壹
神所赐给我们神圣启示的最高峰,乃是神永远经纶的启示—神成为人,为要使人在生命和性情上,但不在神格上,成为神:
一
整本圣经作为神永远经纶的说明,乃是三一神的自传,见于永世的两个段落之内,以及时间的桥梁之上:
5
神中心的启示和主的恢复,就是神成为肉体,这肉体成了赐生命的灵,这赐生命的灵又成了七倍加强的灵,为要建造召会,成为基督的身体,终极完成新耶路撒冷。
1
神借着成为肉体而成了人,有分于人的人性;人借着变化而成为神,有分于神的神性:
f
有分于神的荣耀—30节,来二10。
h
有分于神的显出—19节。
i
有神的样式(得以像神)—约壹三2。
一
“神成为人,人成为神”,乃是神的经纶—提前一4。
1
神的喜悦是要与人是一,使人在生命和性情上与祂一模一样,只是无分于祂的神格—5、9节。
叁
唯有借着神成为人,使人成为神,才能产生基督的身体;这一点是神所赐给我们异象的高峰—3节,一3~4,八14,十二4~5:
1
这生机体乃是神自己与人联结调和,好使人成为神。
晨兴喂养
约一14 话成了肉体,支搭帐幕在我们中间……。
林前十五45 ……末后的亚当成了赐生命的灵。
启二一2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。
圣经作为基督徒生活的内容,乃是三一神的自传。……神是谁?神是什么?神曾作过什么?祂现在正在作什么?祂将来要作什么?神已往在哪里?如今在哪里?将来会在哪里?只有一本自传说到神,而这自传就是基督徒生活的内容。
圣经是一位奇妙人物的自传;这人物就是经过过程并终极完成的三一神(李文集一九九一至一九九二年第二册,四六八至四六九页)。
信息选读
三一神这奇妙的人位乃是我们基督徒生活的内容。祂从亘古到永远,无始无终地存在着。祂这样一位永远者,创造了宇宙和人。在创造人之后,祂有四千年之久没有改变。有一天在时间里,祂进到一个长的“隧道”里,使祂自己经过过程。
在那三十三年半之后,祂有神性也有人性。……因此,有一些特别的元素加到祂里面;那特别的元素就是人性。……祂经过了人性生活之后,就进到死里。……按照神圣的自传,祂这包罗万有的死也成了祂所是的一个元素。在这死之后,祂进到祂奇妙的复活和升天里。……今天……祂有神性、人性、人性生活、包罗万有的死和包罗万有的复活。……当这五样加在一起时,我们就有今天经过过程并终极完成的三一神。我的神乃是一个组合。祂含有神性、人性、人性生活、包罗万有的死以及包罗万有的复活,作了我的神、救赎主、救主、主、主人、元首、实际、生命、生活和一切。这就是我的神!
这复合的人位是由出三十22~31里复合的圣膏油所预表的。这复合的膏油不只是油,乃是膏。……与这复合膏油有关的一切成分和一切数字,表征基督的神性、人性、人性生活、死与复活。有些圣经教师看出这复合的膏油乃是圣灵的预表。……经过我们自己的研究,我们看见橄榄油表征独一的神,没药表征基督宝贵的死,肉桂表征基督之死的甜美和功效,菖蒲表征基督宝贵的复活,桂皮表征基督复活驱除的能力。我们的神今天乃是复合的神(李文集一九九一至一九九二年第二册,0、0~0、四七七至四七八页)。
在圣经的开头,只有神,再也没有别的〔创一1〕。那时候神只有一个讲究,就是三而一的父、子、灵,所以神也自称“我们”〔26〕。……这指明神是父、子、灵三者,有三一的讲究。……在圣经开头是单个的神,到末了是团体的大神—新耶路撒冷。
圣经如何开始于神,也如何结束于神。……新耶路撒冷乃是神的扩大,神的开展,是神在永世里的彰显,也就是团体的神。那些有分于新耶路撒冷的人,都是神的儿女,都是神类,就是神的种类(species)(李文集一九九四至一九九七年第五册,三二五页)。
参读:基督徒的生活,第二至三篇;如何作同工与长老,并如何履行同工与长老的义务,第三至四篇。
晨兴喂养
西三4 基督是我们的生命,祂显现的时候,你们也要与祂一同显现在荣耀里。
彼后一4 借这荣耀和美德,祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们,叫你们……借着这些应许,得有分于神的性情。
