注¹ 　下了监，直译，被交出。

注² 　虽然施浸者约翰在旷野，不在圣城的圣殿尽职，但仍在犹太地，离“圣”的事物不远。由于人弃绝约翰，主耶稣就远离圣殿与圣城，退到加利利去，开始祂的职事。这是神的主宰，以应验赛九1~2的预言。

注¹ 　加利利是犹太人和外邦人杂居之地，因此称为外邦人的加利利，为正统的犹太人所藐视（约七41，52）。这位新立的王在这样一个被藐视的地方，为着诸天的国开始祂君王的职事。这里远离庄严的京城耶路撒冷，和正统的宗教中心圣殿，含示新受膏之王的职事，乃是为着属天的国，与大卫属地的国（弥赛亚国）不同。

注¹ 　新王那为着诸天之国的职事，不是凭属地的权能，乃是凭属天的大光开始，这光就是王自己作生命的光，照在死亡的阴影中。

注¹ 　新王开始尽职，是接续祂的开路先锋，施浸者约翰所传的（三2）。

注¹ 　新王的职事，不是在京城，乃是在海边。祂先锋的职事开始于河边，要埋葬宗教徒，了结他们的宗教。新王的职事开始于海边，要得着一班住在海边，不住在圣地，不是那么宗教的人，使他们成为得人的渔夫，建立诸天的国。

注² 　主呼召彼得、安得烈时，他们正向海里撒网。他们成了得人的渔夫（19）。至终，彼得在五旬节那天，成了头一个建立诸天之国的伟大渔夫（徒二37~42，四4）。

注³ 　直译，弧形网。

注¹ 　原文，复数。下节者同。

注² 　安得烈是施浸者约翰的两个门徒之一。在此之前，他曾在约翰传道的地方，把彼得带到主的面前（约一35~36，40~42）。那是他们第一次遇见主。这次在加利利海边，是主第二次遇见他们。他们被主这一道照在死亡之黑暗中的大光所吸引，就跟从了祂，为要在生命的光中建立诸天的国。

注¹ 　主呼召雅各和约翰时，他们正在船上补网。至终，约翰成了真正的修补者，用他生命的职事修补召会的裂缝（见约翰的三封书信和启二～三）。

注¹ 　在约一40，施浸者约翰的两个门徒中，有一个就是使徒约翰，他先前在彼得第一次遇见主的地方，也遇见过主。在加利利海边这里是第二次。约翰和他的弟兄，同彼得和安得烈一样，都是受了主的吸引，“跟从了祂”。

注¹ 　会堂是犹太人研读圣经的场所（路四16~17，徒十三14~15）。

注² 　福音在本书里，称为国度的福音，不仅包括赦罪（参路二四47）并分赐生命（参约二十31），也包括诸天的国（二四14），有来世的能力（来六5）赶鬼并医病（赛三五5~6，太十1）。赦罪和分赐生命，都是为着国度。

注³ 　或，佳音，喜信。

注¹ 　新王是黑暗中的大光，在祂这光的照耀之下，好多群众都受了吸引，为着诸天的国来跟着祂。

注² 　意即十城区。

注¹ 　新王是在海边呼召跟从祂的人，但祂是上了山，将诸天之国的宪法赐给他们。这指明我们需要同祂上到更高之处，以领略诸天的国。

注² 　新王在山上坐下，祂的门徒（不是那些群众）到祂跟前来，作祂的听众。至终，不仅信祂的犹太人，连归从的万民（外邦人——二八19），也都成了祂的门徒。后来，门徒又称为基督徒（徒十一26）。因此在五、六、七章，新王在山上论到诸天之国宪法的话，是对新约的信徒说的，不是对旧约的犹太人说的。

注¹ 　这里的灵非指神的灵，乃指人的灵，就是人最深的部分，是人接触神并领悟属灵事物的器官。人的这一部分，必须是贫穷的、倒空的、卸去旧有的，才能领悟并得着诸天的国。这含示诸天的国是属灵的，不是物质的。

注² 　灵里贫穷不仅是指谦卑，更是指我们的灵，我们人的深处，完全倒空，不持守旧时代的老东西，却卸去旧有的，以接受诸天之国的新东西。

注³ 　有福，原文含快乐意。有福了，也可译为福乐了。后文同。新王所说作诸天之国宪法的话，启示诸天之国的属灵生活和属天原则，共七段。第一段（3~12）描述九福之下诸天之国子民的性质。他们灵里贫穷，为当前的情况哀恸，以温柔对反对，饥渴慕义，怜悯别人，心里纯洁，制造和平，为义受逼迫，因主遭辱骂，被毁谤。

