壹
“坚定持续地祷告”—徒六4：
ａ
祷告必须是神调在人的灵里和人一同祷告出来的。
ｃ
这个神人调在一起而有的祷告，完全是神发起的，神发动的；神在人里头祷告，人也在神里头祷告—雅五17。
１
我们如果要作一个祷告的人，就必须学习权柄的祷告；这一种祷告，就是主在太十八18所描述的。
２
太十八18这里有一种的祷告称为捆绑的祷告，又有一种的祷告称为释放的祷告；捆绑与释放—这就是权柄的祷告。
五
权柄的祷告就是可十一23~24里的祷告：
１
信就是信我们已经得着所求的—24节：
ａ
按照主的话，我们该相信我们已经得着了，不是我们将要得着。
ｂ
盼望是期待将来的事，相信乃是看事情已经作成。
ｃ
信心不但相信神能或神肯作某件事，并且相信神已经作了。
ｂ
神派定我们命令祂所已经命令的事，吩咐祂所已经吩咐的事—十七20。
ｃ
召会有完全的信心，里头不疑惑，清楚知道所作的是完全合乎神旨意的，就能有这样权柄的祷告—六10，十八19~20。
ｄ
权柄的祷告是与得胜者极有关系的；每一个得胜者都必须学习对“这座山”说话—可十一23。
贰
“坚定持续地……尽话语的职事”—徒六4：
一
祷告该在话语职事之前，正如使徒们所行的—4节。
二
话语职事的一个范例是弗三17上半：“使基督……安家在你们心里”：
１
当基督扩展到我们心里，祂就成了我们的人位—17节上：
ａ
我们不仅需要接受基督在我们的灵里作生命，也需要接受祂在我们的心里作人位。
ｂ
基督成为我们人位唯一的路，乃是祂安家在我们心里。
ｃ
我们若以基督作我们心里的人位，那活在我们心里的人位就不是我们的己，乃是基督—加二20。
２
那位正安家在我们心里的基督，乃是无限无量、无法测量的基督—弗三18：
ａ
当基督安家在我们心里，我们就会和众圣徒一同领略那阔、长、高、深，就是宇宙的量度，也是无法测量之基督的量度。
ｂ
基督虽是无法测量的，却要安家在我们心里。
ｃ
基督是宇宙的立方体，我们在身体里对祂的经历也必须是一“立方体”，是三度的。
３
当基督安家在我们心里，我们就被充满，成为神一切的丰满—19节：
ａ
神的丰满乃是基督的身体彰显三一神到极点，就是三一神团体彰显的终极完成。
ｂ
基督的身体乃是无限基督的无限彰显。
ｃ
我们若让基督安家在我们心里，就会被三一神充满到一个地步，成为祂完满的彰显。
４
真正的召会生活，乃是无限无量、无法测量的基督亲自安家在我们心里的结果—17节上，四16：
ａ
召会的内容乃是我们所接受作为我们人位的基督，就是作到我们里面的基督。
ｂ
我们若要有基督身体的实际，就必须让基督安家在我们心里。
ｃ
要使基督在太十六18论到召会建造的话得着应验，召会就必须进入一种光景，圣徒都让基督安家在他们心里，据有、占有并浸透他们整个里面的人。
晨兴喂养
罗八26~27 ……那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。那鉴察人心的，晓得那灵的意思，因为祂是照着神为圣徒代求。
许多人一听见祷告这个辞，马上就领会说，祷告就是人来求告神，祷告就是因为人这里有了缺乏，需要物质的供应；或者有了疾病，需要医治；或者有了其他的难处，需要解决，所以就到神面前去求告，求神供应，求神医治，求神解决。……但是……这些并不是圣经里面所说，关乎祷告的正确意义。这个定义虽然不敢说错，但是太浅显，不够深刻，也不够准确。
信息选读
一个真实的祷告，也是人来呼吸神，如同呼吸空气一样。当你这样呼吸神的时候，自然就得着神，如同呼吸空气，得着空气一样；结果不光神作了你的享受，给你得着，并且你的全人也都降服神，归向神，让神完全得着。你祷告越多，你充满神就越多。
