注¹ 　见三7注2。

注¹ 　明白圣经是一回事，晓得神的大能是另一回事，二者我们都需要。这里的圣经是指旧约关于复活的经文，神的大能是指复活的大能。

注¹ 　神既是活人的神，且称为亚伯拉罕、以撒、雅各的神，因此，死了的亚伯拉罕、以撒、雅各必要复活。这是主耶稣解经的方法，不是单凭字句，乃是凭字句中所含的生命和大能。

注¹ 　精通摩西律法的人，解释旧约律法的专家。

注¹ 　或，尽。全心、全魂并全心思，直译，在你的全心、在你的全魂并在你的全心思里。

注¹ 　这两条诫命，不论爱神或爱人，都是爱的问题。爱是神诫命的灵。

注¹ 　从二一23～二二46，基督末次上犹太教的中心耶路撒冷时，被祭司长、长老、法利赛人、希律党人、撒都该人和律法师所包围。他们竭力用难解、诡诈的问题陷害祂。首先，代表犹太宗教权柄的祭司长，和代表犹太人权柄的长老，问祂关于权柄的问题（二一23）。这是根据他们宗教的观念而有的问题。其次，基要派的法利赛人和热心政治的希律党人，问祂关于政治的问题。第三，摩登派的撒都该人，问祂关于基本信仰的问题。第四，自以为是的律法师，问祂关于律法的问题。祂用智慧回答了他们一切的问题后，就问他们一个关于基督的问题。这是问中之问。他们的问题牵涉到宗教、政治、信仰和律法；祂的问题乃是关于基督，祂是万有的中心。他们懂得宗教、政治、信仰和律法，却忽略了基督。因此主问他们，“论到基督，你们怎么看？”这问中之问，每个人都必须答复。

注¹ 　我们只有在灵里，借着神的启示，才能认识基督（弗三5）。

注¹ 　基督是神，在祂的神性里，祂是大卫的主；基督也是人，在祂的人性里，祂是大卫的子孙。关于基督的身位，法利赛人只有一半的圣经知识，只知道主按着祂的人性，是大卫的子孙。他们缺少另一半的知识，就是基督按着祂的神性，是神的儿子。

注¹ 　基督是神，在祂的神性里，祂是大卫的主；基督也是人，在祂的人性里，祂是大卫的子孙。关于基督的身位，法利赛人只有一半的圣经知识，只知道主按着祂的人性，是大卫的子孙。他们缺少另一半的知识，就是基督按着祂的神性，是神的儿子。

注¹ 　基督以关于祂奇妙的身位，这问中之问，笼住了所有反对者的口。

注¹ 　见二4注1。

注² 　见三7注1。

注¹ 　佩戴的经文匣，是根据申六8和十一18，将律法的一部分写在羊皮纸上，戴在额上作饰物，并系在左臂上。经学家和法利赛人将其作宽，当作迷人的装饰。

注² 　律法要求以色列人在衣服的边上，用蓝色带子作穗子，表征他们的行为（由衣服所象征）是受属天管治的规律（由蓝色带子所指明），并提醒他们要遵守神的诫命（民十五38~39）。经学家和法利赛人将穗子加长，假装他们遵行神的诫命，并且受这些诫命的规律，超过一般的程度。

注¹ 　尊称，意即夫子，主人。

注¹ 　基督是我们惟一的夫子和主人。

注¹ 　神是我们惟一的父。

注¹ 　或，领导，教师，指导。

注² 　基督是我们惟一的师尊、领导、教师和指导。

注¹ 　申言者主要不是预言未来的人，乃是为别人说话的人，就如亚伦为摩西说话（2）。关于申言，见林前十四1、3~5、24~25、31，与1注4，24注1，25注1，31注1。

注¹ 　这神迹的意义是暴露埃及生活的真实性质，说出在埃及堕落的生活乃是在那蛇撒但霸占的手下（参弗二2，约壹五19）。

注¹ 　埃及行法术的可比作世界上的哲学家。属世的哲学家可能教导类似福音所传扬的事，也暴露世界生活的结局乃是死（22，见17注1），但他们无法挪去死；只有福音能除去死（参八8~13）。就如亚伦的杖吞了行法术者的杖（12），福音也吞没世上所有的哲学。

注¹ 　经过与法老头两次冲突后，神用十灾惩罚埃及人，好使他们释放祂的百姓，并教育埃及人和祂的百姓，关于世界生活的本质，使他们愿意舍弃属世的生活。十灾可归类为四组。第一组包括血灾、蛙灾和虱灾（七15～八19）；第二组包括蝇灾、畜疫之灾和疮灾（八20～九12）；第三组包括雹灾、蝗灾和黑暗之灾（九13～十29）；第四组是击杀长子之灾（十一1~10，十二29~30）。第一组的灾害很麻烦，但没有造成伤害；第二组的灾害对牲畜和人都造成损害；第三组的灾害破坏环境；末了的灾害了结属世的生命。借着这十灾，神就能完成祂选民出埃及的事，并完全暴露在世界里生活的性质与结局（参启十六1~21）。

注¹ 　埃及的水表征属世的供应和享受，血代表死，就是罪恶生活的结果（罗六23上）。这第一灾的意义是，在神审判的忿怒下，埃及的生活，就是世界的生活，结局惟有死。血所表征的死，暴露在世界里生活的性质和意义。

注¹ 　蛙灾给埃及人看见，他们从埃及供应的源头尼罗河所得到的一切，对他们都不是享受，乃是“青蛙”，讨厌的东西，是烦扰的原因。这就是生活在世界里的意义。

注¹ 　见九12注1。

注¹ 　埃及的尘土（泥土）原本出产谷类，可作食物，但在这次灾害中，尘土变作虱子，给埃及人造成很大的不适。这指明在世界之生活供应的源头至终成了苦恼的原因。
　　在第一组的三样灾害中，神暴露人类堕落生活的性质。神这样作，就给人看见，人赖以维生的资源—水和地—所带来的结果乃是死、烦扰和苦恼。

注¹ 　见路十一20注1。

注¹ 　第二组的三样灾害，主要是对付人类生活的另一项需要—空气。成群的苍蝇表征世界道德气氛的污染。世界的“空气”满了各种不洁和邪恶的东西。

注¹ 　本节的救赎，乃是指向基督所完成的救赎。按照神的公义，祂原该在亚当堕落之后，立即审判天地。然而，神为要完成祂的定旨，在人中间得着居所，就将宇宙置于基督的救赎之下；在神永远的眼光里，这救赎在创立世界以前已经预定了（彼前一19~20与20注1，来二9与注3）。因此，神有自由保全宇宙或者审判并毁灭宇宙。今天，神延展祂的怜悯，在基督的救赎之下看待所有的世人，使他们有机会悔改并接受祂的救赎（参约三18）。法老和埃及人拒绝神所命定的救赎，因而使自己暴露在神的审判之下（参约壹二2与注2）。因着神用基督的救赎遮盖以色列人，神的审判就不触及他们（十二23）。

注¹ 　即埃及。见五2注1。