读经：约二一15~17，徒二十28，彼前五2、4，弗四16
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　　约十10~11 ……我来了，是要叫羊〔人〕得生命，并且得的更丰盛。我是好牧人，好牧人为羊舍命。
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　　　　16　 我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。
　　约翰十章十至十一节的“生命”，原文是两个不同的字。在十节，希腊文是zoe，奏厄。这字在新约里是指永远、神圣的生命。在十一节，希腊文是psuche，朴宿克，意魂，即魂生命，就是人的生命。这两节指明主耶稣有两种生命。主是人，有朴宿克的生命，人的生命；祂也是神，有奏厄的生命，神的生命。祂舍了祂的魂，祂的朴宿克生命，就是人的生命，为祂的羊成功救赎（15、17~18），使他们能有分于祂的奏厄生命，就是神的生命（10下），永远的生命（28），使他们借此得以合为一群，归于祂这一位牧人之下。祂这位好牧人，就是这样，并为着这目的，以神的生命喂养祂的羊（约翰福音生命读经，二九八页）。
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　　主这神的生命绝不可能被杀死。在祂钉十字架时被杀的，乃是祂人的生命。为作我们的救主，祂成了人，舍了祂人的生命，为我们完成救赎，好叫我们可以接受祂的奏厄生命。祂舍了祂人的生命，好叫我们蒙救赎之后，得到祂的奏厄生命，就是永远的生命。
　　牧人、神的生命以及人的生命，都是为着羊群。在约翰十章十六节，……谁是这不在犹太圈中的羊？他们就是外邦人。什么是这一群？“一群”表征召会，基督的一个身体（弗二14~16，三6），就是主借着祂的死，把祂永远、神圣的生命分赐到众肢体里面所产生的（约十10~18）。从前，这圈是犹太教；现在，这群乃是召会。羊圈从前是犹太教，如今仍是，羊群乃是召会。这羊群是召会，包括两班人—信主的犹太人和外邦人。主将两下带在一起，成为一群，归于一个牧人之下。如今这一群和一个牧人，就是一个身体和一个头。
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约翰福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　为什么牧人、神圣的生命以及人的生命，都是为着羊群？因为这羊群中的人是堕落的，需要救赎。牧人是人，有人的生命；祂牺牲了祂人的生命，为祂的羊群完成救赎。这样，祂的羊群蒙了救赎。然后，祂的羊群接受了祂神的生命，借这神的生命，羊就生活在一起，成了羊群。这样，羊群就合为一个单位，一个整体。这不是凭人的生命，乃是凭神的生命完成的。
　　在神的生命里，我们都是一个实体；意即我们是一群，在一个生命里归于一个牧人之下。我们若凭人的生命，不凭神的生命活着，我们只会引起麻烦。不仅如此，我们会成为外人，而离开羊群。……羊乃是重生的人，有神的生命。我们都必须凭这神的生命活着，因而成为真正纯粹的羊，然后我们就都会在羊群中。……我们若不凭神的生命活着，就不可能有羊群。这羊群是凭神的生命而产生、保全、维持并形成的。弟兄和睦同居，是何等的善（诗一三三1）。然而，和睦同居的意思，就是住在神的生命中。赞美主，在神的生命中我们真正是一，并且彼此相爱。这在我们人的朴宿克生命里是不可能的，只有在神的奏厄生命里才有可能。我们的牧人舍了祂的朴宿克生命，完成了救赎，叫我们得到这奏厄生命。如今我们是在奏厄生命里，归于一个牧人之下，成为一群（约翰福音生命读经，二九八至三○○页）。
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　　参读：约翰福音结晶读经，第十三篇。

