读经：林后十12~15，弗二6，六10~12
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　　林后十13~14 我们却不要过了度量夸口，只要照度量的神所分给我们尺度的度量夸口，这度量甚至远达你们。我们并非过度伸展自己……。
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　　加二8　　 因为那在彼得里面运行，叫他为受割礼之人尽使徒职分的，也在我里面运行，叫我为外邦人尽使徒的职分。
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　　使徒〔保罗〕是勇敢的，但不是没有界限的。这表明他是在主的限制之下。他的夸口是照着度量的神，管治的神，所分给他之尺度的度量夸口。保罗向外邦世界（包括哥林多）的职事，是照着神的度量（弗三1~2、8，加二8）。因此，他的夸口也是在这界限之内，不是过了度量，像那些热中犹太教者那样。林后十章十三节的“尺度”这辞，直译是“量度的竿”，如木匠的尺。
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　　十三节的“度量”一辞，指明受神的管治。我们的工作和经历都是照神所分给我们尺度的度量。不仅如此，祂给我们的享受也是有尺度的。因此，当我们说到自己的工作和经历，或对主的享受时，我们必须是在度量之内作见证，也就是说，在一定的限度之内作见证（哥林多后书生命读经，五二六至五二七页）。
　　有些基督教刊物的报导极为夸大；那些报导超过度量，没有限制，不受约束。……我们见证自己的经历时，必须留在神量给我们的度量之内。我们不应该漫无量度，超过量度……夸口。有一位管治者和度量者，就是度量的神，管治的神。所以我们必须留在神尺
　　度和度量的限制之内。保罗在这里所说的“甚至远达你们”〔林后十13〕，指明他去哥林多乃是在神的管治和度量之下。
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　　保罗和别的使徒没有过度地伸展自己，这与热中犹太教的教师完全不同。使徒们最先把福音传到欧洲，传到哥林多。倘若先到那里去的是热中犹太教的人，可能使徒们就不会去了；那也表明，在神的尺度下，神并没有把欧洲量给他们。这关系到保罗与热中犹太教者争执的点。
　　保罗在林后十章十五至十六节说，“我们不凭别人的劳碌过度夸口，但盼望随着你们信心的增长，照着我们的尺度，因着你们得以丰盛地扩大，将福音传到你们以外的地方，并不是在别人的尺度之内，凭现成的事夸口。”这里我们看见，使徒盼望随着哥林多信徒信心的增长，他们的职事借着丰盛的增大与增加，得以扩大（含称赞意），但仍是照着神所分给他们的度量。保罗盼望他在哥林多人中间，能照着神度量的限度而得以扩大。
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　　不要期望无限度的开展。……我们从经历中能见证，我们若照着那灵而开展工作，就一直有某种限制。我们里面会感觉到，主扩展祂的工作只是要到某一程度。不仅如此，主会在外面兴起环境来限制工作的开展。所以，当我们越过了某种界限去开展主的工作，我们里面就没有平安，外面的环境也不容我们越过特定的界限。
　　年轻人虽然还没有太多进到主的工作中，但我鼓励他们把这话留在心里，因为有一天他们会经历到这些情形。我们都需要学习知道，在事奉主并与神同工的事上，总是有界限的。在服事召会的事上，也是这样（哥林多后书生命读经，五二七至五二九页）。
　　参读：哥林多后书生命读经，第五十一篇。　



　　林后十15~16 我们不凭别人的劳碌过度夸口，但盼望随着你们信心的增长，照着我们的尺度，因着你们得以丰盛地扩大，将福音传到你们以外的地方，并不是在别人的尺度之内，凭现成的事夸口。
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　　主特别喜欢约束年轻人。如果年轻人无心事奉，主会挑旺他们事奉祂。但等他们被挑旺之后，祂……会限制他们。人天然的性情不喜欢这种限制。譬如，在睡觉和活动上，我们也许不喜欢受限制。我们在属灵上沉睡时，神会来挑旺我们。但我们太活跃的时候，祂就约束我们。……一位年轻弟兄可能想在年轻人中间带头。如果他带头了，他可能又想在召会中作执事或长老。在这些事上，他可能巴望有快速的进展。但神的原则乃是先叫我们快起来，又使我们慢下去；先兴起我们来，又使我们降下。当我们下沉时，祂来扶持我们。但当我们上得太高，祂就把我们拉回来。因此，神对付我们的作法就是上去下来，下来上去。我们若肯接受神这样的上上下下，最终我们就能在祂的工作中有用处（哥林多后书生命读经，五二九页）。
