注¹ 　直译，家。

注¹ 　直译，家。

注¹ 　顽固的祭司长和经学家，即使看见卑微君王所行的奇事，还是非常恼怒；他们的恼怒是由于自己的骄傲和嫉妒。这使他们看不见关于属天君王的异象。

注¹ 　主末次上耶路撒冷，只有白天在那里尽职，每晚祂都离开，往伯大尼去住宿。伯大尼在橄榄山东坡（可十一19，路二一37），马利亚、马大和拉撒路的家，以及西门的家都在那里（约十一1，太二六6）。主在耶路撒冷，被犹太教的首领弃绝；但在伯大尼，却受爱祂的人欢迎。

注¹ 　这表征主渴望从以色列子民得着果子，使神满足。

注¹ 　这里的无花果树，是以色列国的象征（耶二四2，5，8）。这棵树满了叶子，却没有果子，表征当时以色列国满有外面的表现，却没有什么能满足神。

注² 　这象征临到以色列国的咒诅。

注³ 　从这时候，以色列国就真的枯干了。

注¹ 　这是谎言。

注² 　这指明主知道犹太首领不愿把所知道的告诉祂，所以主也不愿答复他们所问的。他们向主撒谎说，我们不知道。但主用智慧对他们说实话，暴露了他们的谎言，并避开了他们的问题。

注¹ 　在路十五1~2、11~32，主将犹太教的首领比喻为大儿子，将税吏和罪人比喻为小儿子。但在这里，主以相反的次序比喻他们。这指明犹太人是神的长子（出四22），有长子的名分；但因着他们不信，长子名分就转移给成了神长子的召会（来十二23）。

注¹ 　马太福音这卷论国度的书，强调义的问题，因为国度生活是一种严格义的生活，这种义是我们必须寻求的（五20，6，六33）。施浸者约翰在这样的义路中来，主耶稣就甘愿受约翰的浸，尽这样的义（三15）。

注¹ 　作家主的人乃是神，葡萄园是耶路撒冷城（赛五1），园户是以色列人的首领（45）。

注¹ 　作家主的人乃是神，葡萄园是耶路撒冷城（赛五1），园户是以色列人的首领（45）。

注¹ 　作家主的人乃是神，葡萄园是耶路撒冷城（赛五1），园户是以色列人的首领（45）。

注¹ 　这些是神所差遣的申言者（代下二四19，三六15）。

注¹ 　这是旧约申言者所受的逼迫（耶三七15，尼九26，代下二四21）。

注¹ 　这是基督。

注¹ 　这话指明，犹太教的首领妒忌基督的主权，想要保留自己虚伪的地位。

注¹ 　基督是在耶路撒冷城外被杀（来十三12）。

注¹ 　这应验于主后七十年，罗马太子提多和他的军队毁灭耶路撒冷时。

注² 　他们是众使徒。

注¹ 　这石头是为着神的建造的基督（赛二八16，亚三9，彼前二4）；匠人是犹太首领，他们原该为着神的建造而工作。

注¹ 　这石头是为着神的建造的基督（赛二八16，亚三9，彼前二4）；匠人是犹太首领，他们原该为着神的建造而工作。

注² 　基督不仅是基石（赛二八16）和顶石（亚四7），也是房角石。

注¹ 　神的国早已在以色列人中间，但诸天的国只是已经临近了（三2，四17）。这证明诸天的国和神的国不同（见五3注4）。

注² 　这是召会。

注¹ 　这是因基督而绊跌的人，特指不信的以色列人（赛八15，罗九32）。

注² 　指基督回来的时候所要砸碎地上的列国，就是外邦人（但二34~35）。对信徒而言，基督是他们所信靠的基石（赛二八16）；对不信的犹太人而言，祂是绊跌人的石头（赛八14，罗九33）；对列国而言，祂将是砸人的石头。

注¹ 　摩西是圣经中头一个完全合格的神的仆人，并且神对摩西的呼召，就是祂呼召众仆人的标准。摩西蒙神呼召并受差遣到祂百姓那里，预表基督是使徒，受神差遣，从神并同神到我们这里来（约六46，八16，29，来三1~6）。