　　彼前二25 你们好像羊走迷了路，如今却归到你们魂的牧人和监督了。
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　　来十三20 但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的。
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　　基督在木头上受死，乃是作我们的救赎主（彼前二24），现今祂在复活的生命里，在我们里面乃是作我们魂的牧人和监督，因此祂能指引我们，并以生命供应我们，使我们照着祂受苦的榜样跟随祂的脚踪行（21）。照着彼前二章二十五节，基督是我们魂的牧人和监督。我们的魂是我们内里的所是—真人位。主是我们魂的牧人和监督，借着顾到我们里面各部分的益处，并监督我们真人位的光景，而照其需要牧养我们（彼得前书生命读经，二二七页）。
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　　我们的牧人基督照顾我们魂的需要。……祂是我们魂，我们里面之人的牧人。我们都有灵，而灵是我们里面的器官。但我们这人是魂。……祂照顾〔我们的魂，包括〕我们的心思、情感和意志。
　　不信的人是在魂里游荡的人，他们没有牧人照顾他们。但我们不一样，我们有一位牧人照顾我们的魂。我们不但有主的生命在我们里面，我们也有祂作我们的牧人。祂现今在我们的魂里牧养我们。
　　我要请你们照着你们的经历来看主的牧养这件事。……主的安慰在哪里，是在灵里还是在魂里？……许多时候我们说到转向灵，可能期望我们一转向灵，就会万事顺利。事实上，甚至我们转向灵以后，许多事可能也不顺利。彼得从经历知道，要说基督是我们魂的牧人。所以，彼得在彼前二章二十五节没有告诉我们，基督是我们灵或我们身体的牧人；他清楚地说，祂是我们魂的牧人。
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　　因为受苦的是我们的魂，所以我们的魂需要主的牧养。需要这种照顾的，不是我们的身体，主要的也不是我们的灵。需要主作牧人的，乃是我们的魂—我们的心思、我们的情感和我们的意志。
　　在我们的经历中，有时候我们就是不知道要思考什么。我们不知道要指引我们的意念何去何从。这指明我们的心思需要主耶稣作牧人。我能见证，许多时候，在这种情况里，主耶稣作了我的牧人。祂牧养的结果，就使我们的心思受指引，摆在正路上。
　　我们的情感是复杂的，容易受搅扰。姊妹们的情感尤其是这样。所以，我们需要主耶稣在我们的情感里牧养我们。祂的牧养安慰我们的情感。
　　我们的意志也需要主的牧养。我们人常常发觉很难作正确的决定，有时候最难为的事就是作决定。不信的人没有人带领并引导他们作决定，但我们有牧人带领并引导我们。主的带领和引导主要与我们的意志有关。主是活的牧人，不断指引我们的意志。……主实在是我们魂的牧人。祂指引我们的心思，安慰我们的情感，带领并引导我们的意志。
　　照着我的经历，带领与引导之间有所不同。带领与目的地有关。假定你从家里开车到一个城市，公路地图可以带领你到目的地。但一旦你到达那城市，你会需要一个向导，指引你到你要去的准确地点。圣经里有些经文说到主的带领，有些说到祂的引导。一面，主带领祂的子民到圣地。但祂带领他们到了那里之后，就要引导他们到锡安山（彼得前书生命读经，二二七至二三○页）。
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但以理书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　参读：神人的生活，第二章。

　　弗四11~12 祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。
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　　今天人所需要的，乃是我们里面的人，就是我们的灵能够出来，这样，人才能得着供应。……我们外面的人和里面的人如何能分开呢？……约翰福音说，一粒麦子若不落在地里，就仍是一粒，若是落在地里死了，就要结出许多子粒〔十二24〕。我们跟随主的人，失去魂生命，就要得着生命。……如果一个人在神面前受过试炼，外面的人被打破了，他里面的生命就能出去，他就能结出许多子粒来（倪柝声文集第三辑第十三册，六至七页）。

