注¹ 　虽然主放弃了弃绝祂的宗教徒，他们仍不停止对祂的烦扰。他们从宗教的中心耶路撒冷来到祂跟前，为要找祂的毛病。然而他们的烦扰却给主另一机会，启示真实洁净的真理（10~11，15~20）。

注¹ 　这启示门徒跟从主，并不遵守老旧的传统；他们不顾别的，只顾属天君王的同在。

注¹ 　犹太的宗教徒控告主的门徒违犯传统，主却定罪他们因着传统违犯神的诫命。他们顾到传统，却忽略神的诫命。原则上，今天宗教的人也作同样的事。罗马天主教和大多数更正教的宗派，也因着他们的传统，使神的话失去效力。

注¹ 　直译，尊敬。后文同。主在这里对付法利赛人和经学家，不仅定罪他们因着传统使神的话失去效力，也含示人应当孝敬父母。神在人中间的行政，命定人应当孝敬父母。祂在十条诫命中，把这点列为人与人关系的头一条（出二十12）。可是人堕落的天性总想忽视父母，也就是说，总想背叛神的行政。主这属天的王，要带人回到神的行政里，就强调人应当孝敬父母。这符合诸天之国的宪法中，关于成全律法的话（五17~19）。因此，使徒也非常强调这件事（弗六1~3，西三20）。我们这些国度的子民，必须孝敬父母，不可像犹太宗教徒那样为自己找借口。任何借口，都指明我们不是在属天的管治之下，乃是随从堕落的天性和这世代背叛的潮流。

注² 　或，谤讟，侮辱。

注³ 　直译，要借着死而死。意即要经过被处死而死。第二个死字，原文意被了结。所以这辞意即借着被处死而被了结。本辞引自七十士希腊文译本出二一17，原是译自该处经文中的希伯来成语。

注¹ 　直译，你可从我受益之物。

注² 　献给神的供物。

注¹ 　见六2注2。

注¹ 　国度属天的管治，所要求的不是仅仅外面的作法，乃是里面的实际；所对付的不是嘴唇的发表，乃是内心真实的光景。

注¹ 　这启示出，有些对神的敬拜可能是徒然的，主要的原因乃是将人的吩咐当作教训。我们必须照着神的话，就是照着真理，敬拜神。

注¹ 　意即使人成为俗的，不洁的（徒十一8）。后文同。在国度的生活里，污秽不是外面的，乃是里面的。

注¹ 　属天的王这话指明假冒为善的法利赛人不是天父栽种的。他们因弃绝属天的王，就从诸天的国连根拔出来。

注¹ 　自义高傲的宗教徒，以为他们清楚事奉神的路，却不晓得自己是瞎子的瞎眼领路者。他们的眼睛为宗教及其传统所蒙蔽；因此，他们看不见神经纶的实际，就不能进诸天的国。他们的瞎眼，使他们掉在坑里。

注¹ 　在诸天的国里，污秽不是物质方面的，乃是道德方面的。属天的管治与物质的东西无关，却与道德的事有关。一切从心里发出来的恶，都证明我们不在属天的管治之下。

注¹ 　弃绝王的宗教徒，进一步烦扰属天的王，使王更远离他们，甚至退到推罗、西顿境内，外邦人之地。

注¹ 　由于犹太教徒的弃绝，接触属天君王的机会就临到外邦人，甚至临到一个软弱的外邦妇人。

注² 　“主”这称呼含示基督的神性；“大卫的子孙”这称呼含示祂的人性。一个外邦妇人称基督为主是正确的，但她没有权利称祂为大卫的子孙；只有以色列人有特权这样称呼祂。

注¹ 　主奉差遣是到以色列家迷失的羊那里去。但这时祂来到外邦境内，就给外邦人机会，有分于祂的恩典。这具有时代的意义，表明基督首先临到犹太人，但由于他们不信，救恩便转向外邦人（徒十三46，罗十一11）。

注¹ 　如同敬拜神。

注² 　第二次她只称基督为主，而不称祂为大卫的子孙，因她晓得自己不是以色列人，乃是外邦人。

注¹ 　属天的王在尽职探访时，总是制造机会，将祂自己进一步启示出来。在九和十二章所造出的局面里，祂得着机会启示自己是医生、新郎、新布、新酒、牧人、真大卫、更大的殿、庄稼的主、更大的约拿和更大的所罗门。这里祂又造出另一个机会，启示自己是儿女的饼。迦南妇人认为祂是主，是神圣的人物，并且是大卫的子孙，是王室的后裔，伟大尊高来作王的。主却向她启示自己是小块的饼，好作食物。这含示属天的王管治祂的子民，是借着以祂自己作饼喂养他们。惟有以祂作食物滋养我们，我们才能成为祂国度里正确的子民。吃基督作我们的供应，乃是在国度的实际里作国度子民的路。