一个够得上祷告的祷告，虽然可能求一件事也得到成全，但最终的后果乃是叫这一个祈求的人更摸着神，也让神更得着他。真实的祷告乃是来吸取神自己，得着神自己，而让神得着我们。所有在神之外求那些人事物的，都不是祷告的本质，不过是祷告的外皮，或者说是祷告的附属品。真实的祷告，本质的祷告，都是你在那里触着神、呼吸神、享受神、得着神、充满神，而让神得着你这个人。
一个弟兄或是姊妹，若真学会了前两点祷告的秘诀，……他这一个祷告的人定规是和神合作，与神同工的，也定规让神从他里面，借着他把神自己和神的心意发表出来，最终成功了神的旨意。这就是罗八26~27所说的，我们本不晓得当怎样祷告，乃是那灵在我们里面照着神来代求。真的，我们本不晓得当怎样祷告。
真实的祷告都是圣灵在人里面，借着人发表神的心意。换句话说，真实的祷告，都是双层人物的祷告。什么是双层人物的祷告？那就是说，不是人自己在那里祷告神，乃是圣灵调在人里头、穿着人、带着人和人一起来祷告。从外面看是人祷告，从里面看却又是圣灵祷告。这就是两层的人物在同一个时候发表同一个祷告。
“那灵……照着神为圣徒代求。”〔罗八27〕意思就是圣灵在我们里面照着神来祷告，也就是神借着祂的灵在我们里面来祷告，所以这一个祷告定规是发表神自己，当然也发表神的心意。
真实的祷告乃是配合圣经，在神面前一呼一吸，叫我们和神，神和我们彼此接触，互相得着，结果我们和神就得以完全合作，完全同工，神就借着我们发表祂的自己和祂的心意，最终成功祂的旨意。这就是圣经里所说祷告简要的定义（李文集一九五九年第四册，二五至三一页）。
参读：祷告，第一章。
晨兴喂养
犹20 亲爱的，你们却要在至圣的信仰上建造自己，在圣灵里祷告。
雅五17 以利亚是与我们性情相同的人，他恳切祷告，求不要降雨，雨就三年零六个月不降在地上。
我们常常提起以利亚的祷告〔雅五17〕。……这里的恳切祷告，希腊原文的意思是他用祷告来祷告，或者说他在祷告里来祷告。这是圣经里一个很特别的说法。……这就是我们所说双层人物的祷告。当以利亚在那里祷告的时候，他是用一个祷告来祷告，或者说他是在一个祷告里来祷告。换句话说，他是用圣灵在他里面的那个祷告来祷告。因此以利亚的祷告，可以说就是神在以利亚里面求告祂自己。慕安得烈（Andrew Murray）弟兄曾说过，一个真实的祷告，乃是住在我们里面的基督，祷告那坐在宝座上的基督。这句话听起来很特别，好像是基督求告基督自己，但在我们的经历中的确是这样。
真实的祷告，定规是叫我们这个人与神完全调和……。你祷告就是祂祷告，祂祷告也就是你祷告。祂在你里面祷告，你就在外面祷告。祂和你里外完全合一，并且还同时祷告。在这时候你和神二者不能分开，已经调成一个了。结果你不光是与神合作，还是和神同工，叫神的自己和祂的心意借着你发表出来，最终叫神的旨意得着完成。这就是圣经中要有的真实祷告（李文集一九五九年第四册，二九至三〇页）。
信息选读
犹20那里又说，要“在圣灵里祷告”。意思就是你不能在你自己里面祷告。换句话说，也就是要有双层人物的祷
告。还有弗六18说，“时时在灵里祷告。”……这里的灵不光指着圣灵，也包括我们的灵。我们祷告的时候必须是在这样的灵里来祷告。
说到祷告的原则，首先我们必须看见，祷告不该是人发起的，祷告应该是神发起的。任何一个祷告，就连你我到神面前去认罪，都该是神在你我里头作工所作出来的。……若不是圣灵在我们里面作工，我们就无法凭空地到神面前去认罪。……连这个认罪的祷告，发起的还不是祷告的人，乃是神的灵，其他的祷告就更不必说了。……一个够水准的祷告，也必定是神从里面经过的。……每一次当我们有过好的祷告，摸着神，摸着宝座的时候，我们还都觉得，我们这个人是在神里头走路，连我们那些祷告的话也都是在神里头说的。我们这个祷告的人，和我们祷告的话，都是从神里面经过的。就是因为有这两面的经过，所以我们在祷告的时候，常觉得神的同在比任何时候都浓厚。
很少有人会告诉你说，你必须在祷告的时候和神一同祷告。但事实上，好些祷告得好的人，都有这样的经历。……每一个好的祷告，都是在你里头的基督，祷告在宝座上的基督。
