读经：但一~六
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但一1～六（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　但一3~4 王吩咐太监长……从以色列人中，……带进几个人来，就是年少没有残疾，相貌俊美，通晓各样智慧，知识通达，思想敏捷，足能侍立在王宫里的……。
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　　　　7　 太监长给他们起名……。
　　但以理书只有两段。第一段包括一至六章，说到神堕落的选民中年轻的后裔（包括但以理），在被掳之中，胜过撒但进一步的诡计。这得胜乃是胜过属鬼的饮食（一3~21）；胜过那阻止人看见尼布甲尼撒梦中大人像（全人类历史中人类政权的总和）之鬼魔的蒙蔽（二章）；胜过拜偶像的引诱（三章）；胜过那拦阻人看见诸天之神的诸天掌权的遮蔽（四章）；胜过对在神面前荒淫放荡，亵渎神的圣别之结果的无知（五章）；胜过那禁止得胜者忠信敬拜神的诡计（六章）。
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但以理书二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
但以理书三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
但以理书四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
但以理书五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
但以理书六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　尼布甲尼撒在他对但以理及其同伴所施那属鬼魔的试诱中，也将原来指明他们是属于神的名字，改为使他们与偶像成为一的名字。但以理这名，意思是“神是审判者”，或“神是我的审判者”，被改为伯提沙撒—“彼勒（赛四六1）的王子”，或“彼勒所宠爱的”。哈拿尼雅这名，意思是“耶和华曾以恩慈赐与”，或“蒙耶和华恩宠”，被改为沙得拉 —“蒙日神光照”。米沙利这名，意思是“谁是神所是的？”但他的名被改为米煞 —“谁能像女神煞克？”亚撒利雅这名，意思是“耶和华曾帮助”，被改为亚伯尼歌—“火神尼歌的忠仆”（但以理书生命读经，七至八、一三页）。
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　　在迁徙到巴比伦时，神殿中的一些器皿被带到示拿地，放在偶像庙里（代下三六6~7），这使神选民敬拜耶和华独一之神的见证，完全被毁。
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　　“王吩咐太监长亚施毗拿，从以色列人中，从王室后裔和贵胄中，带进几个人来……。”（但一3~4）在这些以色列人中，有一些年轻的得胜者，是神用以胜过撒但进一步诡计的。撒但可能以为神已经失败了，地上再也没有对神的敬拜了；神的选民已经失败了，神在地上的定旨受到亏损了。然而，神却不失望，因为祂还有一些得胜者 —但以理和他的同伴。在祂主宰的安排下，这些年轻人被带到巴比伦，在那里作祂的得胜者。
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　　原则上，一切临到我们的试诱，都与吃有关。尼布甲尼撒那属鬼魔的试诱，首先引诱神失败的选民中四个卓越的年轻后裔，就是但以理和他的三个同伴，要使他们有分于王不洁的食物，就是献给偶像的食物，而受玷污。……对但以理来说，王所用的膳食实际上就是善恶知识树。这树联于撒但，甚至与撒但是一；但生命树联于神，且与神是一。吃善恶知识树，就联于撒但；吃生命树，就联于神。当但以理和他的同伴拒绝吃尼布甲尼撒不洁的食物，而拣选吃蔬菜时，他们实际上是在拒绝善恶知识树，而接受生命树。因此，甚至在尼布甲尼撒的宫里，也有这两棵树（但以理书生命读经，一○至一二页）。
　　参读：但以理书生命读经，第一至二篇。　



　　但一8　 但以理却立定心意，不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。
