注¹ 　主催门徒离开，祂好有更多的时间独自祷告父（23）。

注¹ 　属天的王，父的爱子（三17），站在人的地位上（四4），需要独自祷告祂在天上的父，好叫祂在地上为着建立诸天之国，无论作什么，都能与父是一，并有父与祂同在。祂不是在野地，乃是在山上祷告；祂离开群众，甚至离开门徒，为要独自与父接触。

注² 　直译，黄昏。在此所指比15节所指者为晚，所以意译作晚上。

注¹ 　有古卷作，离岸许多斯泰底亚（stadia）。一斯泰底昂（stadion），约等于一百八十五公尺。

注¹ 　罗马的警卫，夜哨分四更，每更三小时，从日落到日出。头一更在傍晚，第二更在半夜，第三更在鸡叫时，第四更在早晨（可十三35）。夜里四更天，大约是从凌晨三时至六时。

注² 　门徒被浪折磨时，主行走在海上。这证实祂是宇宙的创造者和管理者（伯九8）。

注¹ 　直译，放胆。

注² 　或，我是。

注¹ 　彼得相信主的话，就从船上下去，在水上行走（29）；只因见风甚大，信心就消失了。他不该看环境（凭眼见），只该凭着相信主的话而行走。跟随主，只该凭信心，不该凭眼见（林后五7）。

注¹ 　主既对彼得说，来吧（29），彼得就该站在主这话上，毫不疑惑。因此，主责备他。信心来自主的话，并且站在主的话上。我们只要有主的话，就该简单的相信，毫不疑惑。

注¹ 　这神迹不仅证实主是天地的管理者，也证实祂顾到跟从祂的人路上的艰难。当我们有主在船上，风就止住了。本章所记载的两个神迹，含示基督被宗教及政治人物弃绝时，祂和跟从祂的人是在荒凉的野地并在风暴的海上。然而，祂能供应他们的需要，并带他们渡过难关。

注¹ 　认出主是神的儿子，就是认识祂与神平等（约五18）。因此，这指明门徒承认主的神性（一23，三17）。

注¹ 　见九20注4。

注¹ 　雅各曾在伯特利向神许愿，承诺神若保守并看顾他，他所立为柱子的石头就必作神的家（二八20~22）。在此，神提醒雅各履行他那一方所许的愿（参三一13）。雅各从巴旦亚兰回来，到了迦南地的示剑，就住在那里（三三18~20）。然而，这构不上神的目标。照着神心头的愿望，神的定旨是要得着伯特利，就是祂在地上的家。因此，雅各必须从示剑往前到伯特利去。三四章一切不幸的事件，都被神主宰的使用，使雅各无法留在示剑，并预备雅各接受神的嘱咐，上伯特利去。雅各经过示剑上到伯特利去，表征我们经过了个人的基督徒生活，上到团体的召会生活，为着建造神永远的居所，就是今日的召会和永世的新耶路撒冷。
　　伯特利是圣经中的一粒大种子，就是神家的种子。当以色列，变化过的雅各，繁增为以色列家时，在神眼中，以色列家就是神的家（见来三6注1）。至终，帐幕和后来的圣殿被建造起来，象征以色列家乃是旧约时代神在地上的居所。在新约一开头，主耶稣成为肉体而来，作帐幕和圣殿的实际（约一14，二18~21）。然后，在太十六18主预言，祂要以祂的信徒为石头（彼前二5），以召会为神的居所，神的殿（弗二22，林前三16~17），建造在祂自己这磐石上（林前三11）。这就是伯特利，神的家（提前三15）。最终，这伯特利要扩大，终极完成于新耶路撒冷，就是神永远的帐幕，在其中有神自己和羔羊为殿（启二一3，22）。见二八12注1。

注¹ 　偶像是一切顶替真神的事物（参约壹五20~21）。为着伯特利，神的家，偶像必须除掉（林后六16）。不仅如此，凡是不洁、污秽、玷污之物，都必须清除（林后七1）。要使伯特利成为实际，旧人同其旧生活样式（由旧衣服所表征—赛六四6），也必须脱去；新人同其新生活样式，就是召会生活，则必须穿上（弗四22~24）。

注¹ 　偶像是一切顶替真神的事物（参约壹五20~21）。为着伯特利，神的家，偶像必须除掉（林后六16）。不仅如此，凡是不洁、污秽、玷污之物，都必须清除（林后七1）。要使伯特利成为实际，旧人同其旧生活样式（由旧衣服所表征—赛六四6），也必须脱去；新人同其新生活样式，就是召会生活，则必须穿上（弗四22~24）。