许多时候，你和弟兄姊妹一同祷告，……有的人当他祷告得非常正确的时候，你也觉得在他那些祷告的话语里碰着了神，你也觉得他那些祷告的话就是神的出来。我们碰到这种情形就说，他的灵出来了。实在说，那就是神从他里面出来了。因为那不光是他在祷告，也是神和他一同在祷告。神在他里面祷告，他也在神里面祷告。他的确能说，“我的祷告是神和我，我和神一同祷告。”……一个够水准的祷告，不光是神从人里面经过，人从神里面经过，也是人和神，神和人一同祷告（李文集一九五九年第四册，0、－以弗所三三至三六页）。
参读：祷告，第二章。
晨兴喂养
但九19 主啊，求你垂听！主啊，求你赦免！主啊，求你倾听并行事！我的神啊，为你自己的缘故，求你不要迟延；因你的城和你的民，都是称为你名下的。
太二六39 祂就稍往前走，面伏于地，祷告说，我父啊，若是可能，就叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。
一个够水准的祷告，必须能说这不是人为着自己祷告，乃是人为着神祷告。所有真实的祷告，都不是人为着自己祷告，也不是人为着别人祷告，乃是人为着神祷告。连我们为罪人的得救，为弟兄姊妹的复兴代祷，都该是为着神祷告。……祷告最高的意义，就是叫神能得着祂的权益（就是权柄和利益）。从表面看，你的祷告可以为着许多的人，为着许多的事，或是为着你的自己，但是你必须追到一个根源，叫你能说，“神啊，我这些祷告都是为着你。我这些祈求能不能得着成就是非常小的事，但你在这些事上的权益是一件大的事。……连我为召会祷告也是这样；召会冷也罢，热也罢，好也罢，坏也罢，死也罢，活也罢，这都是一些小的问题，但是你的计划、你的见证、你的权益，能不能得到该得的地位，这才是个大的问题。所以我不是为着召会复兴祷告，乃是为着你的权益祷告。”（李文集一九五九年第四册，三六至三七页）。
信息选读
求主用血遮盖我，让我交通一点自己的经历。有好多次当我在财物上、需用上有了缺乏的时候，……我刚刚跪到神面前去，里面就问说，“你是为着自己祷告呢，还是为着神祷告？”每
一次里面这样问的时候，我都伏在神的面前对神说，“神，如果是为着我这个人，就是穷死了、饿死了，都没有关系。但是你知道，在这里有你的权益，有你的宝座。所以我虽然向你要一点财物，还不是为着我自己，乃是为着你。……”你看这是一个厉害的祷告。
我们必须用这个摸着一个最深、最厉害的原则来测量我们的祷告。你如果这样来测量，就会发现，连在祷告这样神圣的事上，你的里头大多还是满了自己，大多没有经过神的纯洁！无论是祷告的目的、动机，还是盼望，你的里面都是搀杂的。不错，你在祷告神，但你的心全数是自己在那里求。不错，你求神给你恩典，但都是你的成分在里面。你在许多祷告的事上，满了自己的搀杂。所以你必须接受神的对付，叫你有一天能对神说，“神，我在这里祷告，不是为着我自己，乃是为着你。”
我们若是学过这样的功课，在神面前就没有苦求，也没有可怜地求，我们都能在那里很雄壮地求，因为不是为着自己，乃是为着神。……但以理是一个在神里头经过，也让神在他里头经过的人；他是和神一同祷告，也让神和他一同祷告的人。所以他能在那里说，为着你自己来作这件事〔但九19〕。
所有正确的祷告，也都是人的话语说出神的心意来。不错，是你在那里说话，但却是神在那里把祂的心意发表出来。……所以真实的祷告都不是发表我们的意思，乃是把神的心意从我们的祷告里发表出来。……任何一个够水准的祷告，都不是从人发起的，乃是从神发起的。这个发起就是指着神把祂的心意涂抹到人里面来。人接受了这个心意，再变作祷告的话向神说出来，这就是祷告。……我们去祷告，必须先安静在神面前，和神有交通，让神把祂的心意涂抹在我们里面，这样我们的祷告才能发表神的心意（李文集一九五九年第四册，三七至四一页）。
