贰
一
二
ａ
基督是神又是人，爱祂而得了变化的人是人又是神；二者在生命和性情上相同，彼此完全相配。
三
五
“我盼望全地众召会的圣徒，尤其是同工和长老，都看见这启示，然后起来祷告，求神给我们新的复兴—一个历史上从未有过的复兴”—历代志生命读经，一七页。
一
神需要一班团体的人，借着神圣启示的高峰，凭着祂的恩典被兴起来，过一种照着这启示的生活；复兴乃是我们所看见之异象的实行。
２
４
五
六
“我们都该宣告，我们要过神人的生活。至终，神人将是胜利者，得胜者，作耶路撒冷里的锡安。这要带进历史上前所未见新的复兴，也要结束这个世代”—历代志生命读经，三四页。
肆
１
２
我们没有父的爱和赦免的心，也没有救主牧养和寻找的灵，这是我们不结果子的原因—路十五1~24。
５
６
主到耶利哥，只为探访并得着一个人，就是税吏长，而祂的传扬乃是一种牧养（十九1~10）；祂也借着给孩子们按手，而顾惜他们的父母（太十九13~15）。
１
保罗牧养在以弗所的圣徒，“或在公众面前，或挨家挨户”（20）教导他们，并且流泪劝戒每一位圣徒，三年之久（31、19），将神一切的旨意告诉他们（27）。
三
“我盼望因着我们接受有关牧养的这个负担，在我们中间会有真正的复兴。众召会若都接受这教训，有分于基督奇妙的牧养，在主的恢复里就会有一次大的复兴”—李文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，一二七页。
晨兴喂养
哈三2 ……耶和华啊，求你在这些年间复兴你的工作……。
何六2 过两天祂必使我们活过来，第三天祂必使我们兴起……。
复兴这件事是小申言者书“外壳”里面的“核仁”。……哈三2上半说到复兴。……在神的选民中间，－哈巴谷一直有复兴的渴望。……我们可能没有感觉，但这样的渴望在我们多年的基督徒生活中，－哈巴谷一直在我们里面。……哈巴谷求复兴的祷告……代表全体。神总是将祂的选民看作团体的身体。……因此，当哈巴谷祷告求复兴时，我们也祷告。……这样的祷告是永存的祷告（玛拉基书生命读经，五一二至五一三页）。
信息选读
新约的主要内容，乃是三一神照着祂美意而有的永远经纶，要在祂的生命和性情上，将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使他们都在生命和性情上与祂一模一样，使他们成为祂的复制，以彰显祂。这团体的彰显要终极完成于新耶路撒冷。因此，新耶路撒冷就是〔三一神〕成为肉体的扩大和扩增，达到完满的总结，就是三一神的丰满，让祂在祂调和着人性之神性里彰显祂自己（约伯记生命读经，七三至七四页）。
在撒下七12神提到大卫的后裔，在14节上半祂说，“我要作他的父，他要作我的子。”这里我们看见一件非常有意义的事—大卫的后裔成了神的儿子。这些经节清楚揭示，人的后裔，就是人的儿子，能成为神的儿子。这含示神的目的，是要使祂自己成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神。这样的含示意义极其重大。至终，整本圣经终极完成于这件事。新耶路撒冷，就是圣经的终极完成，乃是神成为人，并且人在生命和性情上（但不在神格上）成为神；神和人调和在一起，成为一个实体（撒母耳记生命读经，二四八至二四九页）。
在神的罗曼史中，祂渴望与人成为一。祂借着成为与人一样，来完成这事。神因着祂心头的愿望，就在成为肉体时成为人，并且接触人，与人展开一部罗曼史。神在新约中开启祂的心意以前，天使和人都不知道神在作什么（弗三9）。他们不领悟，他们的神成为丈夫，要娶妻子。这位丈夫是神圣的，祂所要娶的妻子是属人的。
虽然神成了低微的人，但……祂的心意是要将祂的人性提高到祂神性的水平。……借着在圣别的灵里神圣的能力，耶稣的人性被提高到神圣的儿子名分里，提高到神性里〔罗一3~4〕。借此祂由神而生，不是作神的独生子，乃是作神的长子（八29），这指明有许多儿子要随着。今天我们的基督在神圣的意义上是神，在属人的意义上是人。祂是神人。