注¹ 　耶和华的使者这名称，主要是指神的儿子基督，受神差遣（参约八42）拯救祂的百姓脱离他们受苦的处境（参士六12~22，十三3~22）。根据2节和6节，耶和华的使者这位受差遣者，就是差遣者耶和华自己（参亚二6~11），而耶和华就是三一神（6，15）。为了呼召并差遣摩西，差遣者神以受差遣者的身分向他显现（参约二十21）。见徒七30~31与注。

注² 　按照创三17~19，荆棘是因人的罪所招来咒诅的一部分。因此，荆棘象征在咒诅下堕落的人。这里的荆棘代表摩西自己这蒙救赎的罪人。火焰指神圣别的荣耀，这荣耀不许堕落的人直接接触作生命树的神（创三24与注）。在荆棘中焚烧的火焰，表征蒙神呼召的摩西虽然是在神咒诅之下的罪人，神圣别的荣耀却在他里面且在他身上焚烧。这事之所以可能，乃因基督的救赎（创三21，四4）满足了神圣别的要求，而除去了咒诅，让神圣的火（那灵）得以眷临并内住于荆棘（蒙救赎的罪人），使火与荆棘成为一（加三13~14）。荆棘被火烧着，却没有烧毁，这指明神自己，不是摩西，要作焚烧的“燃料”（参罗十二11，提后一7，腓四13，西一29）。摩西只是一个器皿，一个通道，透过他，神圣别的荣耀得以显明（参林后四7）。见11注1。
　　按照申三三16，这荆棘是神的居所。因着神团体的子民是祂实际的居所（来三6与注），这含示荆棘也是指神所救赎的人团体的实体。当那象征以色列人作神居所的帐幕建造起来之后，夜间神荣耀的云彩在其上，形状如火（民九15~16）。火在帐幕以上焚烧，表征以色列人是团体焚烧的荆棘。召会作神的居所，也是焚烧的荆棘—三一神在蒙救赎的人里面和身上焚烧（路十二49，徒二3~4）。借着神圣别烈火的焚烧，从前被咒诅而蒙了救赎的荆棘，变化成为神的居所。这就是神的经纶。

注² 　按照创三17~19，荆棘是因人的罪所招来咒诅的一部分。因此，荆棘象征在咒诅下堕落的人。这里的荆棘代表摩西自己这蒙救赎的罪人。火焰指神圣别的荣耀，这荣耀不许堕落的人直接接触作生命树的神（创三24与注）。在荆棘中焚烧的火焰，表征蒙神呼召的摩西虽然是在神咒诅之下的罪人，神圣别的荣耀却在他里面且在他身上焚烧。这事之所以可能，乃因基督的救赎（创三21，四4）满足了神圣别的要求，而除去了咒诅，让神圣的火（那灵）得以眷临并内住于荆棘（蒙救赎的罪人），使火与荆棘成为一（加三13~14）。荆棘被火烧着，却没有烧毁，这指明神自己，不是摩西，要作焚烧的“燃料”（参罗十二11，提后一7，腓四13，西一29）。摩西只是一个器皿，一个通道，透过他，神圣别的荣耀得以显明（参林后四7）。见11注1。
　　按照申三三16，这荆棘是神的居所。因着神团体的子民是祂实际的居所（来三6与注），这含示荆棘也是指神所救赎的人团体的实体。当那象征以色列人作神居所的帐幕建造起来之后，夜间神荣耀的云彩在其上，形状如火（民九15~16）。火在帐幕以上焚烧，表征以色列人是团体焚烧的荆棘。召会作神的居所，也是焚烧的荆棘—三一神在蒙救赎的人里面和身上焚烧（路十二49，徒二3~4）。借着神圣别烈火的焚烧，从前被咒诅而蒙了救赎的荆棘，变化成为神的居所。这就是神的经纶。