参读：祷告，第三章。
晨兴喂养
可十一23~24 我实在告诉你们，无论谁对这座山说，你得挪开，投在海里，他若心里不疑惑，只信他所说的成了，就必给他成了。所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信已经得着了，就必得着。
开头是神来发起，在过程中你不过是一个与神合作的人，而末了还是为着神的荣耀。这就是真实的祷告。真实的祷告乃是人在地上与神联结并合作，让神发表祂自己，通过人而成就祂的旨意。
这一点我们在主耶稣身上可以看得非常清楚。祂在地上作人的时候，祂到父面前去祷告，就是这样的光景。当祂在客西马尼园祷告的时候，虽然祂也在那里和神商量，甚至说，“若是可能，就叫这杯离开我。”但是祂又说，“不要照我的意思，只要照你的意思。”（太二六39）祂一连三次这样对神说，“我要你的意思，不要我的意思。”我们平常以为说，一个人祷告，乃是求神替他成全什么。比方，他在神面前有一个心愿，他就照着这个心愿向神呼求，要神替他成全。但是在客西马尼园里，你看见有一个人曾这样祷告说，“不要照我的意思，只要照你的意思。”主耶稣的意思似乎是说，“我虽然在这里祷告，却不是求你为我成全什么，乃是求你成全你的心意。我在宇宙中为我自己并无所求，我所求的乃是要你能够亨通，要你的旨意能够通行。我就是这样一个只要你和你旨意的人。”（李文集一九五九年第四册，0、四八页）
信息选读
主耶稣〔教导门徒〕的祷告，……一开头就说，“愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太六9~10）这些祷告的话语很清楚地说出，祂里面所愿的和所要的是什么。如果我们光知道为着自己个人的生活、事业、家庭有祷告，那我们的祷告就相当有问题。这些证明我们在神面前还不够单纯、纯洁，我们的里面还是复杂的、搀杂的，我们要神也要别的东西。……一个祷告的人……所要的就是神和神的旨意，只要神能行得通，神的旨意能成全，他就心满意足了。
有的人也许告诉你说，祷告要有信心。但是并非你要有信心就能有信心，认真说，信心乃是神在你里头发出来的一个功用。你是住在神里面，活在神里面，让神在你里面有地位的一个人，神在你里头发出一个功用来，那个才是信心。信心不是从你来的。几乎可以说，信心就是神自己。……只有充满神的人，才充满信心。所以光是劝人要有信心没有用。……你要真有信心，就需要你是一个祷告的人，活在神里面，在神里面有对付，祂的要求肯答应，祂的剥夺你肯让，祂在你里面有地位的时候，祂在你里面就是你的信心。当祂充满你的时候，你里面就充满信心。你不必用力去信，也不必勉强去信，你定规能信。因为在你里头有一位是你所祷告的神，也是充满着你来祷告的神，祂作了你的信心。请记得，到了这个时候，你就能有把握，知道你的祷告是蒙祂悦纳的，是出乎祂的，是摸着祂的，也是祂没有办法不听的，这个就是信心。信心不是你要有就能有的，乃是神在你里面充满你到一个地步，你没有办法不有的（李文集一九五九年第四册，0、六五至六六页）。
参读：祷告，第四章。
晨兴喂养
徒六4 但我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事。
弗三16~17 愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里……。
信息选读
我们需要得以加强，好停留在我们的灵里，不受对许多事物的思想所打岔。我们要祷告不受打岔，就必须得以加强到里面的人里。……我们需要得以加强，好叫我们全人被带回到我们的灵里。我们的心是由魂的各部分—心思、情感、意志，加上灵的主要部分—良心—组成的。这些是我们人内里的各部分。借着重生，基督进到我们的灵里（提后四22）。接着，我们该让祂扩展到我们心的每一部分。我们的心是我们内里各部分的总和，也是我们里面之人的中心；所以，当基督安家在我们心里，祂就掌管我们里面的全人，并用祂自己供应、加强我们内里的各部分。