这神人是神圣、宇宙罗曼史中的新郎（约三29），但祂的配偶仅仅是人，仍与祂不相配。没有神圣源头的人，无法作神人的配偶。所以，神重生祂所拣选的人。重生是将神性放在人性里，将人性提高到神性的标准。然而，重生还没有完成这过程。……神为了提高我们整个人，首先必须重生我们的灵，然后变化我们的魂。我们魂的变化是需要时间的。
基督是神而人者，祂变化过的佳偶是人而神者。他们在生命和性情上是同样的，彼此完全相配（李文集一九九四至一九九七年第三册，四一八至四二一页）。
晨兴喂养
约一14 话成了肉体，支搭帐幕在我们中间……。
林前十五45 ……末后的亚当成了赐生命的灵。
神中心的启示就是神成为肉体，这肉体成了赐生命的灵，这赐生命的灵又成了七倍加强的灵，为要建造召会，产生基督的身体，终极完成新耶路撒冷。……这灵是为着建造召会，召会要成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷，作神经纶的最后目标。……今天主的恢复，就是恢复这些关于神永远经纶行动中，有关神的灵紧要的点（李文集一九九四至一九九七年第四册，一一三页）。
信息选读
我相当关心所有的同工和长老。他们许多人可能对于主的恢复是什么，没有完全的领会。人若请我们解释今天恢复是什么，我们应该能够用一句简单的话回答：主的恢复乃是神成了肉体，肉体成了赐生命的灵，赐生命的灵成了七倍加强的灵，为要建造召会，成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷（李文集一九九四至一九九七年第四册，一一四页）。
基督使祂自己这第一个神人成为一个原型，好大量复制许多弟兄—许多神人（罗八29）。我作基督徒六十九年了。经过这么多年，神叫我只知道这一件事，就是神成为人，为要使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神。这是我唯一的负担，我唯一的信息。神与人要成为一个实体，而这一个实体，就是神性与人性的调和。这个调和要终极完成于新耶路撒冷，那就是整本圣经的总结（李文集一九九四至一九九七年第二册，六八页）。
最近我与同工、长老们交通，对他们说了很率直的话。我说，“弟兄们，你们有许多人为主作工，还是在作事务。你们那样在圣徒中间领头，不是照着灵，乃是照着你们自己的那种认识。所以你们就造出许多的形式，而要别人来作你所定规的形式。这常常会引起意见，甚至分裂。”所有的同工和长老，从今天起，应该有所改变。你们蒙主呼召，不是作同工或长老来实行一些形式。你们蒙主呼召、为主所立，乃是要实行神的经纶，而神的经纶完全是以基督为中心，以基督为实际。若是没有基督，就没有神的经纶。我们在主的恢复里、在召会中，可能每一天都很忙碌，我们也可能很殷勤、很忠心，但我们作的事却不是神经纶的内容、实际和中心。所以我们需要转。
我向主祷告：“主啊，求你使我们在你的恢复里，有一次真正、真实的复兴。”……我们今天急切的需要，就是实行过一种属于神人的生活，这些神人乃是神经纶的组成分子。……所有长老、同工应该追求这个实际，好〔使他们和他们所在的召会〕被主作成模型，就是活在神经纶里的模型。……这就是在我的祷告里我所说真正的复兴。……如果〔众〕召会都是这样的模型，那就会是一个很强的见证（李文集一九九四至一九九七年第一册，0、二三八页）。
信息选读