注⁴ 　诸天的国是马太所专用的辞，指明诸天的国与神的国不同（见图八）。神的国在其他三卷福音书里，是指神一般的掌权，从已过的永远到将来的永远，包括创世以前无始的永远、蒙拣选的列祖（内含亚当的乐园）、旧约的以色列国、新约的召会、要来的千年国（内含其属天部分诸天之国的实现，和其属地部分之弥赛亚国）以及新天新地同新耶路撒冷，直到无终的永远。诸天的国在神的国里是特殊的部分，只包括今天的召会，和要来千年国的属天部分。因此，诸天的国是神国的一部分，在新约里，尤其在其他三卷福音书中，也称为神的国。一般的说，神的国在旧约已经同以色列国存在了（二一43）；特殊的说，诸天的国在施浸者约翰来时，还未来到，只是临近了（三1~2，十一11~12）。
　　根据马太福音，诸天的国有实际、外表和实现三方面。诸天之国的实际，乃是诸天之国属天和属灵性质上的内容，这是五、六、七章新王在山上所启示的。诸天之国的外表，乃是诸天之国名义上的外状，这是十三章王在海边所启示的。诸天之国的实现，乃是诸天之国在大能里实际的来临，这是二四、二五章王在橄榄山上所揭示的。诸天之国的实际与外表，今天都随着召会。诸天之国的实际，就是正当的召会生活（罗十四17），是在诸天之国的外表之内，这诸天之国的外表，就是所谓的基督教国。诸天之国的实现，乃是要来千年国的属天部分，在十三43称为父的国；千年国的属地部分，乃是弥赛亚国，在十三41称为人子的国，就是将来大卫重新修造的帐幕，也就是大卫的国（徒十五16）。在千年国的属天部分，就是在大能里彰显出来的诸天之国里，得胜的信徒要与基督同王一千年（启二十4，6）；在千年国的属地部分，就是在地上的弥赛亚国里，得救的以色列遗民要作祭司，教导万民敬拜神（亚八20~23）。
　　我们若灵里贫穷，诸天的国就是我们的：现今在召会时代，我们是在诸天之国的实际里；将来在国度时代，我们要有分于诸天之国的实现。

注¹ 　直译，我们的一位。

注² 　虽然亚当和夏娃得着了预期的救赎，他们还没有得着基督在十字架上所成就那真实的救赎。他们在性情上仍然有罪。他们若在那种情况下吃了生命树，就要带着有罪的性情活到永远。神不允许那样。生命树表征神作人的生命，不可让有罪的人触摸。因此，在完成真实的救赎之前，神必须封闭通往生命树的道路。一旦真实的救赎完成，除去了人的罪（约一29）并了结人罪恶的性情（约三14与注，罗八3与注3），人就再次有可能接近生命树了（启二二14）。

注¹ 　神用三个凭借封闭生命树的道路：基路伯、火焰和剑。基路伯表征神的荣耀（参结九3，十4，来九5），火焰表征神的圣别（申四24，九3，来十二29），击杀用的剑指明神的公义（参哀三42~43，罗二5）。神的这些属性把要求加于罪人身上。既然有罪的人无法达到这些要求（罗三10~18，23），他就不可接触作生命树的神。直到基督借着祂在十字架上包罗万有的死，满足了神荣耀、圣别和公义的要求，开了一条又新又活的路，人才可以进入至圣所，有分于生命树（来十19~20与20注2，启二二14与注4）。

注¹ 　神用三个凭借封闭生命树的道路：基路伯、火焰和剑。基路伯表征神的荣耀（参结九3，十4，来九5），火焰表征神的圣别（申四24，九3，来十二29），击杀用的剑指明神的公义（参哀三42~43，罗二5）。神的这些属性把要求加于罪人身上。既然有罪的人无法达到这些要求（罗三10~18，23），他就不可接触作生命树的神。直到基督借着祂在十字架上包罗万有的死，满足了神荣耀、圣别和公义的要求，开了一条又新又活的路，人才可以进入至圣所，有分于生命树（来十19~20与20注2，启二二14与注4）。