注¹ 　本章里神的名的启示（6，14~16，18），实际上就是神自己的启示。借着这样的启示，摩西得以认识那呼召并差遣他完成祂使命的一位。本节里神圣的名称，指明神是立约的神（二24），也含示祂是复活的神（太二二31~32与注，徒三13）。不仅如此，神是三个人的神（参15），含示祂是三一神—父、子、灵（太二八19）。见创十二1注1二段。

注¹ 　神呼召摩西的目的，消极一面是要救以色列人脱离法老和埃及的霸占和暴虐，积极一面是要领他们进入迦南流奶与蜜之地（申八7~9），在那里他们能建立神的国（十九6，撒下五12，七12，16），并建造祂在地上的居所（撒下七13）。按预表，这表征救人脱离撒但和世界的霸占及暴虐，并领人进入迦南地所预表包罗万有的基督里（见申八7注1），为着建造召会作神的国，并神在地上的居所（罗十四17，弗二20~22，四12）。
　　本章启示，以色列人在完成神定旨的事上，经过了三个站口：旷野（18）、山上（12）和美地（8，17）。借着逾越节（十二11，31~41）并过红海（十四21~30），以色列人从埃及出来，进入旷野。然后，借着使苦水变甜的树（十五23~25）、以琳十二股水泉（十五27）、从天降下的吗哪（十六14~15，31~32，35）、裂开磐石流出的活水（十七6），并借着胜过亚玛力人（十七8~16），他们被带到山上。他们在山上领受启示，看见神的所是、他们照着神属性所该过的生活以及神要在地上祂子民中间得着居所的心愿（十九~三四）。他们也建造帐幕，作神在地上暂时的居所（三五~四十）。末了，借着约柜同帐幕，以色列人进入了美地（书三3，6，8，13~17，四10~19）。他们在那里享受美地丰富的出产，借此打败那些占据美地的迦南人，并且建造圣殿，作神在地上永久的居所（王上六）。以色列人这样的历史，乃是信徒完满救恩的描绘。

注¹ 　神呼召摩西的目的，消极一面是要救以色列人脱离法老和埃及的霸占和暴虐，积极一面是要领他们进入迦南流奶与蜜之地（申八7~9），在那里他们能建立神的国（十九6，撒下五12，七12，16），并建造祂在地上的居所（撒下七13）。按预表，这表征救人脱离撒但和世界的霸占及暴虐，并领人进入迦南地所预表包罗万有的基督里（见申八7注1），为着建造召会作神的国，并神在地上的居所（罗十四17，弗二20~22，四12）。
　　本章启示，以色列人在完成神定旨的事上，经过了三个站口：旷野（18）、山上（12）和美地（8，17）。借着逾越节（十二11，31~41）并过红海（十四21~30），以色列人从埃及出来，进入旷野。然后，借着使苦水变甜的树（十五23~25）、以琳十二股水泉（十五27）、从天降下的吗哪（十六14~15，31~32，35）、裂开磐石流出的活水（十七6），并借着胜过亚玛力人（十七8~16），他们被带到山上。他们在山上领受启示，看见神的所是、他们照着神属性所该过的生活以及神要在地上祂子民中间得着居所的心愿（十九~三四）。他们也建造帐幕，作神在地上暂时的居所（三五~四十）。末了，借着约柜同帐幕，以色列人进入了美地（书三3，6，8，13~17，四10~19）。他们在那里享受美地丰富的出产，借此打败那些占据美地的迦南人，并且建造圣殿，作神在地上永久的居所（王上六）。以色列人这样的历史，乃是信徒完满救恩的描绘。

注² 　奶与蜜乃是两种生命—动物生命和植物生命—结合而成的产品。奶产自吃草的牛，蜜由蜜蜂采花蜜而成。奶与蜜表征基督的丰富来自祂生命的两方面—动物生命所预表祂救赎的生命（约一29），以及植物生命所预表祂生产的生命（约十二24）。

注¹ 　摩西四十岁时，有负担拯救以色列人脱离埃及的辖制（二11~12）。然而，神训练摩西四十年之久（徒七30），直到他对自己完全失去信心时，神才来呼召他（参四10与注）。摩西必须学习与神合作，不用他天然的才干和力量。