腓二5 你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。
这些日子我有负担释放神话语中高品的真理,我愿意抓住每一个机会作这事。其中一项高品的真理,就是有分于神的神性这件事。……何等奇妙,我们这些堕落的人竟能与主合一!这样的思想的确非常高。现在我们需要看见更高的事—我们这些神人有神圣的权利,有分于神的神性。
信息选读
我们被造,不是按着人的形像,照着人的样式,乃是按着神的形像,照着祂的样式〔创一26〕。因此,人有神的形像和样式。然而,人在被造的时候没有神的生命。但如今我们既是神人,由神所生,成为神的儿女,我们就有权利有分于神的所是,甚至在生命、性情和彰显上(但不在神格上)成为神。
首先,我们这些神人有神圣的权利有分于神的生命。约三15告诉我们,凡信入主耶稣的人都得永远的生命。永远的生命就是神圣的生命,神的生命。我们是人,却能得着神的生命。我们是按着神的形像,照着神的样式被造的,只是没有神的生命。借着重生,我们蒙神赐恩,得着祂的神圣生命。借着重生,祂已经将祂的生命放在我们里面,分赐到我们里面。
基督既是神的具体化身,基督作我们的生命〔西三4〕,意思就是神作我们的生命。
我们这些神人也有神圣的权利有分于神的性情。……神在基督里拣选我们,乃是有特别的目的—使我们成为圣别〔弗一4〕。圣别的意思不仅是成圣,分别归神,也是与一切凡俗的不同、有别。……只有神与一切不同,与一切有别。因此,祂是圣别的;圣别是祂的性情。神的目的是要使我们成为圣别,像祂是圣别的一样(彼前一15~16)。成为圣别就是有分于神圣别的性情。神既拣选了我们,要使我们成为圣别,祂就将祂自己这圣别者分赐到我们里面,使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透,借此使我们成为圣别。对我们这些神所拣选的人,成为圣别就是有分于神的性情(彼后一4)。
因着我们借着重生成了神人,所以我们也有权利有分于神的心思。这就是说,我们虽是人,却能有神圣的心思。……我们需要让基督的心思成为我们的心思〔腓二5〕。……弗四23说,“在你们心思的灵里得以更新。”这里的灵乃是信徒重生的灵,调和了神内住的灵。这样调和的灵扩展到我们的心思,就成了我们心思的灵。调和的灵越多渗透我们的心思、浸透我们的心思、占有我们的心思,我们的心思就越像神的心思。这就使祂的心思成为我们的心思,这也就是有分于神的心思(李文集一九九四至一九九七年第四册,-以弗所二七〇至二七二页)。
参读:基督的三个时期—成肉体、总括与加强,第四篇;在神与人关系里生机的联结,第四篇。
晨兴喂养
林后三18 但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。
罗八23 不但如此,就是我们这有那灵作初熟果子的,也是自己里面叹息,热切等待儿子的名分,就是我们的身体得赎。
神人有神圣的权利有分于神的所是。……保罗在林后三18的话,……指明变化的工作不是由属于主灵的事物所作的,乃是由主灵亲自作的。因此,我们是凭神自己的所是而被变化的。
在弗三8,……基督追测不尽的丰富,就是基督所是的丰富。基督追测不尽的丰富分赐到我们里面,意思就是我们不仅有分于神的生命、性情和心思,更有分于祂的所是(李文集一九九四至一九九七年第四册,-以弗所二七二至二七三页)。
信息选读
我们作为神人也有神圣的权利有分于神的形像〔林后三18〕。……这就是复活并得荣之基督的形像。在神的创造里,人是在外面按着神的形像被造;但我们所要变化成为的形像,乃是内在的。变化成为与祂同样的形像,就是模成神长子这复活得荣之基督的形像,与祂一式一样(罗八29)。
我们基督徒乃是神人,我们里面都有主灵,而主灵正在我们里面进行一种新陈代谢改变的过程,将我们变化成为基督的形像。新陈代谢的变化为复活得荣之基督的形像,就是有分于神的形像。