　　长老职分负责照料全召会。按照新约，所有的长老都该是牧人，照顾作主群羊的召会（徒二十28，彼前五1~2）。提前三章二节说，长老必须善于教导。在新约里，教导就是牧养。在以弗所四章十一节，牧人和教师是一类。我们要牧养别人，就必须知道如何教导。
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　　教导人不在于教导道理，乃在于将生命供应给人。牧人照料羊群时，主要不是教导羊群。事实上，羊群不需要多少教导。羊群所需要的乃是喂养，好得滋养。在召会里，长老主要的职责乃是喂养圣徒，将生命的供应服事给圣徒（约二一15~17）。
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　　许多圣徒以为牧养就是给圣徒某种帮助。按照他们的观念，那些牧养人的要比那些受他们牧养的高。事实上，这是错误的观念。正确的牧养不是辖管别人（彼前五3），乃是将生命供应给他们。关于长老，他们主要的职责就是供应生命。长老们必须花许多时间与主在一起，为召会祷告，为圣徒祷告，并寻求喂养他们、滋养他们、供应生命给他们的路。这事如果作成了，每一处地方召会都将是健康的。在有些地方，有些长老善于治理召会；但他们在牧养上，就是在喂养圣徒上却很弱。在这种情形下，召会就不能健康、活泼、丰富并刚强，因为圣徒们缺乏滋养。
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彼得前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　长老主要的需要，是操练学习属灵的事，好使他们能以牧养的方式教导圣徒，不是仅仅给圣徒指导，乃是喂养他们。长老要用滋养人的话教导圣徒，好使他们在生命里长大（提前四6）。这绝对是生命的事。……长老必须专注于一件事，就是喂养圣徒。
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　　今天最大的需要就是牧养。在这事上，我们非常弱。因此，我们需要受鼓励，操练自己成为有经历、有装备、有充足供应的，使我们知道如何牧养全召会。
　　主对长老唯一的期望是要他们牧养群羊。……在行传二十章，保罗要以弗所的长老到他那里，他嘱咐他们要牧养群羊（28）。彼得也有同样的观念。他劝勉长老务要牧养他们中间神的群羊（彼前五1~2）。……牧养群羊主要的事，乃是喂养群羊。我们在这点上都很弱；我们当中能喂养别人的长老不多。今天众召会中的长老主要是顾到行政的事务。缺少牧养，是众召会没有长进到该有情形的主因。所有的长老都必须严肃地看待牧养这事。他们需要操练、受装备并有充足的供应，好能喂养人，将生命的供应服事给人（李文集一九七七年第二册，六四六至六四八页）。
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使徒行传二十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
彼得前书六四六章数中文数字表述不正确（六四六）导致计算不出来，请检查。
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　　参读：李文集一九七七年第二册，关于地方召会中长老职分的交通，第一章。

　　彼前五2 务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心……。
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　　弗四29　 败坏的话一句都不可出口，只要按需要说建造人的好话，好将恩典供给听见的人。
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　　在彼得的头一封书信中，在二章二十五节他说到基督是我们魂的牧人和监督，而我们的魂乃是我们内里的所是，也就是我们的真人位。在五章一至二节他告诉长老们，务要按着神牧养神的群羊。按着神，意思就是我们必须活神；我们必须随时随处有神。我们在我们的悟性上、道理上、与教训上有神，但我们在牧养人时可能没有活神。当我们与神是一，我们就成了神。在我们牧养别人时，我们就有神并且就是神。按着神牧养，意思就是按着神属性的所是牧养。神是爱、光、圣、义。……我们必须按着这四种属性牧养年幼的、软弱的和退后的。这样，我们就是好牧人。
　　我们若要享受生命，并将生命供应别人，就必须牧养他们。真正生命的供应乃是借着访问人、接触人而牧养人（李文集一九九四至一九九七年第五册，一五四至一五五页）。