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　　　　16　 于是委办撤去派定他们用的膳、饮的酒，只给他们蔬菜吃。
　　王自己所用的膳食是玷污人的、不洁的，因为曾献给尼布甲尼撒的诸神。但以理和他的同伴若吃那些食物，就是接受玷污，接受偶像，因而与撒但成为一。他们若这样作，神就失败了，在这地上就没有什么能为着神自己〔但一10〕和神的权益了。这样撒但就能夸口说，“神啊，你已经完全失败了。在这地上，你已经没有什么可以代表你，也没有什么可以与你成为一了。”神在祂选民身上已经失败了。现今如果他们被掳的后裔，年轻的一代，也跟随他们先祖的脚踪，神就要完全失败了。然而但以理和他的同伴是为着神的；他们紧紧联于神，忠心持守神，因着接受神而与神是一。
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　　吃尼布甲尼撒自己所用的膳食，就是接受撒但作我们的供应而与撒但成为一。我担心你们会去吃今日的尼布甲尼撒所供应给你们，他所用的膳食。我们在饮食、购物、所到之处、所行的事上必须谨慎，否则很可能接受与偶像有关、属鬼的事物。我们吃什么，就是什么。我们若吃属神的食物—就是说，我们若吃“神食物”，神作我们的食物—我们就与神是一了（但以理书生命读经，一二至一三页）。
　　〔在但以理一章里，我们首先看见〕一个人物，就是争战得胜的将军尼布甲尼撒，他刚从耶路撒冷回到巴比伦，带着许多俘虏跟在后面。第二，我们看见被掳的人中有四个卓越的年轻
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但以理书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　人。第三，这几个年轻人特别从被掳的人中选上，有王自己所用的膳食摆在他们面前。第四，他们立定心志为着神，拒吃王膳，只吃蔬菜。然而，他们四个长得非常可爱、快乐并健康。结果，神与他们同在，他们有神的智慧、聪明，能领会事情，胜过迦勒底的一切术士十倍（但以理书生命读经，三七至三八页）。
　　启示录二至三章有主耶稣直接写给众召会的七封书信。每封书信的末了都有应许。……这些应许不但是为着将来，也是为着今天。……当然，我们将来要吃生命树，因为启示录二十二章这样告诉我们，但我们今天也能享受生命树。圣经有个原则，凡是将来有全享的，我们今天就有预尝。今天我们能吃生命树、隐藏的吗哪和筵席。
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启二1～三（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录二十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　全本圣经在吃以产生建造的事上，是何等的一贯。甚至创世记二章也有吃生命树的启示。……主的恢复乃是恢复吃耶稣，为着建造召会。这不仅是为着今世，也是为着永世。……我们需要吃耶稣以长大，被变化，并被建造在一起。这样我们就会有召会的建造。
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创世记二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　借此，主要使祂关于召会建造的预言得应验。这预言乃是借着吃耶稣得应验。……吃保守一，吃建造人。你若是分裂的，就指明你在吃的事上是错了。你若在吃的事上是正确的，你必然会被联结，甚至去联结人。你会成为被建造，也建造别人的人。主要何时建造祂的召会？现在！主要如何建造祂的召会？借着我们吃耶稣！（李文集一九七二年第三册，六四二至六四三、六四七页）。
　　参读：李文集一九五七年第三册，转移时代的人，第一至三章。　



　　但三17~18 即便如此，我们所事奉的神，也能将我们从烈火的窑中救出来；王啊，祂必救我们脱离你的手。即或不然，王啊，你当知道，我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。
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　　　　23　 ……这三个人，都被捆着落在烈火的窑中。
