壹
我们对和好有基本的领会,是有益的:
二
和好的意义—成就和平—20节,林后五18。
五
和好的包括—在诸天之上的和在地上的万有—西一20。
六
和好的范围—在一个身体里—弗二16。
七
和好的事实—我们基于法理的救赎以及本于信得称义,在神面前所有的地位—罗五10。
八
和好的经历—在一位灵里,得以进到父面前—弗二18。
一
基督的大使是代表神这宇宙中最高权柄的人。
二
使徒们得着基督的授权,代表祂作和好的工作—五18、20。
三
和好的职事不仅将罪人带回归神,更将信徒绝对地带进神里面,并使他们绝对地与祂是一。
四
人与神完全的和好需要有两步:
1
第一步是罪人脱离罪与神和好—19节:
a
为这目的,基督为我们的罪死了,使我们蒙神赦免—林前十五3。
b
基督在十字架上担当我们的罪,使我们的罪受神审判—彼前二24。
2
第二步是活在天然生命中的信徒脱离肉体与神和好—林后五20:
a
为这目的,基督替我们这个“人”死了,使我们能在复活的生命里向祂活着—14~15节。
b
基督替我们成为罪,使罪被定罪并被除去—21节,罗八3。
1
肉体、天然人的幔子使他们与神有阻隔。
2
保罗作工,要将肉体这层阻隔的幔子割断,使哥林多的信徒能够进入至圣所—来十19~20。
叁
和好的职事把我们带回归神到一个地步,我们能在基督里成为神的义—21节:
一
我们不仅蒙神称义(加二16)—我们实际上成了神的义。
二
当基督作我们的代替,死在十字架上时,神看祂不仅是担罪者,更是罪的本身;现今在复活里,基督进入我们里面作生命,这生命活在我们里面,将我们构成神的义。
三
基督作为代替,为我们被作成罪;现今我们由祂所构成,在祂里面成为神的义—林后五21:
1
“在祂里面”这辞,意思是与基督联合—不仅是在地位上的,也是在复活里生机上的。
四
在基督里成为神的义,乃是在我们的所是上与神是对的;这就是我们内里的所是成为透明的,明亮如水晶—一个符合神的心思和意志的内里所是—林后五21。
五
哥林多后书启示信徒与神完全的和好,也启示基督是这和好的凭借。
一
两层幔子都表征独一的基督,就是为我们的罪而死,更是替我们而死的基督。
二
头一层幔子称为“帘子”—出二六36~37:
1
罪人借着平息之血的和好被带到神这里,就经过这帘子进入圣所。
2
这预表和好的第一步。
三
还有第二层幔子(31~35,来九3),将罪人与在至圣所里的神隔开:
2
这预表和好的第二步。
一
我们的心有多宽宏,在于我们与神和好的程度。
二
狭窄的心是很强的标示,说出我们只是部分与神和好,我们得拯救的百分比还很低—2节,罗五10。
四
我们需要对狭窄的心与宽广的心之间的对比有深刻的印象。
陆
和好的结果如下:
一
对神有和平:
1
我们与神和好的结果,首先就是使我们对神有了和平—罗五1。
2
如今我们既与神和好,对神有了和平,就得以走在平安的路上;这是我们与神和好的一个成果。
二
在神里面夸耀:
1
我们与神和好的结果,也是使我们能在神里面夸耀—11节。
2
我们既借着主耶稣基督,得与神和好,就在神里面夸耀、欢腾、引以为荣。
3
我们还能因盼望神的荣耀而夸耀—2节。
4
这也是我们与神和好的一个成果。
三
在祂的生命里得救:
1
我们与神和好的结果,也是使我们在祂的生命里得救—10节。
2
这种生命里的得救,也是我们与神和好的成果。
柒
晨兴喂养
林后五18~20 一切都是出于神,祂借着基督使我们与祂自己和好,……且将这和好的话语托付了我们。所以我们为基督作了大使,就好像神借我们劝你们一样;我们替基督求你们:要与神和好。
保罗在林后五18~20……说到和好的职事。……根据二十节,基督的大使与神是一;他们像神,并且如同神一样劝人。他们的话就是神的话,他们所作的就是神所作的。不仅如此,“替基督”的意思就是代表基督。……使徒们得着基督的授权,代表祂执行和好的工作。
保罗在20节所写的话很不寻常。他说“我们……作了大使”,接着就说,“就好像神借我们劝你们一样。”保罗的意思是说,“我们是基督的大使,正在执行和好的工作。这就好像是神借我们劝你们一样。我们与基督是一,也与神是一。基督与我们是一,神也与我们是一。因此,神、基督以及我们使徒都是一。”在新约的职事里,神、基督以及众执事都是一。……神、基督、使徒们,在执行和好的职事上乃是一(哥林多后书生命读经,三七六至三七七页)。
