注¹ 　二一章葡萄园的比喻指旧约，其中有神的国（二一43）；本章婚筵的比喻指新约，其中有诸天的国。
　　主在前一个比喻中（二一33~46），说明犹太人在神的国里，要如何受惩罚，以及神的国要如何从他们夺去，赐给国度的子民。祂需要用另一个比喻，说明国度子民在诸天的国里，要如何受严格的对付。这两个比喻都指明，国度是一件严肃的事。

注² 　王是神，儿子是基督。

注² 　王是神，儿子是基督。

注³ 　前一个比喻将旧约比作葡萄园，主要的重点是律法下的劳苦；这一个比喻将新约比作婚筵，主要的重点是恩典下的享受。

注¹ 　这些是新约的头一批使徒。

注¹ 　这些是主后来差遣的使徒。

注² 　主要的是指第一餐，在清早工作前吃的。

注³ 　公牛和肥畜都是指基督。祂被杀，使神的选民可以享受祂作筵席。

注³ 　公牛和肥畜都是指基督。祂被杀，使神的选民可以享受祂作筵席。

注¹ 　这些是提多手下的罗马军兵，他们在主后七十年毁灭了耶路撒冷。

注¹ 　犹太人的弃绝，使他们不配享受新约（徒十三46）。

注¹ 　因着犹太人的弃绝，新约的传扬就转向外邦人（徒十三46，罗十一11）。

注¹ 　这礼服是诗四五14的刺绣衣服所预表的，也是启十九8的细麻衣所象征的（见启十九8注2）。这就是五20，得胜信徒超凡的义（见太五20注1）。那没有穿婚筵礼服的人是得救的，因他已来到婚筵中。他已接受基督作他的义，使他在神面前得称义（林前一30，罗三26）；但他没有活出基督作他主观的义（腓三9），使他能有分于诸天之国的享受。他已经蒙召得救了，但他没有被选上享受诸天的国，那是单单为着得胜信徒的。

注¹ 　仆役应当是天使（参十三41，49）。

注² 　被扔在外面的黑暗里，并不是灭亡，乃是受到时代的对付，因没有凭着基督过得胜的生活，以致在千年国时期，没有资格有分于国度的享受。那时，得胜的信徒要与基督一同在国度光明的荣耀里（西三4），但失败的信徒要在外面的黑暗里受管教（见八12注2）。

注³ 　直译，有。

注⁴ 　见八12注4。

注¹ 　被召，是接受救恩（罗一7，林前一2，弗四1）；选上，是得着赏赐。信徒都已经被召了，但将来选上得赏的不多。

注¹ 　被召，是接受救恩（罗一7，林前一2，弗四1）；选上，是得着赏赐。信徒都已经被召了，但将来选上得赏的不多。

注¹ 　见三7注1。

注¹ 　希律党的人袒护希律王的政权，协助他把希腊、罗马的生活方式渗透到犹太人中间。他们站在撒都该人一边，与法利赛人敌对。但在这里，他们却与法利赛人联合，陷害主耶稣。

注² 　直译，脸面。

注¹ 　这问题实在是个陷阱。当时犹太人都反对纳税给该撒。主若说可以这样作，就会得罪所有以法利赛人为首的犹太人；祂若说不可以，就会叫支持罗马政府的希律党人，得着有力的根据控告祂。

注¹ 　见六2注2。

注¹ 　主耶稣没有拿出罗马钱币，却叫他们拿一个给祂看。他们持有罗马钱币，所以被主捉到了。

注² 　见约六7注1。

注¹ 　这是按该撒政府的规定，纳税给该撒。

注² 　这是按出三十11~16，将半舍客勒银子纳给神，并按神的律法，将所有的十分之一献给神。

注¹ 　出埃及记描述耶和华与法老之间十二次的冲突（五1～十一10，十二29~36）。神的子民已经堕落到法老霸占下属世的生活中。神的愿望是要祂的子民在地上作祂的居所；然而，神的子民若没有从世界被救出来，并分别归神，这愿望就无法实现。神与法老十二次冲突的目的，乃是要对世界及其掌权者执行祂的审判，并向祂的子民暴露法老霸占之下世界生活的性质、意义和结果，使他们恨恶这生活（参约壹二15~17），逃离这生活，并在神的山被聚集到主那里，领受关于神和神居所的启示（十九1～三四35）。

注² 　法老预表逼迫并霸占神子民的撒但；神对付法老时，告诉他说，祂是耶和华，就是那独一的自有者；是以色列的神，就是那被变化、得胜并君尊之子民的神；也是希伯来人的神（3），就是过河之人的神。见创二4注3，二八13注1，出三18注1。

注³ 　向主守节，乃是借着在祂面前享受祂，而以祂所要的敬拜来敬拜祂。这敬拜包含献祭给祂（3，来十三15）。神所要的敬拜，是我们在这敬拜中，享受神将自己分赐到我们里面，作我们的供应，然后在我们对祂的享受中，与祂一同安息（约四24与注）。

注¹ 　法老（表征撒但，也表征己和天然的人）是诡诈的（参创三1）。法老应当知道耶和华的存在，但这里他却诡诈的否认神，不理祂的要求。当神一次又一次的降灾于埃及时，法老五次诡诈的与神讨价还价（五2，八25，28，十8~11，24）。然而，神坚定不移，绝不改变祂的要求。对法老每次诡诈的讲价，神的回应是借着另一灾对付他。

注¹ 　见十五22注1。

注¹ 　或，经学家。全章同。

注¹ 　直译，气味发臭。

注¹ 　摩西向主表达他的沮丧和困惑（五22~23）后，耶和华神进来再坚定祂的名和祂的约（1~8）。祂也在六件事上给摩西进一步的训练：（一）神保证的话（1，6~8，26，七4~5）；（二）以色列人的不信（9，12）；（三）法老的顽梗（七3~4）；（四）摩西天然的观念，坚持自己是拙口笨舌的（12，30）；（五）神任命摩西领以色列人出埃及（26~29）；以及（六）神有力的手并祂所施极重的刑罚（七4），这为祂的名、祂的约和祂保证的话作后盾。

注¹ 　希伯来文， El Shaddai， 伊勒沙代。见创十七1注2。

注² 　神是伊勒沙代，就是供应的神（创十七1，二八3）和应许的神（创三五11）。祂是耶和华，就是永存的神（三14）和成就应许的神（六6~8）。亚伯拉罕、以撒和雅各经历神是伊勒沙代，却没有经历祂是耶和华，因为他们存着信心死了，并没有得着神应许的成就（来十一13，参创十五13~16上）。这里神不是来应许摩西，乃是来成就祂从前给亚伯拉罕、以撒和雅各的应许。因此，祂临到不是作伊勒沙代，乃是作耶和华，就是那我是，并要成就祂一切应许的一位。

注¹ 　直译，举起我的手；即起誓（来六13~17）。

注¹ 　直译，短缺。

注¹ 　直译，嘴唇未受割礼。30节者同。

注¹ 　14~25节的记载，不是以色列十二个儿子的完整家谱，乃是神拣选的记载，表明早在摩西和亚伦出生以前，神已经拣选并任命他们了（参弗一4，彼前一2）。这该使摩西确信，神给他的使命必要完成。