　　许多年前，我以为监督是要观察谁对谁错，谁作得好，谁作得差。后来我才领悟，监督主要的是在于监督需要。……〔牧人〕的监督与保护群羊、引导群羊并喂养群羊有关。
　　如彼得所说的，作长老的应当“按着神……出于甘心”而监督〔彼前五2〕。按着神监督，意即按着神的性情、心意、作法和荣耀，不按着人的偏好、兴趣和目的。作长老的不该按着他们的意见、观念或好恶而监督。反之，他们该照着神的拣选、愿望、心意和喜好而监督。作长老的必须全然按着神的思想、感觉、意愿和拣选而监督。他们必须按着神的好恶而监督。
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　　在彼前五章二节，彼得警告作长老的不要为着卑鄙的利益，乃要热切地施行监督。这就是说，作长老的不该利用长老职分，当作得利的方法。他们该热切地监督，像父母热切地照管儿女一样（彼得前书生命读经，三五一至三五三页）。
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　　我们能帮助〔个性乖僻、顽固的〕肢体有多少，在乎我们自己的个性受对付有多少。主使用他们的个性作为镜子，返照我们的个性。我们也许说他们的难处是他们的个性，但主也许问我们：“你的个性如何？”……我们的个性若被主摸过，他们……会知道。这会帮助他们，让他们的个性受对付。……今天我们所在地的召会是幼嫩新鲜的，但几年之后，有些圣徒乖僻的个性会显明出来。我们是否能帮助他们，在乎我们让主摸我们的个性有多少。
　　与弟兄们交通并与他们配搭，也许能帮助我们从自己的个性里出来。我们也许只要跟随一同配搭的弟兄们，就能得着帮助。……大部分个性强的人都认为自己比别人聪明；他们认为自己比别人更有眼光、更有远见。因此，他们不信任别人，结果他们就不跟随别人。……这种人可以借着简单地跟随别人而得帮助。
　　我们要帮助人在个性上受对付，就必须率先使自己的个性受对付（李文集一九七七年第二册，六五四至六五六页）。
　　参读：活力排，第五章。

　　约二一15 ……主啊，……你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。
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　　　　　17 ……彼得……对耶稣说，主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的羊。
　　有些人会争辩说，牧养不是每个弟兄或姊妹都有的恩赐。然而，……无论智愚，每个作父母的都有养育孩子的才能。养育孩子不是特别的才能，乃是与生俱来的才能。同样的，借着我们属灵的出生，每个在召会里的肢体都有牧养的恩赐。……有些人以为，因为他们太年幼，又不是牧师、长老或老练的基督徒，所以他们无法牧养别人。这是错误的领会和观念。……有人也许不知道如何养育孩子，但孩子来了，他们就被迫去学。……甚至得救只有几天的人，也能学习牧养（李文集一九七三至一九七四年第二册，八二一页）。

　　我们需要建立日常的福音生活，并且我们该到主面前去，让祂给我们看见谁该受我们牧养的照顾。若是这两件事在召会里被建立，我们就会有正常、正确的召会。正常的召会不仅仅是众肢体在聚会中站起来说话。这只是我们事奉的一小部分。在召会里事奉的主要部分是日常的福音生活和牧养。……我们该领悟，年年不结果子，并且没有人受我们照顾，是很大的缺欠和羞耻。在众召会里所有的肢体都该结果子，并且一直牧养人。我们若建立这几项，召会就会很美妙。主的路总是最好、最智慧的路。祂的路不倚靠属灵伟人，乃倚靠每个肢体，就是那些有日常的福音生活连同牧养的人。我们都需要在这方面转观念。
　　三十多年前，我每周一早晨同一班事奉的人来在一起，从上午八时直到午后，彼此学习如何牧养人。这样聚会三年后，在那地方有很大的复兴。这不是由于一个运动，而是因着我们当中的建造，自然而然出来的。福音传扬和牧养都是充分且得胜的。这是今天众召会所需要的。
　　要充分地牧养人，我们不可太仓促。我们仓促的个性需要丢弃。我们无法仅仅向人说几分钟话就牧养他。因此，我们需要预备好，花足够的时间在人身上。
　　我们不该太仓促，但我们必须非常积极。积极的人常是仓促的人；缓慢的人却是被动的，甚至松散且无所谓。一位弟兄若说，“让我们去探访某人”，被动的人也许说，“我们不该这么仓促，让我们再等两周吧。”然而，母亲若这样被动地照顾孩子，她们的孩子不会存活。我们不该太仓促，但我们必须积极且守住时间。
　　我们必须学习会听别人的话，好认识他们真正的需要和实际的光景。这需要我们在牧养他们的时候，停下自己的思想、观念、感觉和说话。我们该向别人敞开，并让他们的光景对我们说话。这不容易；意思是我们必须积极却不仓促。我们不该说得太多，或者决定得太仓促。反而，我们该停下自己，倾听在我们照顾之下的人，让他说话，尽力领会他，并且设身处地领会他的情况，正如他自己所领会的一样（李文集一九七三至一九七四年第二册，八二一至八二四页）。
　　参读：为着召会的建造正常结果子和牧养的路，第八章。