信息选读
保罗在林后五20有关与神和好的话,不是对罪人说的,乃是对哥林多信徒说的。这些信徒已经局部与神和好了,但是他们还没有完全与神和好。……保罗在林前一章提到他们是圣徒,是蒙神呼召进入祂儿子交通里的一班人;因此,他们必定多多少少与神和好了。哥林多前后书给我们看见,哥林多信徒与神局部和好之后,仍旧活在肉体里、活在外面的人里。他们与神之间,有肉体、天然的人这层分隔的幔子。这层幔子并不等于圣所入口处的帘子,而是相当于会幕里面的幔子,就是隔开圣所与至圣所的幔子。哥林多信徒也许是在圣所里面,但他们不是在至圣所里面。这意思是说,他们与神所在的地方仍是隔离的。因此,他们并没有完全与神和好。
林后五19是叫世人与神和好,20节是叫已经与神和好的信徒,进一步与神和好。……第一步是罪人脱离罪与神和好;为这目的,基督为我们的罪死了(林前十五3),使我们的罪蒙神赦免。这是基督的死客观的一面。在这一面,祂在十字架上担当我们的罪,使我们的罪受神审判。第二步是活在天然生命中的信徒脱离肉体与神和好。为这目的,基督替我们这个“人”死了,使我们能在复活的生命里向祂活着(林后五14~15)。这是基督的死主观的一面。在这一面,祂替我们成为罪,受神审判,被神剪除,使我们能在祂里面成为神的义。借着祂死的这两面,祂就使神所拣选的人,完全与神和好了。
我们这些真信徒都能见证,我们是在祂里面。但我们在日常的生活中,是否实际地在基督里面?譬如,你开玩笑的时候是否在基督里?你开玩笑的时候,你确信你是在祂里面么?你必须承认,那时你是在基督以外。这里没有中间立场:我们若不是在基督里面,就是在基督之外。因为我们并不是一直实际地在基督里面,我们需要进一步地和好。我们需要和好,而被带回到基督里面(哥林多后书生命读经,0~三七八至三七九、四〇一页)。
参读:哥林多后书生命读经,第三十七篇。
晨兴喂养
加二20 我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身里所活的生命,是我在神儿子的信里,与祂联结所活的,祂是爱我,为我舍了自己。
五24 但那属基督耶稣的人,是已经把肉体连肉体的邪情私欲,都钉了十字架。
哥林多人虽然已经得救,局部地与神和好,但是他们仍活在肉体里,也就是活在魂里,活在外面的人、天然的所是里。肉体、天然人的幔子仍然使他们与神有阻隔。这意思是说,他们天然的人是阻隔的幔子。因此,他们需要第二步的和好。保罗在林后五章……在哥林多人身上作工,要把肉体的幔子割开,将他们天然的生命钉十字架,销毁他们外面的人。使徒保罗在哥林多前后书所作的,乃是要将肉体这层阻隔的幔子割断,使哥林多信徒能进入至圣所(哥林多后书生命读经,三八〇页)。
信息选读
在圣所里有那灵的祝福、灯台与香坛。但在圣所里没有神直接的同在。我们若要得着神自己,就必须进一步地和好,进到至圣所里。我们必须接受和好的第二步,而被带进神的面光中。……这和好不仅带我们从罪里出来,也带我们从肉体、天然的人、天然的所是里出来。这样我们就被带来归向神,与神成为一。
使徒们不仅受托付完成和好的工作,和好的职事,他们也与神同工,把人带进神里面。他们知道,凭着自己他们无法把任何人带进神里面。他们没有这种能力,这种性能。他们需要与神同工。
为神作工和与神同工,其中有重大的分别。甚至在我们的为人生活中,与一个人同工和仅仅为那人作工也是不同的。……一个妻子可能很愿意为丈夫煮饭,但她不一定愿意与丈夫一同煮。……在为主作工时,可能也有同样的情形。我们常常喜欢为主作工,但不愿意与祂一同作工。……我们若这样作工,便不能使别人与主和好而进到主里面。由于我们在作工的时候,自己并没有实际地在主里面,我们就不能使人与主和好而进到主里面。我们唯有借着与主同工,才能使别人与主和好而进到祂里面。
与神同工,意即我们是在祂里面。当我们在祂里面时,我们才能把人带到祂里面。唯有在神里面的人,才能把人带到神里面。你若不在祂里面,你就必定不能把任何人带到祂里面。我们与神有多亲近,乃是我们工作果效的度量。我们若远离神,就无法带人亲近祂。……我们若与神是一,那么,我们就能把人带到我们所在的地方。因此,我们若要把人带到主里面,我们自己就必须先在祂里面。我们越在祂里面,就越能使人与主和好而进到主里面。但愿我们对这件事有深刻的印象!