活力排的构成分子乃是基督的门徒（太五1）。……使外邦人作门徒〔二八19〕，乃是将外邦人构成基督的门徒。主耶稣特别将两个家庭中的四个人构成门徒，他们是彼得和安得烈，以及雅各和约翰。祂用了大约三年半的时间，将他们构成门徒。他们跟从主，日夜与祂在一起，与祂一同往来行动，与祂同吃，并与祂同作每一件事。他们与祂生活在一起，一直在祂身边。他们看见这位神人如何行事为人。……祂在祂的人性生活中乃是凭另一个生命活着；这另一个生命就是神圣的生命。因为祂在祂的人性生活中活神圣的生命，所以祂的人性生活就成为一个奥秘。从祂的人性生活中，有神圣的东西出来。门徒跟从主三年半，看见主所作的，看见主如何行事为人，并如何说话。……他们看见基督的人性生活，看见祂在十字架上六个小时受死，也看见祂在复活里。基督用祂人性的生活，祂那包罗一切、了结一切、释放生命、创造新人的死，以及祂那分赐生命的复活这三个过程，将跟从祂的人构成门徒。
祂在复活里成了赐生命的灵，并进到他们里面。……基督在祂复活的当日，将自己吹到祂的门徒里面，他们就也成了活的。……吹入他们里面的生命与实际之灵，要引导他们进入他们与主同在三年半之久对主所观察之一切的实际。
门徒因着看见主耶稣在祂的人性里，否认祂自己而活神，他们的观念就彻底改变了。……他们借着基督的钉十字架，废除他们人的生命，使他们活神圣的生命（加二20），而被构成门徒。
他们也借着基督的复活，认识祂是神的长子（罗一4，徒十三33，罗八29），而被构成门徒。……基督有人性的生命和性情，但祂借着否认祂的人性生命和性情，而活神圣的生命和性情。这是祂神圣奥秘的生活，使所有跟从祂的人在三年半之中被构成祂的门徒。……他们也被构成门徒，认识祂是赐生命的灵（林前十五45）。……基督的复活乃是为要产生神的许多儿子，作祂的繁殖与扩增（来二10，约十二24）。
我们若向我们里面的那灵敞开，祷告着来思想这里所交通的，我们就会被构成门徒。唯有被构成门徒的人，才是活力排的构成分子。他们已经被构成门徒，成了有活力的人。……职事的活力乃是由于一个人在他人性的生活中活出神圣的生命来；这样，他所说的就是神圣的，是出于一个被钉十字架的人性生活。我们必须否认我们人性的生命，好释放一些神圣的东西（李文集一九九四至一九九七年第五册，九九至一〇三页）。
参读：活力排，第2~二至四、六章。
晨兴喂养
太三15~16 ……因为我们理当这样尽全般的义。……耶稣受了浸，随即从水里上来，看哪，诸天向祂开了，祂就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在祂身上。
十一29 我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学……。
信息选读
〔主〕在用五饼二鱼食饱五千人所行的神迹上，训练门徒要跟祂学。在太十一29，主告诉门徒要跟祂学，指明祂乃是他们的榜样。
十四19节说，祂拿着五个饼两条鱼，在祝福的时候，是望着天。……“望着天”指明祂仰望祂在天上的父。这指明祂知道祝福的源头不是祂。祂乃是受差遣者。……差遣者是父，祂才是祝福的源头。
这里有一个很大的功课要我们学。读圣经的人大多注意到在马太十四章里，主从无变有的神迹。但我们必须看见，主在这里为我们所立的榜样。我们必须记得，祂在门徒面前仰望天上的父，并祝福五饼二鱼。祂这样祝福之后，就告诉门徒该作什么。毫无疑问的，祂所作的乃是榜样，要门徒跟祂学。按照这个榜样，我们必须看见，我们不是差遣者，我们只是差遣者所差遣的人。无论我们能作多少，我们应当看见，我们仍然需要从源头，就是从那差遣我们者而来的祝福，使我们能把祝福传给受益处的人。这是我所要强调一个大的功课。
晨兴喂养
约十10~11 ……我来了，是要叫羊〔人〕得生命，并且得的更丰盛。我是好牧人，好牧人为羊舍命。
神整个新约经纶的内容乃是基督作人子顾惜我们，并作神子喂养我们。
神差祂的儿子，在祂的人性里为我们的罪作了平息的祭物（约壹四10）—顾惜。基督是人子，来作赎罪祭，平息罪人与神之间的情形。
信息选读