　　许多年轻人受不了神的上上下下。几番上上下下，他们就想逃了。他们的态度是：“如果神要我上，就让我上到诸天之上，留在那里直等主耶稣回来。如果神要我下，就把我留在底下。我不喜欢上上下下，下下上上。”
　　神不要我们一直在上，或一直在下。甚至在自然界，日夜的转换也证实这事。不会永远都是白昼或黑夜……。神创造我们，不会使我们的一日或一夜持续多年之久。这可能是照着我们的路，却不是照着神的路。
　　神有许多方法把我们带到低处。有些年轻人被他们的婚姻生活带到低处。某位弟兄在婚前可能像飞鹰翱翔在空中。他很容易谈到美妙而荣耀的召会生活。但是结婚没有多久，召会生活就不再荣耀了。神用婚姻生活来使这位兴奋的弟兄冷静下来。有些弟兄婚后就这样在低处沉寂了很长一段时间。但最终他会起来，只是不像从前那样冲动了。这是长进的现象。
　　神有时会用一个长老把你带到低处。你若遇见这情形，你该知道，把你打倒的是神，而不是长老。是神借着长老这样作。长老对你说的话可能是无心的，却把你打倒了。神这样对付我们，因为祂是度量的神，分给我们一定的度量。
　　我知道下沉是件严重的事。有些弟兄们下沉很久，似乎再也起不来了。但过了一段时间，他们又起来了。……这种上上下下似乎不是我们能控制、支配的。我们的确不能控制、支配。因此，我们都必须看见，是神在管治，祂乃是这样把我们限制在我们的度量里。
　　主的恢复在美国已经有相当的扩展，但是，这个扩展似乎有一个限度。然而，这意思不是说，主使这恢复的扩展永远停顿下来。这里的重点是说，照我们的观念来看，主的恢复一旦开始扩展，就该毫无限制地扩展下去；但神的观念不是这样（哥林多后书生命读经，五二九至五三一页）。
　　参读：实行召会生活的基本原则，第六章。　



　　弗三1~2 因这缘故，我这为你们外邦人作基督耶稣囚犯的保罗，为你们祈求—谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分。
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　　我们不该以为，保罗这么属灵，必定与我们完全不同。甚至他也必须学习受主的限制。……他告诉罗马的信徒，他想从罗马经过，往西班牙去（罗十五24）。保罗从未去到西班牙，而是带着锁链到了罗马。这锁链就是主的度量、主的约束。……神是主宰一切的，任何发生在保罗身上的事，都在神的主宰之下。这意思是说，保罗所受的捆锁和监禁，都是神主宰的约束。保罗愿意服在神的度量之下。他不挣扎，也不反抗这约束。在这事上，他没有踢犁棒（哥林多后书生命读经，五三一页）。
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　　保罗基于神这度量的原则，告诉哥林多人说，他所作、所说的，都没有过了自己的度量。他总是在他的度量之内行动、行事。……他不像热中犹太教的人，他从未越过他的属区。
　　在林后十章十三至十五节，保罗似乎是说，“哥林多人哪，因着传犹太教的人来到你们那里，哥林多召会受了很大的亏损。……他们一面传基督，另一面又教导摩西的律法。所以他们造成了难处，破坏了召会生活。……所以你们必须知道，这些热中犹太教的人根本不该去哥林多。神并没有把哥林多这个城量给他们；哥林多不是他们的属区。坦白说，哥林多是我的属区，是神量给我的地界。”……这里的话含示，保罗定罪这些热中犹太教的人到哥林多去。因此保罗的意思是说，“我们没有像热中犹太教的人那样过度伸展自己。在基督的福音上，我们是最先到你们这里来的。这表示神已经把哥林多量给我们，
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　　我们是照着神的尺度来的。神把哥林多量给我们，而没有量给热中犹太教的人。事实上，神并没有量给热中犹太教者任何东西。”