保罗在林后六2……说,“因为祂说,‘在悦纳的时候,我应允了你;在拯救的日子,我济助了你。’看哪,现在正是最可蒙悦纳的时候;看哪,现在正是拯救的日子。”悦纳的时候,指我们与神和好、蒙祂悦纳的时候。照上下文,这节的拯救是指和好。和好实际上就是完全得救。
保罗在五章说到和好,在六章说到拯救。因此,六2节所提到的拯救,实际上是指和好。唯有当我们这些信徒,就是在基督里得救的人,完全与神和好,我们才完全得救。若不到这个程度,我们只有局部的得救,还没有完全的得救(哥林多后书生命读经,0~三八〇至三八一、四〇三至四〇六页)。
参读:哥林多后书生命读经,第四十篇。
晨兴喂养
林后五21 神使那不知罪的,替我们成为罪,好叫我们在祂里面成为神的义。
罗八3 律法因肉体而软弱,有所不能的,神,既在罪之肉体的样式里,并为着罪,差来了自己的儿子,就在肉体中定罪了罪。
在〔林后五21〕有神救恩的终极完成,就是神的义。
信息选读
假设有一个人和他的妻子都没有得救。他们彼此处得不好,时常争吵。……但有一天丈夫得救了,并进入召会生活中。他开始改变,这种改变影响了他的妻子。末了,妻子也得救,进到召会生活中。她和丈夫一样,也开始改变。现在这个人和他的妻子就在圣经所称为义的光景里。但这个人(现在是主里的弟兄)个性非常强。……不仅如此,这位太太很古怪,与人合
不来,常和别人唱反调。……这个人与妻子的和好,并他们的义,都不够彻底。
然而,假如这一对弟兄姊妹听到一篇信息说,我们需要进一步与神和好。作丈夫的开始定罪自己的个性,作妻子的也定罪自己的乖僻,两个人都定罪他们天然的生命。结果,他们就有可能被带进至圣所里享受主。也许丈夫会说,“赞美主!”妻子会回答说,“阿们!”……他们就会在一种称为神的义的情形里。
我们为什么说这义是神救恩的终极完成?这种说法是根据彼后三13,那里说,在新天新地,有义居住在其中。有义居住在新天新地中,指明一切都要完全被带回归神。一切都要服在元首之下,建立得有秩有序。没有一件事是不对的,没有一件事是乱了秩序的。在新天新地里一切都是对的,都是令神满意的。神能看着全宇宙,而称义一切事物。
可能你有把握说,你是在基督里的新造,但是你还不敢放胆宣告你是神的义。你没有这样的把握,因为你像一只还没有完全从茧里出来的蝴蝶。唯有当我们的“茧”完全脱去的时候,我们才能说我们是神的义。在那时以前,我们只能说,我们只有部分是神的义。我们需要十字架在我们身上进一步作工,把我们余剩的茧销毁。至终,最迟在新耶路撒冷里,我们要完全成为神的义。那时,神就能向祂的仇敌撒但夸口,一切都是义的,没有一件事是不对或不完美的,一切都令神满意。因此,神能称义新耶路撒冷里的一切事物(哥林多后书生命读经,三八一至三八三页)。
参读:哥林多后书生命读经,第三十九篇。
晨兴喂养
三8~9 何况那灵的职事,岂不更带着荣光?若定罪的职事有荣光,那称义的职事,就越发充盈着荣光了。
今天许多基督徒只知道基督为他们的罪而死〔林前十五3〕,却不知道基督为他们这些肉体、旧造〔林后五14〕而死。……基督为使我们的罪蒙神赦免,就为我们的罪死了。然而这只是和好的起初阶段。基督在十字架上不仅为我们的罪死了,也为我们……死了。基督死在十字架上,使我们外面的人,天然的人被了结,好叫我们可以成为神的义。因此,基督为我们的罪死了,使我们蒙神赦免并称义;但基督为我们而死,使我们可以成为神的义。
新约的职事把我们带回来归给神,到一个地步,使我们能实际地成为神的义。我们不仅蒙神称义,甚至成了神的义(哥林多后书生命读经,三八四至三八五页)。
信息选读
新约的职事,也就是那灵与义的职事,要作出一种义的情形,先是在个人身上,其次在召会里,第三在千年国里。……虽然国度时代尚未来临,但我们能在召会生活和家庭生活中预尝国度的义。有时候,在某个地方召会的情形,可能使神称义其中的每一人、事、物。这样的召会就是神的义。这种情形也可能出现在我们的家庭生活中。我有几次看见在一个家庭里,