注¹ 　神的心意不是仅仅要拯救祂的子民脱离在埃及所受的逼迫，乃是要把他们带到神的山，归祂自己，使祂将自己注入他们里面，把他们作成祂自己的珍宝、祭司的国度和圣别的国民（十九4~6）。

注¹ 　或，我将是我将是的；或，我将成为我将成为的。“我是”这神圣的名称，指神是自有永有的一位，祂不倚靠自己以外的任何事物（参约八24，28，58，与24注2）。作为“我是”，祂是包罗万有的一位，是一切正面事物的实际，也是蒙祂呼召并差遣者所需的一切。

注¹ 　见创二4注3。这是神头一次以“耶和华”这名使祂的百姓认识祂自己（六3）。见6注1。

注¹ 　见来一1注1三段。神是过河之人的神，就是那些从世界分别出来，为着完成神定旨之人的神。

注² 　见十五22注1。

注¹ 　见十二36注1。

注¹ 　在三章神给摩西荆棘的神迹（三2~3）。在本章神给摩西另外三个神迹，作为他确实蒙神呼召并差遣的证据。第一个神迹，杖变蛇的神迹（2~4），意指我们在神以外所倚靠的任何事物—我们的教育、职业等—事实上乃是撒但那霸占人的蛇所藏身之处。然而，当我们照神的话将这杖丢下，然后再拿住它的“尾巴”，就是用与世人的作法相反的方式拿住它，使用它来为着神的定旨，而不为着我们自己时，这杖就变成权柄的杖（4，17，路十19）。在第二个神迹，手长麻风的神迹里（6~7），怀表征我们里面的所是，麻风表征罪。这神迹表明，我们的肉体乃是麻风的具体表现；在肉体里没有善，只有罪、败坏与不洁（罗七17~18，参赛六5）。然而，当我们借着遵守主的话顺从主时，祂洁净的能力就能使我们洁净（参王下五1~14）。第三个神迹，水变血的神迹（9），意指在神眼中，一切属地的供应和属世的享受（尼罗河的水），都不过是死亡（血）。当这些倒在产生生命的东西（地）上，死亡立刻被暴露。
　　撒但抵抗基督（约壹三8），肉体抵抗那灵（加五17），世界抵抗父（约壹二15）。因此，这三项消极事物反对三一神及其经纶。在神所呼召的人里面，撒但、肉体和世界都已失去其立场（参约十四30，加五24，六14）。

注¹ 　直译，听。

注² 　或，记号。全书同。

注¹ 　直译，口舌沉重。徒七22说摩西“说话……有能力”，这适用于他四十岁，在他倚靠自己天然的力量和胆量时（二11~13）。摩西说本节的话是在八十岁，在他认为自己将死之时（诗九十10上），指明他对自己天然的力量已经毫无信心（参腓三3）。

注¹ 　直译，与你的口同在。

注¹ 　与新约基督身体的原则一致，神不许可摩西在事奉神的事上单独。因此，神把亚伦赐给摩西，与他配合（参太十2~5，路十1，林前一1与注3）。按照16节，在配合的关系中，他们各自所占的地位，完全由神安排决定，而不由人操纵定规。

注¹ 　直译，与你的口和他的口同在。

注¹ 　见太二一31注1。

注¹ 　神想要杀摩西（24），这迫使摩西的外邦妻子西坡拉给儿子行割礼。这割礼表征割除天然的生命（见创十七10注1）。这是神的要求，好将摩西引进他的职事，因为未受割礼的人，仍然活在肉体或天然生命中，不能有分于神的职事，和神与亚伯拉罕所立承受美地的约（创十七9~15）。神要使用的人，必须带着天然生命被主观“割除”的记号。在亚伦的配合（14~16）和西坡拉的切割之后，神对摩西的呼召就完成了。

注² 　直译，他的。

注³ 　“血郎”一辞含示，在西坡拉眼中，割礼意指她的丈夫摩西受了死的判决（参林后一9，四10~12）。