注² 　这指明外邦人在主眼中都是狗，狗在神眼中是不洁净的（利十一27）。

注¹ 　迦南妇人没有被主的话激怒，反倒承认自己是外邦的狗。她认为基督既被儿女犹太人弃绝，就成了桌子下的碎渣，作了外邦人的分。以色列人的圣地是桌子，其上有基督这属天的饼，作以色列子民的分；但他们把祂扔到桌子下，落在地上，就是外邦人之地，因此主成了碎渣，作了外邦人的分。当时这外邦妇人有这样的领悟，真是了不起！难怪属天的王称赞她的信心（28）。

注¹ 　由于犹太宗教的弃绝，主就留在外邦的加利利作医治的光，不去犹太人的宗教中心耶路撒冷，叫他们得着医治（十三15）。

注¹ 　直译，投。

注¹ 　基督不让跟从祂的人，在跟从祂的路上饥饿困乏。

注¹ 　即使在荒凉的旷野，无论有多少人跟从祂，主都能供应他们，叫他们得着饱足。先前在十四15~21，门徒经历过这事，但他们好像没有学会信心的功课。他们注视环境，却不看主。然而，主的同在胜过丰富的贮存。

注¹ 　主总是要用我们所有的，祝福别人。

注¹ 　我们若把一切所有的献给主，祂就要拿去擘开，再递给我们，去分给别人，成为他们饱足并满溢的祝福（37）。我们所献给主的，无论多么微小，都要因祂祝福的手得以繁增，满足广大群众的需要（38），而成全祂的心意（32）。

注¹ 　此时雅各是个变化过的人，但他尚未成熟。变化乃是在我们天然生命里新陈代谢的改变（罗十二2，林后三18）；成熟乃是被那改变我们的神圣生命所充满。我们可能在天然的生命里改变（变化）了，却没有被神圣的生命所充满（成熟）。变化的最后阶段乃是成熟。雅各的变化开始于神摸他的时候（三二25），继续到三六章末了，那时变化的过程已相当完全（见三七3注1）。三七1～四三14是雅各成熟过程的记载。
　　创世记展现一幅完整的图画，说到人如何能被重造并变化，有神的形像彰显祂，并有神的管治权代表祂。本书的结束正如它的开始—有神的形像和管治权。本书末后十四章指明，在雅各成为以色列以后，他具有神的形像，并借着约瑟施行神的管治权。要彰显神并有神的管治权，就需要成熟。惟有成熟的生命才能具备神的形像，并施行祂的管治权。

注¹ 　在创世记末后十四章，雅各和约瑟的传记调合为一，这指明按照属灵的经历，雅各和约瑟乃是一个人（参十二1注1二段，二五1注1二段）。约瑟预表基督是全然完美、没有瑕疵的一位（路二三4，林后五21，来四15，彼前二22）。因此，约瑟代表成熟的以色列掌权的一面，就是基督构成在雅各成熟的性情里。作为由基督这完全者所构成的成熟圣徒，雅各借着约瑟掌权（四一39~44）。

注² 　约瑟像亚伯一样是牧人。这表征基督在成熟生命里的构成，有一面乃是那照顾人的牧养的生命（约十11，二一15~17）。

注¹ 　在创世记末后十四章，雅各和约瑟的传记调合为一，这指明按照属灵的经历，雅各和约瑟乃是一个人（参十二1注1二段，二五1注1二段）。约瑟预表基督是全然完美、没有瑕疵的一位（路二三4，林后五21，来四15，彼前二22）。因此，约瑟代表成熟的以色列掌权的一面，就是基督构成在雅各成熟的性情里。作为由基督这完全者所构成的成熟圣徒，雅各借着约瑟掌权（四一39~44）。

注² 　约瑟像亚伯一样是牧人。这表征基督在成熟生命里的构成，有一面乃是那照顾人的牧养的生命（约十11，二一15~17）。

注¹ 　雅各偏爱约瑟，指明他尚未完全变化，多少仍活在天然生命里。雅各对约瑟的偏心使他遭受更多的苦难，这苦难深深摸着他个人的情感。这些末了的对付把他带到完全成熟，能彰显神，并有祂的管治权。