每个人都已经彻底得救,显出一种样样都对,一切都令神满意,且蒙神称义的光景。……新约职事的果子就是产生这种义。
我们经历那灵在我们里面生活并工作,结果我们就成为义的。我们里面的人自然而然是透亮的,像水晶一样纯净,并且我们能知道神的心。我们无须努力,立即就知道主的心思,并且清楚地领会祂的意愿和工作。这样,我们所作的,乃是照着主的心思和意愿。这就是义。
许多基督徒有一种观念,以为我们作错事时,我们就与神不对了。这种义的观念太肤浅了。即使我们没有作错什么事,我们与神可能仍是不对,因为我们也许不在主的心思和意愿里。……我们可能没有照着主的心思,我们所作的也许不是祂的意愿。只要我们不行神的意愿,我们就是不对的。
假如有一个青年人在学校里没有作错什么事,但是他没有好好读书。不仅如此,他坐在那里上课的时候心不在焉。……从外面看来,他也许没有错;但从里面来看,他整个人都是错的。同样的原则,许多圣徒外面看来没有什么不对。事实上,他们整个人都不在主的意愿里。
你若得着赐生命之灵的灌注并浸透,你里面的人就会透亮。你会明白主的心思,你也会知道什么是主的意愿。你自自然然就会在祂的意愿里,行祂的意愿。结果,你与祂就是对的。不仅如此,你会知道当怎样待人,也会知道当怎样处理财物。这样,你就成为一个义的人,在大小事上都是对的,与神、与人、与自己都是对的。这是一个彰显神的人,因为他的义就是神的形像,就是神彰显出来(哥林多后书生命读经,0~三八三至三八四、二八六至二八七页)。
参读:出埃及记生命读经,第九十九至一百零三篇。
晨兴喂养
来九3 第二幔子后,还有一层帐幕,叫作至圣所。
十19~20 弟兄们,我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所,是借着祂给我们开创了一条又新又活的路,从幔子经过,这幔子就是祂的肉体。
两步的和好,由帐幕的两层幔子清楚地描绘出来。头一层幔子称为帘子(出二六37)。罪人借着平息之血的和好被带到神这里,就经过这帘子进入圣所。这预表和好的第一步。但还有第二层幔子(31~35,来九3),将他与在至圣所里的神隔开。这层幔子需要裂开,使他能被带到至圣所里的神这里。这是和好的第二步。哥林多的信徒已经与神和好,经过头一层幔子进入了圣所;但他们仍活在肉体里,还需要经过已经裂开的第二层幔子(太二七51,来十20),进入至圣所,在他们的灵里与神同活(林前六17)。哥林多后书的目的就是要带他们到这里,使他们成为在灵里(林前二15),在至圣所里的人。使徒说,“求你们:要与神和好”〔林后五20〕,就是这意思(哥林多后书生命读经,三七九页)。
信息选读
在旧约里,罪人要就近神,必须先来到祭坛,借着赎罪祭的血使罪得赦。他经历罪得赦免之后,才能进入圣所。这是和好的第一步,罪人借此开始与神和好。这是当时哥林多信徒的光景,也是今天大多数真基督徒的光景。他们已经借着十字架,局部地与神和好了;在十字架上,基督作了我们的赎罪祭而死,流出祂的血洗去我们的罪。我们相信祂的时候,神赦免了我们,我们就与神和好,被带回来归给祂。……然而,我们只是局部地与神和好,还不够彻底。依照圣经,和好的含意远超过仅仅被带回归神。和好乃是被带到神里面。因此,照圣经来看,把人带到神那里,意思就是把他们带到神里面,使他们完全与神成为一。但是在许多基督教的教导中,与神是一这件事受到误解。……就着丈夫与妻子而言,有一种团体的一。但在圣经中,与神是一的意思是与祂调和。这就是在神里面,并且让神进到我们里面。圣经中的与神是一,是一种我们进到神里面、神进到我们里面的一。因此,主耶稣说,“你们要住在我里面,我也住在你们里面。”(约十五4)祂并没有说,“你们要与我同住,我就与你们同住。”有些基督徒竟然反对“借着与神调和而与神是一”这个合乎圣经的奇妙观念,这是何等可惜!