至终,我们要被带进神的荣耀,有分于神的荣耀。来二10说,神要领许多的儿子进荣耀里去。保罗在罗八30说到这事:“祂所预定的人,又召他们来;所召来的人,又称他们为义;所称为义的人,又叫他们得荣耀。”得荣耀乃是神完整救恩的一步,在此神用祂生命和性情的荣耀完全浸透我们的身体。这样,祂就将我们的身体改变形状,使之同形于祂儿子复活、荣耀的身体(腓三21)。
神人有分于神的神性,这神圣权利的另一面乃是有分于神儿子的名分(弗一5,罗八23)。我们能有神的生命、神的性情、神的心思、神的所是、神的形像、和神的荣耀,因为我们是神的儿子。……在创立世界以前,就是在已过的永远,神预定我们,预先标出我们得儿子的名分。在时间开始以前,神就有意并定意,要我们有分于祂儿子的名分。
我们作为神人,也要有分于神的显出(19)。当我们的生命︱基督︱显现的时候,我们也要与祂一同显现在荣耀里(西三4)。今天神是隐藏的,但有一天祂要向全宇宙显示出来。罗八19指明,当神显示、揭露出来的时候,我们这些神的众子也要有分于那个显示、揭露。神要与祂的众子一同显示出来,他们在生命、性情、心思、所是、形像和荣耀上,将要与祂一式一样。
神人有神圣的权利,有分于神的神性,这包括有权利像神。约壹三2说,“亲爱的,我们现在是神的儿女,将来如何,还未显明;但我们晓得祂若显现,我们必要像祂;因为我们必要看见祂,正如祂所是的。”……我们不仅要有分于神的生命和性情,也要有神的样式。有神的样式乃是莫大的祝福与享受(李文集一九九四至一九九七年第四册,二七三至二七六页)。
参读:李文集一九九四至一九九七年第四册,六一九至六三九页。
信息选读
我们读圣经若没有注意到这个重要的点,那么,就实际意义说,圣经对我们就是一本空洞的书。这意思是,圣经本身虽然是实际的,但在我们的领会里,它是空洞的。举例来说,假设有个盒子很吸引人,里面放着一颗大钻石。小孩可能对盒子有兴趣,但对钻石没有兴趣;然而,大人却会将注意力集中在盒子里面的钻石。今天,许多基督徒在意圣经这个“盒子”,但他们没有看见,也不珍赏这盒子里面的内容—“钻石”,甚至可能定罪那些对“盒子”里面的“钻石”有正确珍赏的人。圣经这“盒子”里的“钻石”乃是一个启示,就是神在基督里已成为人,为要使人在生命和性情上(但不在神格上)成为神。
我们需要神在基督里将祂自己作到我们的人性里。这意思是,我们需要神在基督里将祂自己作到我们里面,作我们的生命、性情和构成。结果,我们不是仅仅合乎神心的人—我们乃是在生命和性情上(但不在神格上)成为神。
为要成就这事,神就在基督里成为人,并且经过一些过程,使这人能被标出为神圣的。在复活里,祂被标出为神的长子。在复活里并借着复活,神的长子基督成了赐生命的灵,现今进到我们里面,将祂自己作为生命分赐到我们里面,成为我们内里的构成,使我们成为神人,就像祂自己一样。祂是神成为人,我们是人成为神—在生命和性情上,但不在神格上。
弗三17告诉我们,基督现今正在我们里面作工,将祂自己建造到我们里面,好产生〔一个〕相互的住处。……基督在我们里面作工,是要借着将祂自己建造到我们里面,而建造神的居所。……这一个相互的住处也启示在约十四23:“人若爱我,……我父也必爱他,并且我们要到他那里去,同他安排住处。”这住处不仅是为着三一神,也是为着我们。神在我们里面所建造的,要成为神的居所和我们的居所。……神要得着一个居所,不是借着我们所行所作,乃是借着祂的建造。基督建造召会(太十六18),乃是借着进到我们灵里,并将祂自己从我们的灵扩展到我们的心思、情感和意志里,以占有我们的魂。这召会要成为祂的居所和我们的居所。
晨兴喂养
弗一5 按着祂意愿所喜悦的,预定了我们,借着耶稣基督得儿子的名分,归于祂自己。
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在基督里,神与人成为一个实体,就是神人。在神的创造里没有人类,只有人作为神类。由于人的堕落,才产生了人类。至终神成为人,得着祂自己的大量复制,因而产生新的一类。这新的一类既不是神类,也不是人类,乃是神人类。
当我们想到自己是神人,这种想法,这种领悟,会使我们在日常的经历中有革命性的改变。例如,一位弟兄也许对他的妻子不高兴。但他一想起自己是神人,他的态度就会立刻改变。他会渴望作神人丈夫。
