注¹ 　世界的整个局面，向着神的经纶都是消极的。撒但、罪、己、黑暗和世界，辖制了全地的人。神的荣耀受羞辱，基督被弃绝，圣灵遭阻挠，召会荒凉，己败坏，全世界都是邪恶的。因此，神要我们为这样的局面哀恸。

注² 　我们若照着神和神的经纶哀恸，就必因得着诸天之国为赏赐，受到安慰。我们会看见神属天的管治，管理一切消极的局面。

注¹ 　温柔，意即不抵抗世人的反对，甘心忍受。

注² 　我们若是温柔，在今世甘心忍受人的反对，来世就必承受地土，如路十九17、19，来二5~8所启示的。

注¹ 　这里的义是指在行为上是对的。我们需要饥渴慕义，寻求这样的义，使我们能进诸天的国（10，20）。

注² 　我们若饥渴慕义，神就要将我们所寻求的义赐给我们，使我们得到饱足。

注¹ 　义是将人所当得的给人；怜悯是将人所不当得的给人。为着诸天的国，我们不仅需要是义的，还需要是怜悯人的。

注² 　蒙怜悯是得着我们所不当得的。我们若怜悯别人，主就要怜悯我们（提后一16，18），特别要在祂的审判台前怜悯我们（雅二12~13）。

注¹ 　清心是目的专一，只有一个目标，要完成神的旨意荣耀神（林前十31）。这是为着诸天的国。我们的灵是接受基督的器官（约一12，三6），我们的心是基督这生命种子生长的土地（十三19）。为着诸天的国，我们需要灵里贫穷，灵里倒空，使我们能接受基督；我们也需要心里纯洁专一，使基督能在我们里面毫无拦阻的长大。

注² 　我们若清心寻求神，就必看见神。看见神是清心之人的赏赐。这福分是为着今天的，也是为着来世的。

注¹ 　背叛者撒但是一切背叛的煽动者。我们为着诸天的国，在其属天的管治之下，在众人中间必须是制造和平的人（来十二14）。

注² 　我们的父是平安（和平）的神（罗十五33，十六20），有和平的生命与和平的性情。我们是从祂生的，我们若要成为制造和平的人，就必须照祂神圣的性情，凭祂神圣的生命行事为人。这样，我们就能彰显祂的生命和性情，并得“称为神的儿子”。

注¹ 　整个世界都卧在那恶者里面（约壹五19），充满了不义。我们若是饥渴慕义，就要为义受逼迫。为了诸天之国的缘故，我们需要为所寻求的义付上代价。

注² 　我们若出代价寻求义，诸天的国就是我们的：现今在其实际里，来世要得着其实现为赏赐。

注¹ 　10节的逼迫是为着义的缘故，因为我们寻求义；11节的逼迫是直接为着新王基督的缘故，因为我们跟从祂。

注² 　我们为着诸天的国，凭其属灵的性质，照其属天的原则生活为人，就会遭受辱骂、逼迫和毁谤，这多半是从持守传统宗教观念的宗教人来的。在诸天之国的初期，犹太宗教徒曾对使徒们行了这一切的事（徒五41，十三45，50，林后六8，罗三8）。

