注¹ 　见六2注2。后文同。

注² 　在今日的基督教里，有些人正是这样。

注¹ 　最早的古卷无本节。

注² 　或，审判，定罪。

注¹ 　见五22注9。后文同。

注¹ 　直译，他就欠了债。18节者同。

注¹ 　这是借改变金子的地位，从凡俗的地方转移到圣别的地方，使金子在地位上成圣。见罗六19注2。

注¹ 　这也是借着改变礼物的地点，从凡俗的地方转移到圣别的地方，使礼物有一种地位上，而非性质上的成圣。见罗六19注2。

注¹ 　或，公平。

注² 　主虽强调更重的事，但仍嘱咐我们不可撇开较轻的事。

注¹ 　直译，度量。

注¹ 　这些是主所差遣出去的新约圣徒。

注¹ 　直译，一切的事。指世上一切流义人之血的罪。

注¹ 　神总是亲自眷顾耶路撒冷，像鸟扇翅覆雏一样（赛三一5，申三二11~12）。因此，当主耶稣说，“我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，”祂指明祂就是神自己。

注¹ 　这里的家既是单数，必定是指神的家，就是殿（二一12~13）。这殿原是神的家，现在却称为“你们的家”，因为犹太人使其成为贼窝了（二一13）。

注² 　这预言相当于二四2的预言，应验在主后七十年，提多率领罗马军队毁灭耶路撒冷的时候。

注¹ 　指主的再来，那时所有以色列的遗民，都要回转相信主，并且得救（罗十一23，26）。

注¹ 　遭受这灾而死的动物，是作运输和食物之用。因此，借着这灾，神审判了埃及的运输和食物，指明世界上的运输方法和吃的方式将受神审判。因着这些牲畜属于埃及人，它们就牵连在埃及人的罪里；因此，埃及人的牲畜也受到神公义的审判。

注¹ 　当神按着祂的公义进来审判世界时，祂仍然眷顾祂的百姓，为要完成祂在地上得着居所的心愿（26，十一7，十二13，23，参启七）。

注¹ 　在第五样灾害的末了，埃及一切的资源都受了神的审判。然而，东西烧毁后残余的灰仍须受对付。这指明我们堕落生活的任何残余物，都必须受神审判。当摩西和亚伦把灰扬在空中时，灰就变作尘，造成疮。在神眼中，一切与埃及生活，就是世界生活有关的，都必须彻底被暴露并受审判。甚至有罪事物残余的“灰”，也必须受审判。世界生活的东西，一样都不该存留。

注¹ 　一面，神使法老的心刚硬（四21，七3，九12，十1，20，27，十一10，十四4，8）；另一面，法老自己硬着心（八15，32，九34）。这指明神是主宰一切的（罗九14~24），也指明人有神所造的自由意志，因此要为自己的行动负责。神的主宰权柄和人的自由意志，二者彼此呼应，不相矛盾。神在祂的主宰权柄里，首先使法老的心刚硬（四21），然后法老透过自己的自由意志，显出这样的刚硬。因着法老硬着心，至终他的心就刚硬了，变硬了，并且一直硬到底（七13，22，八19，九35）。

注¹ 　你，直译，你的心。

注¹ 　一面，神使法老的心刚硬；另一面，神叫法老存立。因着神使法老的心刚硬，法老就不服神的对付。不仅如此，神既知道法老凭自己不够刚强抵挡祂，就使法老存立，好使神有机会显示祂的权能，并使祂的名传遍全地（参罗九17）。法老从未完全被神征服；然而，他在神主宰权柄里被神所用，以成就神的定旨。见十四4注1。

注¹ 　在第三组的三样灾害中，神更改了一些自然法则。在这第七样灾害中，祂改变雨的功用，使雨不再浇灌地以生产生命，反倒变成冰雹，破坏地的出产；雨不再给人解渴，反倒杀死他们。再者，冰雹与火掺杂（24），再次指明神改变了一项管制地的自然法则。

注¹ 　见五2注1。

注¹ 　见五2注1。

注¹ 　或，你们要谨慎，因为有祸患在你们面前。

注¹ 　在第八样灾害中，神改变风的功能，使风不再供给新鲜的空气以维持生命，反而使蝗虫出现，吞吃雹灾后所剩下的（5，15）。

注¹ 　在第九样灾害中，神改变日头的功能，使埃及遍地漆黑了三天（22）。冰雹（九13~35）、蝗虫（十1~20）以及漆黑这些灾害，指明埃及的环境不再适合人的生活。
　　第一灾的血（七15~25）和第九灾的黑暗，都表征死。因此，头九灾开始于死，以至于死，表明世界的生活完全是一件死的事（参弗二1~3）。

注¹ 　见五2注1。