身为在基督里的信徒和神的儿女,我们不是人类,我们乃是神人类。领悟这点,会使我们改变,甚至有革命性的改变。当我们领悟我们是神人,我们会说,“主,你是第一位神人,我们是许多跟随你的神人。你过人性生活,不是凭你属人的生命,乃是凭神神圣的生命,以彰显祂。祂的属性成了你的美德。你活在这地上,每天都在死。你是被钉死而活着。主,今天你是我的生命,是我的人位,你就是我。所以我必须死。我需要模成你的死。我必须每天被钉死而死,以过神人的生活,人性的生活,但不是凭我属人的生命,乃是凭神圣的生命,以你的生命和你的性情作我的构成,彰显你神圣的属性,这属性成了我人性的美德。”这使我们不只成为基督徒,或在基督里的信徒,乃成为与神同类的神人。这是神福音的最高点。
照着这福音,我们虽然堕落,基督却为我们死。我们若相信祂,接受祂,我们就要得着永远的生命,成为神的儿子。今天基督徒都承认,所有在基督里的信徒都是神的儿子,或神的儿女,但他们不敢承认,在基督里的信徒是神。在这世代的末了,我们教导并传扬一个真理,就是神成为人,为要使人成为神,在生命和性情上,但不在神格上,与祂一样。听见这真理乃是一大福分。
听见神要一班神人以后,你如何能满意于成为别的?……我们都该宣告,我们要过神人的生活。至终,神人将是胜利者,得胜者,作耶路撒冷里的锡安。这要带进历史上前所未见新的复兴,也要结束这个世代(历代志生命读经,二九、三二至三四页)。
参读:历代志生命读经,第四篇。
晨兴喂养
罗十二4~5 正如我们一个身体上有好些肢体,但肢体不都有一样的功用;我们这许多人,在基督里是一个身体,并且各个互相作肢体,也是如此。
神人乃是由神所生的人,不仅有神圣的生命,也有神圣的性情。……我们有分于神的性情〔彼后一4〕。……我们是人,因为我们的确有人的性情。但我们也由神而生;我们乃是神的儿子,神的儿女。因此,我们有神的性情。……事实上,我们乃是在神的生命和性情上是神,只是我们无分于祂的神格。
信息选读
这里有一个事实,就是神圣的生命与我们人的生命调和。所以,我们必须学习如何不凭我们人的生命活着,乃凭神的生命与我们人的生命相调而活,使我们成为神圣的。
我们属人的生命(旧人)已经被钉十字架,为着神圣的生命与复活的属人生命(新人)同过生活(加二20上,弗四22~24)。我们的旧人,天然的人,不该受培养,反该被除去,被钉十字架。这旧人已经与基督同钉十字架(罗六6)。基督已经将所有信祂的人都钉十字架,好叫所有信祂的人能不凭那被钉死的生命而活,乃凭那在得着复活之人性里的神圣生命而活。如今神圣的生命不是活在天然的人性里,乃是活在得复活的人性里。那就是新人。我们都需要看见这样一个异象。……我们该常常受提醒,我们的旧人已经被钉十字架;而在我们重生时,我们天然的人性得了复活。重生乃是复活(参徒十三33)。得重生就是凭神圣的生命而得着复活。所以,今天我们该过一种生活,是模成基督之死的生活(腓三10),使神圣的生命能有机会,与我们复活的人性同过生活。
提前三16说,“大哉!敬虔的奥秘!……就是:祂显现于肉体。”按照这节的上下文,这里的敬虔不仅是指虔诚,乃是指神活在召会中,就是那是生命的神在召会中活了出来。敬虔的意思就是神成为人,人成为神。这是宇宙中极大的奥秘。神成了人,使人能成为神,以产生一个团体的神人,为着神在肉体显现为新人。
这个团体的神人在长大,这乃是为着建造基督生机的身体,好完成神永远的经纶(弗四12~13、15~16)。神的显现乃是借着基督的身体而成为可能的。基督的身体就是神的显现,为着完成神永远的经纶。不管我们天然的己得着多少建立,不管我们天然的性能得着多少培养,我们绝不能成为神的显现,也绝不能成为基督身体的一部分。这必须是神人的责任。神人由神所生,有神的生命、性情,凭调和的生命,在调和的性情里过生活,建造基督的身体作神的显现。这是圣经的启示。……圣经乃是教导,人必须由神而生,成为神人;这个神人必须得着培养,必须长大。这样,众神人就知道如何建造自己作基督的身体,为着神的显现,也为着完成神的经纶(李文集一九九四至一九九七年第二册,五五六至五五九页)。
参读:异象的高峰与基督身体的实际,第一至二篇。