注¹ 　第九福的赏赐，指明前八福的结果也都是赏赐。这赏赐是大的，且是在诸天之上，是属天而非属地的赏赐。

注² 　见一22注1。

注¹ 　13~16节，是王在山上所说的第二段话，关于国度子民对世界的影响。对败坏的地，他们是盐；对黑暗的世界，他们是光。

注² 　盐在性质上是一种杀菌防腐的元素。对败坏的地，诸天之国的子民就是这样的元素，防止地完全败坏。

注³ 　国度的子民失了味，意思就是他们失去了盐的功能。他们变得和属地的人一样，与不信的人毫无分别。

注⁴ 　丢在外面，就是从诸天的国里除去（路十四35）。

注⁵ 　任人践踏，就是被人当作无用的尘土。

注¹ 　光乃是灯的照耀，光照在黑暗里的人。对于这黑暗的世界，诸天之国的子民就是这样的光，除去世界的黑暗。他们在性质上是医治的盐，在行为上是照亮的光。

注² 　国度子民是照亮的光，犹如城立在山上，是不能隐藏的。这城要终极完成于圣城新耶路撒冷（启二一10~11，23~24）。

注¹ 　斗是量谷的器具。点着的灯放在斗底下，光就照不出来。国度子民既是点着的灯，就不该被与食物有关的斗遮蔽。关心食物叫人忧虑（六25）。

注² 　光好比山上的城，照亮外面的人；而灯台上点着的灯，照亮“家里的人”。如同山上的城，光是不能隐藏的；如同灯台上的灯，光是不该隐藏的。

注¹ 　好行为就是国度子民的行事为人，借此人能看见神，并被带到神面前。

注² 　荣耀父神就是将荣耀归给祂。荣耀乃是彰显出来的神。当国度子民在他们的举止和好行为上，将神彰显出来，人就看见神，并将荣耀归给神。

注³ 　“你们……的父”这称呼，证明作新王听众的门徒，是神所重生的儿女（约一12，加四6）。

注¹ 　17~48节是王在山上所说的第三段话，论到诸天之国子民的律法。

注² 　成全律法，在这里的意思是：（一）基督在积极方面遵行了律法；（二）基督在消极方面借着十字架的代死，满足了律法的要求；（三）在这一段里，基督以祂的新律法补充了旧律法，正如祂不断地说“但是我告诉你们”（22，28，32，34，39，44）所表明的。基督遵行了律法，使祂有资格借着祂十字架的代死，满足律法的要求。基督借着祂十字架的代死满足了律法的要求，带进复活的生命以补充律法，完满的成全律法。旧律法，就是较低的律法，带着要人遵行的要求，并人必须受惩罚的条件，已经过去。国度的子民是父的儿女，现在只需要凭着复活的生命，就是父永远的生命，成全新律法，就是更高的律法。旧律法是借摩西赐的，新律法是基督亲自颁布的。
　　关于律法，有诫命与原则两方面。律法的诫命，因着主来得了成全和补充；律法的原则，照着神新约的经纶为信仰的原则所顶替。

注¹ 　即使到，直译，直到。与下文之直到同。

注² 　千年国之后，新天新地来到，旧天旧地就要过去（启二一1，来一11~12，彼后三10~13）。律法所论到的，只到千年国末了；申言者所论到的，则伸展到新天新地（赛六五17，六六22）。这就是17节提到律法和申言者，而18节只提律法，不提申言者的原因。

注³ 　希腊文，iota，以欧他，等于希伯来文中最小的字母，yod，柔得，形近撇点。

注⁴ 　希腊文，keraia，克来亚，意即角，即突出的部分，指希伯来文字母上的标号。

注¹ 　这里的诫命是指18节的律法。国度的子民不仅成全律法，也补充律法。因此，他们实际上并没有废掉任何律法的诫命。

注¹ 　这里的义，不仅是指救赎的基督，因我们相信接受祂，在客观方面成为我们的义，使我们在神面前得称为义（林前一30，罗三26）；更是指内住的基督，从我们里面活出来，在主观方面作我们的义，使我们在今天活在国度的实际里，并在将来进入国度的实现里。这主观的义，不是借着仅仅成全旧律法，乃是借着成全新王在这段话里所赐诸天之国的新律法，以补充旧律法而得着的。国度子民照着国度新律法所得的这义，超过经学家和法利赛人照着旧律法所得的义。我们天然的生命，不可能得着这超凡的义。这样的义，只能由更高的生命，就是基督复活的生命，产生出来。这样的义，就是比作婚筵礼服的（二二11~12），使我们够资格，有分于羔羊的婚筵（启十九7~8），并在诸天的国实现时承受诸天的国，也就是在将来进诸天的国。
　　经学家和法利赛人的义，乃是他们凭人的生命，照着旧的字句律法，所行字句的义，而国度子民这超凡的义，乃是他们凭基督作生命，照着新的生命律法，所活出生命的义，在性质和水准上，都远超过经学家和法利赛人所行那没有生命的义。

注² 　见二4注1。

注³ 　进神的国，需要重生作我们生命的新开始（约三3，5），而进诸天的国，要求我们重生之后，在生活中有超凡的义。进诸天的国，意即今天活在诸天之国的实际里，将来有分于诸天之国的实现。

注¹ 　本章所记家谱，包括人类从亚当到挪亚的头十代。根据路三23~38，人的家谱开始于神，结果带进耶稣基督。
　　整本旧约的历史，乃是三一神为着施行祂永远经纶所作的预备。这预备开始于一个人，亚当（一1～十一26），至终带进三个人，就是亚伯拉罕、以撒和雅各连同约瑟（十一27～五十26），结果成为一个民族，以色列（出~玛）。旧约三十九卷书启示，如何预备产生基督这神人，就是完整的神与完全之人的调和（太一），为着产生基督的身体（弗一～四），就是经过过程并终极完成之三一神的生机体（弗四4~6）。基督的身体要终极完成于新耶路撒冷（启二一1~23），作基督永远的扩大（参约三30，林前十二12），就是三一神与三部分人永远的调和，以及神人相互的居所（启二一3，22），使经过过程并终极完成的三一神，在祂的性情和荣耀里（启二一18下，21下，10~11，23），在蒙救赎、重生、变化并荣化的三部分人里，得着彰显，直到永远。