　　在但以理三章，撒但设计谋，要借尼布甲尼撒的盲目，引诱神失败选民中的年轻得胜者拜偶像（1~7）。尼布甲尼撒造了一个大金像，高六十肘（九十英尺），立在巴比伦省的杜拉平原（1）。……尼布甲尼撒将大臣和各等官员，并各省的官员，都招聚来，为他所立的像行开光之礼，且下令各族、各国、各方言的人，都要拜他的金像（2~5）。凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窑中（6）。
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但以理书三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　但以理的三个同伴，就是被掳的犹太人中年轻的得胜者，抵挡鬼魔的敬拜，而遭迦勒底人控告（8~12）。迦勒底人妒忌但以理和他的同伴，就用他们拒绝拜金像为根据，在尼布甲尼撒面前控告他们（但以理书生命读经，三一至三二页）。
　　尼布甲尼撒大发烈怒，试诱年轻的得胜者，再给他们机会拜他的金像，并威胁要把他们扔在烈火的窑中（但三13~15）。
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　　三个得胜者回答说，“即便如此，我们所事奉的神，也能将我们从烈火的窑中救出来；王啊，祂必救我们脱离你的手。”（17）他们对尼布甲尼撒的回答不但无礼，且非常大胆（16~18）。但他们的回答，仍然有天然的想法。他们说神能将他们从烈火
　　的窑中救出来。事实上，神不需要将他们从窑中救出来；祂将他们留在窑中，却使火失效（25）。
　　尼布甲尼撒怒气填胸，向年轻的得胜者变了脸色。他吩咐人把窑烧热，比平常更热七倍。又吩咐他军中的几个壮士，将得胜者捆起来，扔在烈火的窑中（19~21）。……壮士都被火焰烧死，年轻的得胜者被捆着落在烈火的窑中（22~23）。
　　那时尼布甲尼撒感到惊奇，对谋士说，“我们岂不是把三个人捆起来扔在火里么？……看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中行走，也没有受伤；那第四个的相貌，好像神子。”（24~25）这第四个就是基督。基督来与祂三个受苦、遭逼迫的得胜者同在，并使这火成为令人愉悦、可以在其中行走的地方。
　　我们天然的想法是：我们需要离开我们环境的火。我们会以为，我们如果有一个麻烦的丈夫或烦人的妻子，就该祷告，求神拯救我们脱离这样的情形。但主会说，“我不喜欢救你脱离你婚姻生活的这个处境；我要把你留在那里，我要来使你的环境成为令人愉悦的地方。”
　　当仇敌把我们扔进火窑中时，我们应当知道，我们不需要求主来救我们脱离。祂会来与我们同在，在我们的受苦中照顾我们，使我们受苦的地方成为愉快的处境。……主如何与那些在巴比伦受苦的得胜者同在，今天也照样在我们的受苦里与我们同在（但以理书生命读经，三二至三五页）。
　　参读：但以理书生命读经，第三至五篇。　



　　但四34~35 ……祂的权柄是永远的权柄，祂的国存到万代。……祂照自己的意旨行事；无人能拦住祂的手……。
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　　　　37　 现在我……赞美、高举、尊敬天上的王，因为祂一切的作为全是真的，祂的道路是公平的，因为祂能使那行动骄傲的降为卑。
　　神在祂的经纶里管理宇宙，为要成就祂的定旨，就是基督应该在万有中居首位。……神若没有一班子民，就无法使基督成为居首位的。
　　我们蒙神拣选作祂的子民，为叫基督居首位，我们乃是在神属天的掌权之下。……在神属天的掌权下，万有都互相效力，叫我们得益处（罗八28）。……我们〔个人〕的宇宙包括我们自己、我们的家庭以及召会。在我们的宇宙中，每一天都发生许多事，目的乃是要使基督居首位。我们需要看见这事，并顺服神属天的掌权（但以理书生命读经，九○至九一页）。
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　　地是在属天行政的管治之下。诸天是为我们掌权，基督也是为着我们的。不仅如此，我们是在神为着基督的属天掌权之下。属天掌权的目的，是要完成神的选民，使基督得以居首位，就是使祂成为首先的—中心，并成为一切—普及。……因着诸天在掌权，所以基督在我们一切的情况中，都与我们同在。我们病了，……我们在风暴中，祂〔都〕与我们同在。
