注¹ 　从第二个比喻，主开始说，诸天的国好比。因为当五旬节召会建造时（十六18~19），诸天的国才开始建立，第二个比喻才开始应验。从那时，就是召会建立以后，稗子，假信徒，便撒在真信徒，麦子，中间，成为天国的外表。

注¹ 　“人们”是奴仆（27），指主的奴仆，主要的是使徒。当主的奴仆睡觉、不儆醒时，主的仇敌魔鬼，便来把假信徒撒在真信徒中间。

注² 　稗子是一种毒麦，是类似麦子的杂草，种子有毒，叫人昏睡、呕吐、痉挛，甚至死亡。稗子的芽和叶看起来与麦子一样，必须到吐穗的时候，二者才能分辨出来。麦穗呈金黄色，稗穗呈黑色。

注³ 　旧约把神国里的以色列人，比作长在葡萄园的葡萄（二一33~34）；但新约把诸天之国里的国度子民，比作长在田里的麦子。葡萄园是围起来的，只限于犹太人；但田是遍及世界的、开放的，不限于任何民族。

注¹ 　薅拔以收集。后文同。

注¹ 　稗子和麦子一齐长在田里，田乃是世界（38）。假信徒和真信徒都活在世界里。从田里薅集稗子，意思是将假信徒从世上除去。主不要祂的奴仆这样作，免得将假信徒从世上除去的时候，也将真信徒从世上除去。罗马天主教就是作了不少这样的事，杀害了许多真信徒。

注¹ 　是一齐长在世界里，不是一齐长在召会里。

注¹ 　头两个比喻的麦子，和这里第三个比喻的芥菜，都是作食物的。这指明国度的子民，就是国度和召会的构成分子，都该像庄稼一样出产食物，让神和人同得满足。

注¹ 　召会是国度的具体表现，该像菜蔬一样生产食物，却成了树，作飞鸟的宿处，其性质和功用都变了（这违反神创造的律，植物必须各从其类——创一11~12）。这事发生在第四世纪初叶，康士坦丁大帝把世界搀入召会时。他把成千成万的假信徒带进召会，使其变成基督教国，而不再是召会了。因此，这第三个比喻相当于启二、三里，七个召会的第三个，在别迦摩的召会（启二12~17，见12注1）。芥菜是一年生的菜蔬，树是多年生的植物。召会按其属天、属灵的性质，该像芥菜一样寄居地上。但召会的性质改变了，像树一样深深扎根、定居地上，其事业繁茂如同枝条，许多恶人、恶事栖宿其上。这形成了诸天之国外表的外在组织。

注² 　飞鸟在第一个比喻中既象征那恶者撒但（4，19），天空的飞鸟就必是指撒但的邪灵，和邪灵所煽惑的恶人和恶事。他们栖宿在大树的枝条上，就是基督教国的事业里。

注¹ 　酵在圣经里象征邪恶的事（林前五6，8）和邪恶的教训（十六6，11~12）。

注² 　召会既是实行的诸天之国，有基督，那无酵的细面为内容，就必定是无酵的饼（林前五7~8）。然而，由这里妇人所象征，那在第六世纪完全且正式形成的罗马天主教，采取了许多异教的作法、异端的道理和邪恶的事物，将其搀到关于基督的教训里，使基督教的全部内容都发了酵。这第四个比喻相当于启二、三里，七个召会中的第四个，在推雅推喇的召会（启二18~29，见20注3）。这成为诸天之国外表的腐败内容。

注³ 　“面”是为作素祭（利二1），象征基督是神和人的食物。“三斗”乃是作一全餐所需之量（创十八6）。因此，把酵藏在三斗面里，象征天主教暗中使一切关于基督的教训都发了酵。这是罗马天主教真实的光景，完全违反了圣经，圣经是严禁在素祭中搀酵的（利二4~5，11）。

注¹ 　国度的子民乃是神在创世以前所拣选的（弗一4），但国度的奥秘是创世以来所隐藏的。

注¹ 　这比喻揭示，借着召会的建造，国度得着建立后不久，诸天之国的情形就起了变化。国度是由国度之子，麦子，建立起来的，但恶者之子，稗子，长起来改变了情形。于是，诸天的国及其外表就产生了差异。国度之子，麦子，构成了国度；恶者之子，稗子，形成了国度的外表，就是今天所谓的基督教国。

注¹ 　这比喻揭示，借着召会的建造，国度得着建立后不久，诸天之国的情形就起了变化。国度是由国度之子，麦子，建立起来的，但恶者之子，稗子，长起来改变了情形。于是，诸天的国及其外表就产生了差异。国度之子，麦子，构成了国度；恶者之子，稗子，形成了国度的外表，就是今天所谓的基督教国。

