“同那清心呼求主的人”，就是同圣徒们，追求基督。追求基督不是单独的事，乃是团体的事。我们必须同身体上其他的肢体追求基督。
恢复正确的召会生活，有赖于正确的人性。今天我们能有这样的人性，是因为我们借着呼求主的名，吸入圣经中神的气，运用我们能力、爱并清明自守的灵，经历那住在我们灵里的基督，并同许多亲爱的圣徒追求基督，而有分于耶稣的人性。在这艰难的时期，我们必须不仅作好人，更作神人，作属神的人，好使我们能有正确的召会生活（李文集一九七一年第二册，三二二至三二四页）。