我们一直不断需要和好的职事,就是保罗受托付的职事,直到我们完全与主是一,完全在祂里面,并让祂完全在我们里面。保罗受了托付,要作一个工,把信徒完全且实际地带进神里面。我们一旦看见这一点,便有资格明白林后五章的末段和六章的前段。……与神和好就是被带进神里面,……和好的职事就是把人带进神里面的职事。
哥林多的信徒中间有许多难处,这一切难处表明,这些信徒并没有完全在神里面。……他们虽然得救,并从神而生,但他们并没有在祂里面生活。因此,他们在日常生活的许多事上,乃是在神以外。所以,保罗有负担把他们带进神里面。这就是使他们与神和好(哥林多后书生命读经,0~三七九至三八〇、四〇二至四〇三页)。
参读:哥林多后书生命读经,第十四、二十七篇。
晨兴喂养
林后六11~13 哥林多人哪,我们的口向你们是张开的,我们的心是宽宏的;在我们里面,你们并不受限制,你们乃是限制在自己的心肠里。但你们也要宽宏,作同样的报答,我像对孩子说的。
我们若要与神完全和好,完全得救,我们就需要心宽宏。
已过五十年来,我认识了许多亲爱、宝贝的长老同工弟兄们,有很多位都非常严谨、梗直。……我多次想尽全力说服这些梗直的弟兄要有弹性。……然而有时这样一位梗直的弟兄会反应说,“不!那不合圣经。”这种态度明显指明,这样严谨、梗直的弟兄们,需要心宽宏。
当我们的心宽宏时,我们不可松散,而该继续对自己严、对自己直。但我们不可把这个原则应用到别人身上。如果主在我们里面作了这样的工作,我们就是宽宏的了(哥林多后书生命读经,四三二至四三四页)。
信息选读
我们可能在自己的眼中很伟大,但我们的心却极其狭窄。譬如,某人犯了错,我们可能从此不再与他交往,直到他悔改认错为止。这就是我们狭窄的记号。……我们的狭窄是很强的标示,我们只是部分与神和好,我们得拯救的百分比还很低。我们的心究竟有多宽宏,在于我们与神和好的程度。
我参加结婚聚会的时候常被请求要说点话。我不太愿意在这种场合中说话。问题不是我无话可说,而是我真心想要说的,在这种场合可能太直率、太坦诚了。我很不喜欢在婚礼中那些
好听、取悦人的话,因为那些话太不合实际。倘若我要在结婚聚会中说话,我喜欢说真话,特别是说到夫妻之间彼此宽恕的困难。
一位弟兄一旦被他的妻子得罪了,他可能永不会忘记,也永不会原谅他的妻子。当然,很多妻子也是如此。我喜欢对刚结婚的弟兄姊妹这样说:“姊妹,要尽力不得罪你的丈夫,你若得罪他,他要好几年的时间才会原谅你。弟兄,不要以为你的妻子是天使;她绝对不是天使。不仅如此,你必须常常爱她。你对她的爱如果不表达出来,你可能会得罪她;她会很久忘不了你的过错。”我用这事作为另一个例子,说明心的狭窄。
所有已婚的弟兄姊妹,你们的心需要宽宏。弟兄们,你的妻子得罪过你么?我劝你忘掉吧。你若能赦免别人,忘记别人得罪了你,那就表示你是宽宏的人,是心胸宽大的人。
当你被别人得罪,你愿意赦免那人么?赦免事实上乃是忘记。也许我们应该说忘记代替赦免。这样,丈夫会对妻子说,“亲爱的,让我们都忘掉那次得罪对方的事吧。”忘记才是真正的赦免。
在你的家庭生活和召会生活中,你可能被得罪过许多次。你把所有被人得罪的事都记录下来了么?你记得你的丈夫或妻子怎样得罪你么?或者记得某位长老怎样得罪你么?你记得圣徒们怎样得罪你么?我们需要赦免并忘掉所有得罪我们的事。……我们很难赦免并忘记,乃是因为我们的心还不够宽宏。因此,我们再次看见,我们的心需要宽宏。我们需要与神完全和好并且完全得救,好使我们的心实在是宽宏的(哥林多后书生命读经,四三四至四三六页)。
参读:哥林多后书生命读经,第四十二、四十六篇。