注¹ 　耳环是为了美化自己。雅各把耳环连同外邦神像（偶像）都埋了，指明在雅各和他家人的感觉里，耳环与偶像同样可憎（参出三二2~4与2注1）。

注¹ 　坛是为着奉献。雅各在示剑立坛奉献（三三20），是为着他个人；他在伯特利筑坛奉献是为着神的家，要完成神永远的定旨，满足神心头的愿望。

注² 　意，伯特利的神。在伯特利，神不再仅仅是个人的神，乃是神的家这团体的神。

注¹ 　意，哭泣的橡树。

注¹ 　神在毗努伊勒把雅各的名改为以色列（三二28），但在那里雅各对这新名并没有多少经历。乃是在伯特利，雅各才真正更新成为新的人，就是变化过的人（参罗十二2）。这种改变只有在伯特利，也就是在正确的召会生活里，才经历得到。召会完全是一个新人（弗二15），召会生活乃是变化过之以色列的新生活（加六16），这生活就是在基督里的神。

注¹ 　希伯来文，El Shaddai，伊勒沙代。本章和十七章在“全足的神”（11，十七1）这神圣称呼的启示上，在更改人名表征人的变化（10，十七5）这事上，并在得着繁增而产生多民和君王的应许上，都彼此呼应（11，十七4，6）。这三件事指明神的全足以及祂变化祂的百姓，是要他们繁衍增多，产生变化过的人，作为建造伯特利神家的材料。见十七5注2与15注2。

注² 　见十七4注1。

注³ 　直译，多民的会众。

注¹ 　这是重复雅各在二八18所作的。在二八章，伯特利，神的家，仅仅是一个梦，还不是雅各的经历。这里雅各在伯特利立了第二根石柱，将自己奉献给神，以应验二八10~22的梦，并还他向神所许的愿。这石柱是雅各经历中的第二个里程碑（见三一52注1）。

注² 　见腓二17注1。这是圣经中头一次提到奠祭（民十五1~5，二八7~10，腓二17，提后四6）。这里提到奠祭，联于伯特利的柱子，指明奠祭是为着神的建造。雅各在柱上浇油之前，先在其上浇奠祭，这表征奠祭的浇奠带进那灵的浇灌（徒二33），为着圣别神的家（出四十9）。

注¹ 　拉结是雅各照着他心头愿望的天然选择（二九18~20）。拉结的死乃是雅各丧失他天然的选择，这对他是深刻而切身的对付。雅各失去拉结，但在这过程中却得着预表基督的便雅悯。“拉结”必须死，“便雅悯”才能出生。同样的，神至终会取去我们天然的选择，使我们生出基督以彰显神。神的目的不是要祂拣选的人遭受损失；神的目的乃是要借着他们生出基督。

注² 　意，我苦难之子。

注³ 　意，右手之子。便雅悯是基督的预表；基督先是便俄尼，苦难之子，那是从祂出生开始，经过祂在地上的整个人生（赛五三3）；至终，祂成了便雅悯，神的右手之子，那是从祂复活开始，并在祂的升天里（太二六64）。见诗六八27注1。
　　拉结给雅各生的两个儿子，便雅悯和约瑟，都是基督的预表。虽然约瑟先出生，但在预表上他是接续便雅悯，因为约瑟生平的记载（三七~五十），是接在便雅悯出生的记载之后。约瑟像便雅悯一样，预表受苦并得高举的基督。约瑟前半生受苦，是苦难之子；后半生被高举，在法老右边登宝座（四一40~44）。

注¹ 　原文与柱子同字。见三一52注1。

注¹ 　原文与柱子同字。见三一52注1。

注¹ 　在此时之前，雅各的名字已经改为以色列（三二27~28，三五10），但这是他头一次真正被称为以色列。这指明雅各在伯特利的经历和拉结的死之后，已成为一个变化过的人。

注¹ 　利亚所生的流便是长子，本该承受长子名分。然而，他因着情欲的玷污，失去了长子名分，使长子名分归与拉结的儿子约瑟（代上五1，创四九3~4，四八22）。约瑟因着他的纯洁得了长子名分（三九7~12）。参来十二16与注。

注¹ 　雅各经历了更深刻、更切身的对付之后，就在希伯仑进入与神完全的交通里（希伯仑，意，交通，来往）。亚伯拉罕曾经来到示剑（十二6），经过伯特利（十二8），并住在希伯仑（十三18，十八1），而以撒几乎一生都在希伯仑度过。雅各跟随亚伯拉罕的脚踪来到示剑（三三18），经过伯特利（6），并住在希伯仑。雅各在希伯仑享受完全的安息、喜乐、满足并与主亲密的交通。他乃是在希伯仑才开始在生命里成熟。

注¹ 　以撒乃是在信心里死去，这由他埋葬在麦比拉洞的事实所指明（四九30~32，参二三9与注）。

注¹ 　人口，直译，魂。

注¹ 　或，族长。全章同。

注¹ 　或，各族。

注¹ 　原文意不详。

注¹ 　即幼发拉底河。