注¹ 　意，得着。

注² 　或，我凭耶和华（的帮助）得了一个男子。

注¹ 　意，气息，或虚空。人第一次堕落的结果，使人生一切的事都变作虚空（传一2~3）。

注² 　洪水以前，人只准吃水果和蔬菜（一29，三18），不准吃肉（参九3）。因此，亚伯牧羊不是为他的生活生产食物，乃是提供祭物使神得满足。亚伯不但相信福音（见4注1），也实行福音并为福音而活。

注³ 　亚伯在职业上只顾神的满足，该隐却只顾自己的生活。

注¹ 　该隐没有凭着流血献祭（三21，来九22），借着预期的救赎，跟随神的救恩之路，却妄自将自己劳苦的果子献给神，继续人的堕落。该隐敬拜神的方式，乃是照着那狡猾者撒但所鼓动（7与注1，约壹三12）之属人的观念和意见，发明了一个宗教（犹11与注1）。历世历代以来，有无数的该隐跟从者，在各个时空，发明各自的宗教。

注¹ 　按照来十一4，亚伯献祭给神是因着信。信是由于听见福音的话（罗十17，14）。这指明亚伯的父母亚当和夏娃，必定曾将神向他们宣扬的喜信（三15，21），向他们的孩子传扬。亚伯像他的父母一样相信福音，并照着他父母所传扬的话中神的启示，将供物献给神。因此，在这地上的第一个家庭，乃是福音之家，信徒之家。
　　亚伯是神的第一位祭司，代表所有在基督里的信徒（彼前二5，9）。按预表说，亚伯乃是将基督献给神。按照民十八17，头生的牛、绵羊或山羊（预表基督），必须献给神。这献祭包括洒血在祭坛上为着救赎，以及焚烧脂油，作为使神满足的香气。因此，亚伯的献祭正符合后来摩西律法中的启示，证明他敬拜神的路是照着神的神圣启示，而不是照着他自己的观念。

注¹ 　该隐拒绝神的路，不以基督为神的义作遮盖（三21，腓三9，林前一30）。他像热心宗教的犹太人一样，寻求建立自己的义，不顾神的义，也不服神的义（罗十3）。因此，他的供物对神乃是一种侮辱，为神所拒绝。

注¹ 　罪与撒但是一（罗七8与注1）。我们若拒绝神救恩的路，撒但作为罪就伏在门前，等候机会来抓住并吞吃我们（参路二二31，彼前五8）。

注¹ 　许多古译本有此句，希伯来经文则无。

注² 　该隐因着他宗教的嫉妒所激起的怒气，杀害了他的弟弟（4~5）。历代以来，那些照着肉体敬拜神的人，反对、逼迫、甚至杀害那些照着那灵敬拜神的人（太二三35，约十六2，启十七6，参加四29）。该隐献祭给神并杀害弟弟，是在善恶知识树的线上；反之，亚伯乃是在生命树的线上。见二9注3二段。

注¹ 　这谎言显示该隐对神的傲慢。在约八44，主耶稣的话暗指该隐杀害亚伯并向神说谎，指明在杀人和说谎的行动中，该隐与魔鬼撒但是一，撒但是该隐的源头（约壹三12）。因为该隐拒绝神的路和神的警告（7），他就被撒但这杀人者和说谎者得着，与撒但一同成为杀人者和说谎者。

注¹ 　亚伯的血和耶稣的血都说话（见来十二24与注3）。亚伯的血从地里说话，耶稣的血从天上说话。

注¹ 　直译，从你面隐藏。

注¹ 　意，飘荡。

注¹ 　意，被引进，被献上，被训练。

注² 　该隐离开神的面之后（16），为着保护和自存，就建造了一座城。他在这城里产生了无神文化。在伊甸园中，神是人的一切—人的保护、维持、供应和娱乐。人失去神，就失去了一切。这迫使人发明人的文化，其主要元素是城为着生存、畜牧为着维生、音乐为着娱乐以及武器为着防御（20~22）。在本章所发明出来的无神文化，要继续发展，直到在大巴比伦达到极点（启十七～十八）。

注¹ 　意，设立。亚伯殉道后，神设立塞特顶替亚伯，走神救恩的路。

注¹ 　意，脆弱必死的人。

注² 　原文意“向……呼叫”，“向……呼喊”，意即用听得见的声音呼喊。因为人领悟自己的生命是虚空（见2注1），领悟自己是脆弱必死的（见26注1），于是自然而然的开始呼求耶和华那永远者的名（见二4注3）。他们虽然是虚空软弱的，但借着呼求主的名，就变得丰富且刚强，因为他们进入了他们所呼求者的丰富和力量（罗十12~13与注）。见徒二21注1。