注² 　见一26注2一段。

注¹ 　见一26注4。

注¹ 　本家谱没有记载人的作为和活动，只记载他们的活和生。人的活和生是为着人的繁增（一28上），好借着人类完成神永远的定旨。照样，今天信徒在属灵方面也应该活和生（林前四15），使神得着繁增（约一12~13），好借着召会完成神的定旨。

注¹ 　本家谱没有记载人的作为和活动，只记载他们的活和生。人的活和生是为着人的繁增（一28上），好借着人类完成神永远的定旨。照样，今天信徒在属灵方面也应该活和生（林前四15），使神得着繁增（约一12~13），好借着召会完成神的定旨。

注² 　直译，按着他的样式，照着他的形像。

注¹ 　见罗五12注4。

注¹ 　意，当他死时，要差它来。这名字有预言的意义。以诺称他的儿子为玛土撒拉，借此预言玛土撒拉死的时候，就是挪亚六百岁的那一年，洪水要来（七6，五25~29上）。以诺从神领受了启示，知道神要审判人类整个不敬虔的世代（参犹14~15）。这激励以诺不随从今世的潮流，而与神同行（22，24），因而过一种敬虔和圣别的生活（参彼后三10~12）。

注¹ 　与神同行乃是以祂为我们的中心和一切，行事不照着我们自己的观念和愿望，乃照着祂的启示和引导，而与祂同作一切事。这含示否认己并否认出于己的一切（太十六24~25），使我们能与祂是一。

注¹ 　以诺是第一个被提的人。借此他逃避了死，就是人堕落的终极结果（来十一5）。这头一次提到被提，立下了被提的原则：我们被提是在于我们与神同行，而在神圣的生命里成熟。以诺昼夜与神同行三百年。根据来十一5~6，他这样作是因着信，信神是，并信祂赏赐那寻求祂的人。以诺寻求神并与神同行三百年后，被神取去，因此得了赏赐，不至于见死。

注¹ 　意，安息，或安慰。

注² 　或，使我们得安息。

注¹ 　这里神的儿子们是堕落的天使（参伯一6，二1，三八7），他们在撒但背叛神时与撒但联合（启十二4），在撒但黑暗的国里成为执政的和掌权的（太十二26，弗六12）。

注² 　人第三次堕落时，一些在撒但权下的堕落天使来到地上，取了人的身体，并用这身体与人的女儿非法结合，因此使人类与堕落的灵搀混而将人类污染了。根据犹6~7（见犹6注1与7注1），堕落的天使与异类的肉体行淫，立了先例，使所多玛和蛾摩拉跟从（十九4~9，罗一27）。

注¹ 　在人第一次的堕落里，人没有运用他的灵（见三6注1）；在第二次的堕落里，人过度运用他的魂，发明了新的宗教（见四3注1）。在第三次堕落里，人滥用堕落的身体而成了肉体，满了情欲、淫乱和强暴（2，5，11）。堕落的肉体是神最强硬、最邪恶的仇敌（罗七5～八13），彻底并绝对为神所恨恶。在第三次堕落时，整个人类变成了肉体。因此，神进来告诉祂的仆人挪亚说，祂要毁灭整个世代（7，13）。这是主即将回来前之世代的预像（太二四37~39）。

注² 　这是本书第二次提到神的灵（参一2）。在此之前，神的灵带着恩典运行并与人相争，对抗人的背叛和堕落。然而这里到了一个地步，神的灵不再与人相争，这表征神弃绝了人。

注¹ 　或，巨人。这辞的意思是堕落者。堕落的天使和人类之间不法的结合，产生了拿非利人，巨人，“上古英武有名的人”（参民十三32~33）。神差洪水灭绝挪亚那一代的人，因为那一代的人已经不纯了。神为着成就祂的定旨，不能容许这种人类存留。

注¹ 　直译，思想的意念。意念，或，目的，愿望。

注¹ 　撒但败坏人到了极点，神决意要毁灭祂为着自己定旨所造的人。因此，似乎神被击败了，“但挪亚”指出一个主宰的因素，提供神一条路，继续执行祂对人原初的定旨。借着挪亚的生活和工作，神胜过了祂的仇敌，并转移了时代。参但一8注1，弗二4注1。

注² 　挪亚能在那弯曲、悖谬、淫乱的世代与神同行（9），是因他得了恩典（参来四16）。恩典是神临到我们，作我们的生命供应、力量和一切（见林前十五10注1）。这样的恩典使挪亚胜过肉体，并过义的生活（结十四14，参罗五17~21与注）。

注¹ 　挪亚就像他的曾祖父以诺（五22~24）一样，因信与神同行（来十一7），这信就是神的神圣元素传输并注入到他里面，成为他相信的能力（罗三22与注）。结果，他成为承受神义的人（参罗四3，9），并成为传扬义的人（彼后二5），对抗那邪恶的世代。挪亚的义加强了神的立场，来执行祂对那不敬虔世代的审判。