　　在〔但以理四〕章里，尼布甲尼撒继续行事高傲，神就使他降为卑。神暴露他，给他看见自己不是君子，乃是走兽。……
　　尼布甲尼撒在梦中看见一棵树，高大坚固，叶子华美，果子甚多，可作食物。这棵树表征尼布甲尼撒自己（20~22）。……在但以理〔对二十三节〕的讲解里，他解释说，……至高的神下命令，把尼布甲尼撒赶出离开人类，与野地的兽同住；他必吃草如牛，失去理性七个时期之久，直到他知道至高者才是人国的掌权者（24~25）。二十六节接着说，“守望者既吩咐存留树根的不，等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。”
　　但以理劝告尼布甲尼撒之后〔27〕，神给他十二个月的时间悔改。然而，他没有悔改，也没有改变。一天，当王在巴比伦王宫顶上行走的时候，他看着这大城骄傲地说，“这大巴比伦不是我用自己权能的力量建为王家，要显我威严的荣耀么？”（30）……当王的话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说，“尼布甲尼撒王啊，有话对你说，你的国位离开你了。”（31）神要教导他认识自己一无所是，并且认识那大能的神乃是一切；祂是人国的掌权者，要将人的国赐与谁，就赐与谁。
　　按照尼布甲尼撒的性情和所是，他不是人，乃是兽。因这缘故，他的心变得不是人心，有一个兽心给了他（16）。……从那时起，他就吃草如牛，身被天露沾湿，直到头发长长好像鹰毛，指甲长长如同鸟爪（33）。
　　尼布甲尼撒在四章末了的赞美，指明他的确学了功课，降卑自己并认识神。在三章他立了一个金像，因为他非常骄傲。接着，四章就教导他一个很大的功课。虽然他行事像君子，事实上他乃是走兽（但以理书生命读经，九一、四○至四四页）。
　　参读：但以理书生命读经，第六篇。　



　　但五22~23 伯沙撒啊，你是他〔尼布甲尼撒〕的子孙，你虽知道这一切，你的心仍不谦卑，竟向天上的主自高，……你又赞美……那用金、银、铜、铁、木、石所造的神；却没有将尊荣归与那手中有你气息，管理你一切道路的神。
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　　伯沙撒（尼布甲尼撒的后裔，巴比伦的王）为他的一千大臣设摆盛筵，与他们对面饮酒（但五1）。我们在此看见伯沙撒在神面前的荒淫放荡。荒淫放荡就是放纵饮食，为着淫乱的目的。
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　　伯沙撒因着酒力的影响，吩咐人将他先祖尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来，他与大臣、王后、妃嫔好用这些器皿饮酒，赞美那用金、银、铜、铁、木、石所造的神（2~4）。他们把耶路撒冷圣殿中敬拜神所用的器皿拿来，用以拜偶像，那是亵渎神的圣别（但以理书生命读经，四六页）。
　　当他们在饮酒、赞美他们的神时，忽然有人手的指头显出来，在王宫里灯台对面的粉墙上写字（但五5上）。……伯沙撒看见写字的手指头，就变了脸色，心意惊惶。他的腰骨好像脱节，双膝彼此相碰（5下~6）。他甚是恐惧，再没有平安饮酒，没有平安继续荒淫放荡。
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　　但以理在读出并讲解那文字之前，先以但以理四章所记载尼布甲尼撒的经历，来提醒伯沙撒。但以理认为发生在尼布甲尼撒身上的事，不仅是给尼布甲尼撒的功课，也是给他所有后
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但以理书四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　裔的功课。因此，但以理用责备的语气，向伯沙撒说到他先祖的功课。尼布甲尼撒曾受到神厉害的管教，他学到功课以后，就对神献上赞美。伯沙撒该从这功课有所学习，但他完全不在意这事。……伯沙撒没有想到会受到这样的责备。
　　圣经的记载没有指出伯沙撒曾悔改或有任何的改变。可能他没有时间悔改了。……我信当伯沙撒和他的大臣在荒淫放荡时，玛代的军队已经逼近那城。但以理讲解了那文字后不久，玛代的军队就进入城和王宫，杀了伯沙撒。因此，但以理五章三十一节总结说，“玛代人大利乌，约六十二岁，取了迦勒底国。”那就是巴比伦帝国的结束。