　　使徒们总是照着神的尺度行动。……神若量给热中犹太教的人某个属区，使徒们就不会去那个属区，否则他们就是过度伸展自己。这就是保罗在这里所说的。……今天，许多传道人和教师过度伸展自己，干扰别人的属区。……在召会的事奉上，我们需要看见神只量给我们这么多，我们不该过度伸展自己。我们必须知道自己的限度，自己的属区，而不越过到别人的区域。像保罗一样，我们该照着我们的尺度行动、行事；也就是说，只照着神量给我们的度量行动、行事。
　　保罗从他所领受马其顿人的呼声中，知道哥林多是在他的尺度和度量之下。我们从行传十六章知道，保罗非常清楚神呼召他去欧洲。他是照着神的尺度，把基督的福音带到亚该亚。马其顿和亚该亚都在保罗的尺度之下。
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使徒行传十六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在哥林多后书这一段话里，保罗表白他使徒的权柄。这权柄与属区有关。……他表白自己使徒的权柄时，并没有越过他度量的界限来行事。他是一个完全在神约束下之人的好榜样。
　　我鼓励青年圣徒特别要研读这一段话，从中学习如何在召会的事奉中行事，并如何在主的恢复里行动。青年人，你们必须知道自己的尺度、界限。这意思是说，你们必须知道神所量给你们的度量有多少，范围有多大。这样的约束和限制，对于我们的肉体是非常实际的对付。我们天然的人喜欢无拘无束。……所以〔神〕给我们一些限制和约束，好叫我们留在祂所分给我们的度量之内（哥林多后书生命读经，五三二至五三四页）。
　　参读：哥林多后书生命读经，第五十一篇。　



　　太六10　 愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
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　　弗二6　 祂〔神〕又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里。
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以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在雅歌四章七至八节，主呼召祂的佳偶活在升天里，作复活里的新造。……主呼召她与祂同往高山，就是复活的高峰—升天。基督受死、复活，然后升天。……在基督的升天里，有祂的得胜。不再有争战，因为仇敌已经毁灭。
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　　八节说到从有狮子的洞穴，从有豹子的山岭，来观看。胜利已经赢得，但表征撒但和他邪恶势力的狮子和豹子仍在……诸天界里（弗六12）。基督呼召祂的佳偶从这里观看，指明我们必须在升天里过生活。……争战已经过去，胜利已经赢得（雅歌生命读经，四四至四六页）。
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　　在宇宙中有三个意志：神的意志、撒但的意志以及人的意志。我们若要知道召会如何能作神的战士，从事属灵的争战，我们就必须认识这三个意志，这三个意愿。神的意志是自有永有的，是永远的、非受造的。作为受造之物的天使也有意志。众天使中的一位，就是天使长，受神指派管理亚当被造之前的宇宙。这天使长因着自己的高位和美丽，就变得骄傲起来。这骄傲使他兴起邪恶的意愿，这就成了撒但的意志。因此，在神的意愿，神的意志之外，还有第二个意愿，第二个意志；因为撒但的意志如今是对抗神的意志的。
　　神的仇敌也必须被击败。……因此，……我们……争战，为要征服撒但的意志。……我们的争战是为着击败神的仇敌（以弗所书生命读经，六三四、六三七页）。
　　只有一种人能够有属灵的争战，就是蒙了救恩，从死里复活过来，与基督一同坐在诸天界里的人。……所以若要我们的工作有争战的作用，能叫人脱离撒但的手，我们就得守住升天的地位，一直活在属天的光景中。