我相信，没有父神爱和赦免的心，没有救主牧养和寻找的灵，乃是我们不结果子的原因。……主说，“树总是凭果子认出来的”（太十二33），但我们却是不结果子的树。……一位良善温和的牧师可能没有特别的恩赐，如讲道的恩赐；他可能只是探望人，并且当人来聚会时欢迎他们；但是照着统计数字，这样的牧师一年也会得着百分之十的扩增。反观我们，甚至还没有百分之十的扩增。你能看见我们是何等的荒凉么？你们有许多人是优秀的讲员，认识较高的真理。……但因着我们缺少父那爱和赦免的心，以及子那牧养和寻找的灵，我们就没有果子。我们定罪人、规范人，却不牧养人、寻找人。我们缺少爱和牧养。〔爱和牧养〕是我们结果子，得着人的重要因素。……我们必须重新省察自己的行径，如哈该所言（该一5）。我们的行径是不正确的；有些地方出了问题（李文集一九九四至一九九七年第五册，四四至四五页）。
基督这头一位传福音者，乃是借着牧养尽祂的职事。祂到耶利哥只是为着要探访一个人，就是税吏长（路十九1~10）。祂不是去举行一个有数千人的福音大会。祂的目的是要去传福音得一个人，而祂的传扬乃是一种牧养。
约翰四章说，当主在去加利利的路上，祂“必须经过撒玛利亚”（4）。祂不走主要的道路，反而绕道至叙加，到雅各井旁，为要接触一个犯罪的撒玛利亚妇人，她先前有过五个丈夫。主预先知道她会来到雅各井。雅各井乃是预表基督，祂是泉源，直涌入永远的生命（14下）。我们必须学习主的榜样，特意绕道至叙加，以得着一个人。
我们在－约翰一个人身上花三年的工夫来得着他，这是值得的。你如果连续探访一个人三年，你就能得着他。这样过了－约翰十二年，你就有四个新人随着你参加召会的聚会（李文集一九九四至一九九七年第五册，－约翰一五三页）。
参读：活力排，第七至十一章；约翰福音结晶读经，第七、十三篇。
晨兴喂养
徒二十28 圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会……。
林后十二15 我极其喜欢为你们花费，并完全花上自己。……
腓二17 然而，即使我成为奠祭，浇奠在你们信心的祭物和供奉上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。
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在行传二十章保罗与以弗所长老的谈话中，保罗说他“或在公众面前，或挨家挨户”教导他们（20下）。……他在……一切劳苦之外，还挨家挨户地看望圣徒的家。他这样作乃是要成全圣徒。凡与他们有益的，他没有一样避讳不告诉他们的（20上）；他也把神一切的旨意都告诉他们（27）。使徒保罗所作的，是何等美妙的成全工作！
使徒的说话该满了同情，常有眼泪。你想作使徒么？那你就要学习如何流泪。在19节，保罗说他服事主，凡事谦卑，常常流泪。然后在31节，他说他不住地流泪劝戒每一位圣徒。使徒流泪告诉他所牧养亲爱的圣徒，一切关于神和祂旨意的事；他不仅公开地说，他也看望圣徒的家（李文集一九八八年第四册，四四一至四四三页）。
召会既不是逮捕人的警察局，也不是审判人的法庭，乃是养育信徒的家。作父母的都知道，他们的孩子越坏，就越需要父母的养育。……召会是爱的家，为着养育儿女。召会也是医院，为着医治并恢复有病的人。最后，召会也是学校，为着教导并造就尚未学习的人，就是那些没有多少认识的人。召会既是家、医院和学校，同工和长老就应当与主是一，在爱里养育、医治、恢复并教导人。
然而，有些召会是逮捕罪人的警察局，也是审判这些人的法院。保罗的态度不是这样。他说，“有谁软弱，我不软弱？”（林后十一29上）……谁是没有罪的？谁是完全的？保罗说，“向软弱的人，我就成为软弱的，为要得软弱的人。”（林前九22）这就是爱。……爱遮盖人并建造人，所以为着建造基督的身体，在我们的所是所作上，爱乃是极超越的路（李文集一九九四至一九九七年第五册，一七一至一七三页）。
参读：关于建造基督身体更进一步的亮光，第二章。