　　林前十二24 ……神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体。
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哥林多前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　弗四16　　 本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。
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以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们必须学习供应生命给别人。要这样作，我们自己必须有生命。……我们必须学习生命的功课，然后才会知道如何供应别人。事实上，我们若有生命，无须刻意供应生命给人，生命就已经供应给人了。
　　我们不该想要给人错误的印象，认为我们有作事的方法，我们很聪明，或者我们什么都知道。反而，我们该简单地帮助人信靠主，凡事倚靠祂。为此，我们该带着祷告的灵和气氛，帮助别人进入祷告的生活。我们需要制造一种气氛，使人无论遭遇什么，都会祷告，仰望主，并且为着祂的同在和清楚的引导而依赖祂。……我们自己若不是有祷告生活的人，就不能把别人建立成这样的人。我们自己需要领头祷告（李文集一九七三至一九七四年第二册，八二八至八二九页）。

　　要顾到别人，我们需要忍耐。我们不该期望新近得救或得恢复的人，会立刻进入正确的光景里。……较软弱的人也许需要我们忍耐，一再地接触他。这样不断、忍耐地接触会牧养人。这需要时间……。召会乃是借着牧养而增长。若我们有传福音而没有牧养以照顾新人，许多新得救的人就会离开。这会破坏并损害我们对传福音的胃口。……我们会像失去了孩子的家庭。因此，为着正确地养育孩子，我们需要正确的牧养。在召会里只有领头人顾到牧养是不可能的，每个人都必须拿起负担照顾别人。这需要我们的忍耐。
　　我们必须学习信任并倚靠那在我们照顾之下的人。这是正确的交通。就一面意义说，我们是乳养孩子的父母，但就另一面意义说，我们都是弟兄姊妹。因此，我们该给别人看见，不但他们倚靠我们，我们也倚靠他们。这相互的倚靠造出许多益处。这使别人向我们敞开，信靠我们，并信任我们。这就是“敞开血管让血流通”。所有的肢体都必须彼此敞开，那么循环就会正确地发挥功效。……一些受我们照顾的人不向我们敞开，……我们需要有一种行为举止，是能建立起相互信任的；这就会使他们向我们敞开。这要求我们倚靠他们，依赖他们，并给他们看见我们需要他们的帮助。
　　我们绝不该让那些受我们照顾的人，感觉我们在强迫他们作任何事。我们都必须学习神的属性。从起初，神就绝不强迫人。反而，神让人自由选择。我们甚至不该想要过度影响人。不强迫或不压逼人，与我们天然的观念相反。然而，在牧养上，我们该远避每一种的强迫、压逼和说服。我们该允许人自由选择。
　　无论我们与亲爱的人交通什么，都必须照着我们自己的经历。……我们需要亲身的经历，好能向较年幼的人作见证。……我们越拿起负担牧养别人，我们需要学习的事就越多（李文集一九七三至一九七四年第二册，八二九至八三一页）。
　　参读：同心合意实行神命定之路，第二篇；关于相调的实行，第二至三章。