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　　在但以理书头五章里，有许多我们要学习的功课。比方说，一章的功课叫我们不要顾到属世的选择和属世的口味，乃要立定心志为着神，只对蔬菜，对简单的事物有口味。我们只该接受简单的事物。我们若这样作，就会与神是一，且有智慧。
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　　在五章伯沙撒的事例里，我们看见对神认真，不忽视属灵功课的重要。伯沙撒没有从他先祖尼布甲尼撒在四章所学的功课得着益处。……这该警告我们，我们的成就可能使我们骄傲，这会引进神的审判。神在尼布甲尼撒身上的审判使他减为无有……（35）。在三十七节，尼布甲尼撒继续说，“祂能使那行动骄傲的降为卑。”伯沙撒本该从尼布甲尼撒的经历学功课；然而，他没有学得功课，结果受了亏损（但以理书生命读经，四七至五一页）。
　　参读：但以理书生命读经，第七篇。　



　　但六10~11 但以理知道这文书已经签署了，就到自己家里（他楼上的窗户，开向耶路撒冷），一日三次，双膝跪下，在他神面前祷告感谢，因他素常就是这样行。那些人就纷纷聚集，见但以理在他神面前祈祷恳求。
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　　但以理六章非常重要，因为它给我们看见神在祂的选民身上如何执行祂的经纶，为着基督的来临。神要执行祂的经纶，但需要人在地上为着祂的经纶祷告。神是借着人作祂忠信祷告的管道，在地上执行祂的经纶。撒但的计谋是要阻挠那为着神行动的祷告。因此，本章的中心乃是人的祷告以执行神的经纶。
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但以理书六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　神的行动就像一列火车，必须有轨道让它行动。人的祷告好像轨道，为神的行动铺路。除了祷告之外，没有别的路可以把神的经纶带到完满和完成。这是本章的内在秘诀（但以理书生命读经，五三页）。
　　在但以理六章四至九节我们看见撒但对但以理敬拜神的狡猾攻击。
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　　总长和总督因着妒忌但以理，就“在国事上寻找但以理的把柄，为要告他，只是找不着他的把柄和过失；因他忠信可靠”（4）。所以，总长和总督，以及国中的大臣彼此商议，要王坚立一条律例，严定一道禁令，三十日内不拘何人，若在王以外向任何神明或任何人求什么，就必扔在狮子坑中（5~7）。……总长和总督意图毁灭但以理，而他们背后之撒但的意图，是要终止或切断神用以执行祂经纶的祷告管道。十节启示但以理在敬拜神的事上忠信。……他读过耶利米论到以色列人要服事巴比伦王七十年的预言（九2下，耶二五11）。但以理必定根据这话，多次为着这预言的应验以及被掳之人的归回祷告。他祷告，并且不让任何事停止或阻挠他的祷告。他知道他的祷告乃是在执行神对祂选民的经纶。因此，他的祷告是一件严肃的事。……今天，祷告乃是主恢复的命脉。撒但越要阻挠我们的祷告，我们越该祷告。
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　　但以理六章二十五至二十八节启示，在地上，甚至在外邦之国，神借着祂失败被掳之选民中的得胜者，在人对神敬拜的事上胜过了撒但。……但以理胜过那禁止得胜者忠信敬拜神的诡计，乃是对撒但的诡计最后一步的得胜。神若没有这些得胜者，就完全被撒但打败，在地上没有得着什么是为着祂自己的。
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　　当撒但差遣尼布甲尼撒来毁坏圣城同圣殿，除去对神的敬拜和事奉时，似乎神失败了，祂在地上的权益、敬拜和事奉被毁坏了。但在神的主宰下，尼布甲尼撒所拣选，侍立在王宫的少年人中，有四人成了得胜者，保守了对神的敬拜和事奉。神有四个年轻的得胜者，他们天天活在王宫里，绝对与神是一。这对撒但是羞辱，对神却是夸耀。……今天在地上，不管数目多寡，只要有一些得胜者，神就有夸口的理由。当神看见今天的得胜者站在召会的立场上，祂就快乐喜悦（但以理书生命读经，五四至五五、五七至五九页）。
　　参读：但以理书生命读经，第八篇。