注¹ 　约瑟的两个梦（7~9）都是出于神，向他揭示神对祂地上子民之性情、地位、功用和目标的神圣眼光。照着他们堕落的性情，神的子民是邪恶、不洁的；但在神永远的眼光里，祂的子民乃是满了生命的禾捆，也是满了光的天体（参民二三21，王上十九18，启十二1与注）。成熟生命掌权的一面，绝不会定罪神的子民，反而是牧养并珍赏他们。约瑟的梦支配并引导他的行为（参徒二六19）。见三九12注1与四二9注1。

注¹ 　约瑟的一生乃是基督一生的翻版：他是牧人（2，约十11~16）；为父亲所爱（3~4，太三17，十七5）；为父亲所差，照父亲的意愿，供应他的弟兄们（12~17，约六38）；为哥哥们所恨恶、逼迫并出卖（5，18~36，约十五25，太二六4，14~16）；与二罪犯一同关在死牢里，其中之一得释放，另一被处死（三九20，四十1~23，徒二23，路二三32，39~43）；从死牢里得释放（复活）（四一14，徒二24）；登宝座得权柄（四一40~44，太二八18，徒二36，启三21）；得着荣耀并领受恩赐（四一42，来二9，诗六八18，徒二33）；成为世人的搭救者，生命的供应者（秘密的揭示者）（四一45与注1，徒五31，约六50~51）；娶外邦妻子（四一45，约三29，弗五23~27，启十九7，参太一1注4）；供应人粮食（四一56~57，约六35）；承认他无知的弟兄们并为他们所认（四五1~4，14~15，罗十一26，亚十二10，启一7）；在国度里掌权，管理全地（四一40～五十26，启十一15，但七13~14）。

注¹ 　当约瑟的哥哥们沉溺于人的怒气之中，那代表成熟生命掌权一面的约瑟，却如生命的禾捆活着（见5注1），从人怒气的死水中显露出来。

注¹ 　以实玛利是亚伯拉罕从夏甲所生的儿子（十六15），米甸是亚伯拉罕从他最后一个妻子基土拉所生的儿子（二五1~2）。以实玛利人和米甸人都代表肉体，天然的力量。此外，仇恨（8）与肉体相关，肉体又与埃及所代表的世界相联（来十一25~26）。神主宰的使用每一事物，包括肉体、约瑟哥哥们的仇恨以及埃及，以完成祂对约瑟的定旨（四五5~8上，五十20）。

注¹ 　直译，我往哪里去？

注¹ 　见太十一23注1。

注¹ 　从约瑟被卖直到雅各打发众子去埃及（四二1~5），其间至少有二十年。在雅各的记载里，那二十年是一段沉默的时期。由于失去约瑟，雅各成了一个完全向神敞开的人。在那些年间，神必定多而又多的将祂自己分赐到雅各里面，直到雅各被神圣的生命所充满，以至成熟。见四二2注1。

注¹ 　此乃照七十士希腊文译本；希伯来文经文作，他。

注¹ 　6~30节，见太一3上与注。

注¹ 　犹大盲目的行事为人，在黑暗中放纵情欲。相对的，约瑟生活如发光的星（见三七5注1），胜过了自己的情欲（三九7~12）。

注¹ 　或，破围而出。

注² 　意，破围而出。

注¹ 　意，破晓，或照耀。

注¹ 　作为成熟生命掌权一面的代表，约瑟享受主的同在，并且因此享有主所赐的权柄、亨通与祝福（2~5）。

注¹ 　直译，不知。8节者同。

注¹ 　约瑟所过的生活，符合他在两个梦中所见的异象（见三七5注1，参徒二六19）。约瑟的哥哥们发泄怒气（三七18~31），并放纵情欲（三八15~18），但约瑟制伏怒气并胜过情欲，行事为人如满了生命的禾捆，也如天上的星在黑暗中照耀（见三七18注1与三八15注1）。约瑟在属天异象之下的生活，就是马太五至七章所描述诸天之国的生活。他过着这样的生活，充分预备好作王掌权。

注¹ 　约瑟被他的哥哥们弃绝并出卖，又被下在监里。照样，基督先遭受祂弟兄们的弃绝，又被祂自己的人出卖，至终被投入死牢中。