　　但是我们许多人的经历，还没有达到升天的境界，为何也能传福音带人得救，也能带人爱主呢？这是因为我们身上终久还有一部分是属天的，在我们身上总还有一部分升天的光景，所以凭那一部分还能叫人得着帮助，得着造就。虽然我们也沾染罪恶，也爱世界，也体贴肉体，但在我们身上还有局部的情形，是在诸天界里，所以还能够把人身上局部黑暗的权势对付出去，叫人来归主、爱主。因此，原则并没有两样，总是只有在属天境界里面的人，才能够对付在空中的黑暗权势，而把它赶逐出去。……我们属天的光景有多少，赶出黑暗的权势才能有多少。我们属天的成分多一点，属灵的争战就能多一点。我们属天的成分少，就无论怎样也不会有很多属灵争战的成分。所以这两者是成正比例的。等到一个人完全达到属天的境界，他整个的生活、为人、工作、行动，就都是属灵的争战，就都能把黑暗的权势，从他一切所在的地方，和他一切所碰见的人身上，赶逐出去。所以我们一在经历中达到升天的地位，能够掌权的时候，就是我们能够为着神的国度争战，为着神收复失地，而把神的国带进来的时候了（李文集一九五三年第三册，七一○至七一二页）。
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提多书七一〇章数中文数字表述不正确（七一〇）导致计算不出来，请检查。
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　　参读：生命的经历，第十八篇。　



　　弗一10　 为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。
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　　提前六12 你要为信仰打那美好的仗，持定永远的生命……。
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　　基督徒的生活乃是经纶搀杂着混乱的生活。……我们早晨亲近主的时候，经历了经纶，但随后在一天当中，可能又经历混乱。
　　这是我作基督徒近七十年的经历。然而我还在学习击败混乱而回到经纶和秩序的秘诀和策略。……我不仅有神的经纶在我里面，我也有神在我里面作我的经纶。
　　宇宙的历史乃是神的经纶与撒但的混乱的历史。不仅如此，整本圣经……都是神圣经纶与撒但混乱的记载。在我们的婚姻生活里，我们也有神的经纶和撒但的混乱。所以会有这种情形，原因乃是在宇宙中有两个源头：神和撒但（李文集一九九一至一九九二年第三册，二四○至二四一页）。
　　今天地上满了混乱……。然而，我们不该沮丧；除了撒但的混乱之外，还有神圣的经纶。撒但的混乱要结束，神圣的经纶要达到终极的完成。撒但混乱的结局乃是火湖，神圣经纶的终极完成乃是新耶路撒冷。
　　我们必须看见，在圣经里，并在我们的经历中，撒但的混乱总是与神圣的经纶并行的。……什么地方有神圣的经纶，什么地方就有撒但的混乱。什么地方有神，什么地方也就有撒但。……我们可以说，神是在“中心线”上，而撒但是在“边线”上。我们必须奔跑赛程，并跑完赛程，使我们能被算在得胜者中间。……在提后四章六至八节保罗说，“我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留。”那时保罗预期他在要来的国度里会得赏赐。为了要作得胜者，我们必须征服一切毁坏的混乱，并在独一建造的经纶里得胜。
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　　得胜者乃是那些忍受混乱，却不失望也不沮丧的人。他们反而得了加强，能够为着神圣的经纶站住，且活出神圣的经纶。……我们若得主的加强，能征服一切毁坏的混乱，我们就要得胜地进到国度里。我们要成为那些在独一建造的经纶里得胜的人。
　　在一次聚会里，我听见有人祷告说，“主啊，拯救我们脱离混乱。”……有人可能说这〔祷告〕是对的，因为主耶稣告诉我们，要求父不叫我们陷入试诱，乃要救我们脱离那恶者（太六13）。但是这种拯救到底是什么，我们可能有错误的观念。神不是要我们从撒但的混乱里被拯救出来。神所要的，具体可见于“胜过”和“征服”二辞。……神乃是要我们征服撒但的混乱。神给我们的真实的拯救，乃是我们的征服。在以弗所六章保罗告诉我们，我们需要在主里得着加力，好站立得住，以抵挡魔鬼的诡计（10~11）。接着他说，“所以要拿起神全副的军装，使你们在邪恶的日子能以抵挡，并且作成了一切，还能站立得住。”（13）我们不是被拯救脱离混乱，乃是要站住抵挡混乱（李文集一九九一至一九九二年第三册，二四三至二四四、三一七至三一八、三三八至三三九页）。