注¹ 　人子的国是千年国的属地部分，弥赛亚国。

注¹ 　指火湖（启二十10，15）。

注² 　直译，有。

注³ 　见八12注4。

注¹ 　即国度之子（38），他们是得胜者。

注² 　父的国是千年国的属天部分，乃是诸天之国的实现，作为得胜者的赏赐。

注¹ 　前三个论到国度外表的比喻，是属天的王在船上公开对群众讲说的（2，34）；以下三个比喻，是祂在屋里私下对门徒讲论的（36）。这指明，后三个比喻所论到的事较为隐藏。头一个是宝贝藏在田地里。藏在田地里的宝贝，必然有金子或宝石，这些乃是建造召会和新耶路撒冷的材料（林前三12，启二一18~20）。召会既是今天实行的国度，而新耶路撒冷又是来世实现的国度，所以宝贝藏在田地里，乃是表征国度隐藏在神所创造的地里。

注² 　田地是地，表征神为着祂的国所创造的地（创一26~28）。

注³ 　这里的“人”是指基督，祂在四12～十二23，“找到了”诸天的国；在十二24～十三43，“就藏起来”；在十六21，十七22~23，二十18~19，二六1～二七52，“欢欢喜喜”的上了十字架，为国度“变卖”祂一切所有的，“买这田地”，就是赎回受造却失去的地。

注¹ 　“商人”也是基督，祂为着国度“寻找”召会。在十六18和十八17，祂寻到后，就为着国度“去”十字架，“变卖”祂一切所有的，“买了这珠子”。

注¹ 　珠子也是建造新耶路撒冷的材料，乃是活蚌（活的基督）在死水（满了死亡的世界）里为小石子（罪人）所伤，分泌出生命的汁液，包住那叫它受伤的石子（信徒——见启二一21注1）而产生的。珠子既出于那象征撒但所败坏之世界的海（赛五七20，启十七15），就必是指召会，这召会主要的是由外邦世界中重生的信徒所构成，乃是“珍贵的”。

注¹ 　直译，拖网。这比喻相当于二五32~46所说的。这里的网不是象征召会时代所传恩典的福音，乃是象征大灾难时，要向外邦世界所传那永远的福音（启十四6~7，见6注1）。

注² 　海象征外邦世界。

注³ 　各样的水族象征万民，所有的外邦人（二五32）。

注¹ 　好的，是蒙称义的绵羊；坏的，是被定罪的山羊（二五32）。

注¹ 　好的，是蒙称义的绵羊；坏的，是被定罪的山羊（二五32）。

注¹ 　指火湖（二五41，启二十10，15）。

注² 　直译，有。

注³ 　见八12注4。

注¹ 　主说了七个关于国度奥秘的比喻之后，把作门徒的经学家比喻为家主，这家主有一个库藏，就是新旧东西的丰富贮藏。这些新旧的东西，不仅象征圣经的新旧知识，也象征在国度里生命的新旧经历。

注¹ 　或，荣耀。

注¹ 　直译，援救，抢救。16节者同。

注¹ 　见十六7注1。

注¹ 　这里耶和华对雅各说的话，指明雅各成为富有，不是凭自己的聪明，乃是借神主宰的手（16）。

注¹ 　希伯来文， El-Bethel， 伊勒伯特利。

注¹ 　这些是拉班家中所拜的偶像。34、35节者同。

注¹ 　即幼发拉底河。

注¹ 　本章的重要人物既不是雅各，也不是拉班，乃是这位看不见、变化人的神，祂主宰的预备了环境，为要变化雅各（参罗八28~29）。雅各是在神的使者基督隐密的看顾下（11），因为至终基督要由雅各的后裔马利亚所生（太一2，16）。

注¹ 　直译，说。

注¹ 　亚兰文，意，石堆为证。

注² 　希伯来文，意，石堆为证。

注¹ 　意，守望台。

注¹ 　这里雅各所立的柱子是个证据，见证。以柱子为见证的思想，也见于所罗门在圣殿前（王上七21）所立的两根柱子（二是证据，见证的数字—太十八16，路十1），且见于召会，神的家，作为那借着见证、显明真理而托住真理的柱子（提前三15~16）。雅各在三一和三五章所立的三根柱子，是雅各一生的三个里程碑（在二八18所立的柱子乃是对梦的回应，并不是雅各属灵经历的一部分，因此不算作他一生中的里程碑。见三五14注1）。立在基列的第一根柱子（25，45），见证雅各第一阶段经历中神主宰的照顾。立在伯特利的第二根柱子（三五14），见证雅各第二阶段经历中神的建造，神的家。立在往伯利恒的路上，拉结坟上的第三根柱子（三五20），见证雅各第三阶段经历中他天然的选择死了，使基督（由便雅悯所预表）得以出生（见三五18注1与注3）。