我们得救时，基督就进到我们的灵里。……当我们得以加强到里面的人里，就给基督开门，在我们里面扩展，从我们的灵扩展到我们的心思、情感和意志的每一部分里。基督越多在我们里面扩展，就越多定居且安家在我们里面。这意思是说，祂占有我们里面的每一部分，并以祂自己充满、浸透各部分。结果我们不仅得了启示，我们也被基督充满。然后无论我们到哪里，我们都是使徒，就是受差遣的人；也是申言者，就是为基督说话的人（以弗所书生命读经，0~三三八至三三九、三四一页）。
我们若以基督为我们的人位，让祂扩展到我们心里，那活在我们心里的人位就不是我们的己，乃是基督（加二20）。我们的心需要实际地成为基督的家。……占有我们心的，必须是祂而不是我们的己。关键的问题在于，活在我们心里的是谁？安家在我们心里的人位是谁？只要活在我们心里的人位仍是我们自己，我们的心就是己的家，而不是基督的家。为此我们需要为自己也为别人祷告，要在日常生活中有以基督为人位的实际。我们所作的一切，都该是基督作的，而不是自己作的。祂的口味和偏好，需要成为我们的口味和偏好。这样，基督就不仅是我们的生命，也是我们的人位。主就得以在我们心里扩展，占有我们的心，并完全安家在我们心里。至终祂要用自己浸透我们全人，我们就不再凭自己活着，乃凭基督活着（新约总论第十一册，一七四页）。
参读：以弗所书生命读经，第三十二篇。
晨兴喂养
弗三18~19 使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。
基督的扩展是无法测量的。当我们在基督的扩展上经历祂时，我们要看见宇宙的量度就是基督的量度。
信息选读
真正的召会生活，乃是基督亲自安家在我们心里，占有我们里面每一角落的结果。召会的内容，乃是我们以其为人位的基督，就是作到我们里面的基督。要使基督在太十六18论到召会建造的话得着应验，召会必须进入一种光景，有许多圣徒都让基督安家在他们心里，据有、占有并浸透他们整个里面的人。基督越占有我们里面的人，我们就越能在身体里与别人建造在一起（弗二21~22，四16）。身体生活的实际乃是这样对内住基督的内在经历。基督的身体，乃是我们享受基
督追测不尽之丰富的完成，也是我们经历无限的基督安家于我们整个里面之人的完成。新耶路撒冷乃是基督安家在我们心里的终极结果。
基督安家在我们心里，结果使我们满有力量，能领略基督的量度—阔、长、高、深。……要领略基督的量度，需要众圣徒；不是个别的，乃是团体的。……我们经历基督，先是经历祂所是的阔，再经历祂所是的长，这是平面的。当我们在基督里长进时，就经历祂丰富的高和深，这是垂直的。
我们满有力量，不仅是要领略基督的量度，也是要认识基督那超越知识的爱。……基督是不可度量的，祂的爱也是这样，因此，是超越知识的爱。然而，我们能在灵里借着经历认识这爱。我们若以目前为止所经历基督那不可度量的爱，与祂一切可经历的爱相比，就如一滴水与大海相比一样。基督的宇宙量度和祂不可度量的爱，犹如广大无垠的大海，让我们来经历。
我们领略基督的量度，并认识祂那超越知识的爱，结果使我们被充满，成为神一切的丰满。这里“神的丰满”一辞，是指构成在我们里面之基督丰富的满溢。神的丰满，含示神所是的丰富成了祂的彰显。神的丰富在神里面，乃是神的丰富；这丰富彰显出来，就成了祂的丰满（约一16）。神这丰满都居住在基督里面（西一19，二9）。基督借着祂的内住，将神这丰满分赐到我们里面，使我们被充满，甚至成为神一切的丰满，作召会实际的出现，使神在其中得着祂彰显的荣耀（弗三21）（新约总论第十一册，一七四至一七六页）。
参读：新约总论，第三百三十八篇。