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马太福音二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　参读：在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶，第一至五章。　



　　启十二10 ……我们神的救恩、能力、国度并祂基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。
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　　罗五17　 ……那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。
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　　今天神的国虽然还没有完全降到地上，神虽然还没有得着一个完全掌权的范围，祂的荣耀虽然还不能完全得着彰显，但是感谢神，在一个小的地方，在一个小的范围里面，还能有一部分神掌权的光景，还能让神彰显祂一部分的荣耀，这就是召会。召会在今天就是神掌权的一个模型。……祂要借着召会捆绑撒但，消除他的权势，好使祂的名为全地所尊崇，祂的国度在全地得建立，祂的旨意在全地能通行。这就是召会的使命，这也就是召会属灵争战的目的（李文集一九五三年第三册，七○三页）。
　　我们必须借着经过过程并终极完成之三一神作全足的恩典，征服撒但的混乱。……在林前十五章十节保罗说，神的恩与他同在；在加拉太六章十八节他说，主耶稣基督的恩与我们的灵同在；在提后四章二十二节他说，主与我们的灵同在。主这全足的恩典与我们的灵同在。我们借着祂作我们全足的恩典，就能征服一切撒但的混乱，并完成独一的神圣经纶。
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　　我们按照真理就能征服一切撒但的混乱，并完成神圣的经纶；召会，就是神在肉体的显现，乃是这真理的柱石和根基（提前三15~16）。背叛的人不能摇动在主恢复里的召会，因为召会是真理的柱石和根基。柱石支持建筑物，而根基托住柱石。召会是支持真理的柱石，也是托住真理的根基。因为召会是真理的柱石和根基，我们就必须是教导真理的人。我们教导真理，就会点亮在黑暗中的人，给人注射抵抗毒素，吞灭死亡，并将走岔的人带回到正路上。
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　　启示录二、三章启示，我们必须在某些情形里，来征服一切撒但的混乱，并完成独一的神圣经纶。
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启示录二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们必须是以起初的爱爱主的人（二4）。起初的爱可以比作新婚的爱。一对夫妇结婚一段时间之后，起初的爱很容易就消逝了。……我们必须恢复我们向我们的丈夫基督那新婚的爱。
　　我们也必须在召会这今日的乐园里，享受基督作生命树，使我们能成为发光的灯台（7、5）。主……告诉得胜者，祂要给他们吃整个的生命树，就是基督自己。我们该吃一棵树，宇宙的树，独一的树，就是生命树，也就是基督作神圣生命的具体化身。
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此处经节“7”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
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　　我们必须以新婚的爱爱主，我们也必须享受祂作整个的生命树。这树是长在神的乐园里。神的乐园（7）是在千年国里的新耶路撒冷。在千年国里的新耶路撒冷，乃是神的乐园。这乐园要比伊甸园更令人喜悦。今天召会生活乃是这要来之乐园的先驱，也就是在要来之国度里新耶路撒冷的小影（李文集一九九一至一九九二年第三册，三一八至三二○页）。
　　参读：祷告，第十八章。