注¹ 　一种柏树，这种多树脂的木材能抵挡水侵。这预表钉十字架的基督能抵挡死水（徒二24）。

注² 　方舟是基督的预表（彼前三20~21），不仅预表个人的基督，也预表团体的基督，召会，就是基督的身体和新人（林前十二12，弗二15~16，西三10~11）。方舟的建造预表团体基督的建造，是借着与神同工的人，以基督之丰富的元素为材料建造的（林前三9~12上，林后六1，弗三8~10，四12）。挪亚借着建造并进入方舟，不仅从神用洪水对邪恶世代的审判蒙拯救，也从那世代分别出来，而被引进新的时代（彼前三20与注3）。照样，我们借着建造召会并进入召会生活，也要从神用大灾难（太二四37~39，路十七26~27，帖前五3）对今天邪恶世代的审判蒙拯救，并要从那世代分别出来（路二一36，启三10），而被引进新的时代，就是千年国时代。

注³ 　本节“松香”与旧约他处“遮罪”这二辞的字根，主要的意思是遮盖。这里松香预表基督救赎的血，里外遮盖神的建造（利四5~7，六30，十六14~19，来九21）。方舟里面的松香是为着挪亚和他家人的平安（参来九14），而外面的松香是为着神的满足（参出十二13）。挪亚和他家人借着方舟上的松香，从洪水的审判得救，表征在基督里的信徒借着基督救赎的血，从神的审判得救（罗五9）。
　　要使抹在方舟上的松香有功效，挪亚和他的家人必须在方舟里，意即在与方舟的联合里。照样，要借着基督的血应用救赎，我们必须在基督里，意即借着信入祂而与祂联合（约三16，林前一30，弗一7）。见三21注2，出十二22注2，约壹二2注3。

注¹ 　挪亚不是凭自己的想像建造方舟，乃是完全照着神的启示。参出二五9，代上二八11~19，林前三10~12，弗二20上与注2。

注² 　这里所见方舟尺寸所含的数字三和五，乃是神建造的基本数字（参出二七）。三这数字表征将自己分赐到人里面的三一神（太二八19，林后十三14，弗三16~19）。五这数字由四加一所组成；四表征人是神的造物（启四6~7与6注2），一表征一位独一的神（申六4，赛四五5，林前八4）。三和五这二数字的意义，乃是三一神与人的调和。这就是神的建造。
　　方舟的尺寸，是由三和五这二数字乘十，或乘一百所组成的。十这数字表征完全（但一12，20），一百这数字表征完满（太十三23）。这表征神的建造乃是三一神与人完全且完满的调和。

注³ 　一肘约十八英寸。

注² 　这里所见方舟尺寸所含的数字三和五，乃是神建造的基本数字（参出二七）。三这数字表征将自己分赐到人里面的三一神（太二八19，林后十三14，弗三16~19）。五这数字由四加一所组成；四表征人是神的造物（启四6~7与6注2），一表征一位独一的神（申六4，赛四五5，林前八4）。三和五这二数字的意义，乃是三一神与人的调和。这就是神的建造。
　　方舟的尺寸，是由三和五这二数字乘十，或乘一百所组成的。十这数字表征完全（但一12，20），一百这数字表征完满（太十三23）。这表征神的建造乃是三一神与人完全且完满的调和。

注² 　这里所见方舟尺寸所含的数字三和五，乃是神建造的基本数字（参出二七）。三这数字表征将自己分赐到人里面的三一神（太二八19，林后十三14，弗三16~19）。五这数字由四加一所组成；四表征人是神的造物（启四6~7与6注2），一表征一位独一的神（申六4，赛四五5，林前八4）。三和五这二数字的意义，乃是三一神与人的调和。这就是神的建造。
　　方舟的尺寸，是由三和五这二数字乘十，或乘一百所组成的。十这数字表征完全（但一12，20），一百这数字表征完满（太十三23）。这表征神的建造乃是三一神与人完全且完满的调和。

注¹ 　原文与“正午”同字根。在方舟里只有一扇窗户，朝天而开，表征在召会，就是神的建造里，借着一个新约的职事（林后三6~9，四1），只有一个启示和一个异象（徒二42上，林前四17，提前一3~4）。光是从上头来的（徒二六13~19）。

注² 　进入方舟只有一个门，一个入口。这一个门预表基督（约十9）。

注³ 　方舟的三层，表征我们经历中的三一神：那灵（由下层所表征）首先临到我们，把我们带到子（彼前一2，约十六8，13~15），子又带我们有更高的经历而达到父（约十四6，弗二18，见约壹四8注2）。

注¹ 　见九9注1。