注¹ 　主从殿里出来，指明祂离开殿。这是要应验祂在二三38所说的，殿要成为荒场，留给弃绝祂的犹太人。这等于古时神的荣耀离开殿（结十18）。

注² 　指殿的整个范围。

注² 　指殿的整个范围。

注¹ 　这应验在主后七十年，提多率领罗马军队毁灭耶路撒冷的时候。

注¹ 　我们要领受主关于这世代之预言的异象，就需要登上高山，到祂跟前来。

注² 　门徒的问题包含三点：（一）什么时候会有这些事，这不仅包括殿的拆毁（2），也包括二三32~39所说的事；（二）基督来临的兆头；（三）这世代终结的兆头。从本章4节～二五46，主的话答复门徒关于这三点的问题。

注³ 　希腊文，parousia，巴路西亚，意即同在。基督的再来乃是与祂的子民同在。这同在（巴路西亚）要开始于男孩子的被提（启十二5），以及初熟果子的被提（启十四1~4），结束于祂和圣徒一同在地上的显现。在祂的巴路西亚期间，会有开始自超自然灾难（启六12~17，八7~12）的大灾难（21，启九1~21，十一14，十六1~21）、基督降临到空中（启十四14）、大体信徒被提到空中（帖前四15~17）、基督的审判台（林后五10）以及羔羊的婚娶（启十九7~9）（见图六）。

注¹ 　主的答复分三段：第一段（4~31）关于犹太选民；第二段（32～二五30）关于召会；第三段（二五31~46）关于外邦人（万民）。第一段，关于犹太人的，应该字面解；第二段，关于召会的，应该灵然解，因为这一段，由于十三11~13的理由，是用比喻讲的。例如，20节的冬天是真正的冬天，但32节的夏天却是象征的，表征复兴的时候。第三段，关于外邦人的，也应该字面解。

注² 　4~14节的预言，有些方面已经应验了，有些还在应验的过程中，要到大灾难期间，就是这世代的终结，末了，才会完全应验。

注¹ 　这里的打仗，是指第一世纪以来所有的战争，由启六3~4第二印的红马所象征。

注² 　末期就是这世代的终结（3，但十二4，9，6~7），也就是大灾难的三年半。虽然6~9、14节是在论及以色列人的一段内，但其内容所提及的灾难和福音的广传，都是从基督升天到这世代的末期，一般性的发生在全世界。14节之后，15节紧接着说到大灾难（21）的开始，就是敌基督在神殿中立起他的像，成为“行毁坏的可憎之物”的时候。

注¹ 　民是指人民，外邦人；国是指帝国。

注¹ 　民是指人民，外邦人；国是指帝国。

注² 　饥荒多是战争的结果。根据历史，战争常是带来饥荒。这饥荒是启六5~6，第三印的黑马所象征的。

注³ 　自从基督升天，历代以来，地震不断在增加，并且到这世代的末了，要更加剧烈（启六12，八5，十一13，19，十六18）。

注¹ 　产难是为生产孩子。在神的新约经纶中，祂的心愿和目的乃是要产生许多儿子（加三26，来二10），作祂的彰显。因此，这里的产难乃指新约时代一切的灾难，包括6~9、21节所提的战争、饥荒、地震、患难与逼迫（这里的产难仅是新约信徒为主所受者，而启十二2的产难是新旧二约中神的子民历代所受的一切产难）。这些灾难都为神所用，借着福音的传扬（14），产生祂的众子，以构成今世的召会，完成来世的国度，并产生永世的新耶路撒冷，作召会和国度的终极总结，使神在将来的永远有一永远的彰显。加四19并启十二2、5都印证此一观点。

注¹ 　指犹太门徒，他们是受差遣到犹太人那里去的申言者和智慧人（二三34）。

注² 　直译，交出。后文同。

注¹ 　见十22注1。

注¹ 　国度的福音，包括恩典的福音（徒二十24），不仅把人带进神的救恩，也把人带进诸天的国（启一9）。恩典的福音重在罪的赦免、神的救赎和永远的生命；国度的福音重在神属天的管治和主的权柄。在这世代结束之前，国度的福音要传遍天下，对万民作见证，如启六1~2第一印之白马所表征的。因此，这传扬乃是这世代终结的兆头。

注² 　直译，整个居人之地。

注³ 　国度的福音是对万民（外邦人）作的见证。在这世代结束以前，就是大灾难以前，这见证必须传遍全地。

注⁴ 　见6注2。

注¹ 　从4~14节，所经过的时间究竟多久，没有人知道。然而，15~31节关于犹太遗民的预言，要确定的应验在这世代末了的三年半，就是大灾难的期间，也就是但九27所预言末七的后半。这预言的应验，要开始于敌基督的像（偶像）立在殿内（15），结束于基督公开的来临（30）。

注² 　直译，造成荒凉，使之荒废。那可憎之物，敌基督的像，要造成荒凉。敌基督又称毁坏者（亚玻伦——启九11），要大行毁坏（但八13，23~25，九27）。

注³ 　可憎之物，意即偶像（申二九17）。在这里乃指敌基督的像，在大灾难（21）开始时，当作偶像立在神的殿内（启十三14~15，帖后二4）。因此，这偶像也是这世代终结的一个兆头。

注⁴ 　这里的圣地，指神殿内的圣所（诗六八35，结七24，二一2）。

注¹ 　怀孕或乳养孩子，都不便于逃走。

注¹ 　冬天是不容易逃走的时候。

注² 　在安息日，人只许走很短的路程（徒一12），不够用以逃走。这里提起安息日，指明犹太人在以色列国复兴后，仍要守安息日。这里听主话的门徒，具有双重身分，一面代表犹太遗民，另一面代表构成召会的新约信徒。在主关于犹太人的一段话里（4~31），他们代表犹太遗民；在主关于召会的一段话里（32～二五30），他们代表新约的信徒。四福音里，在关于环境的事上，主把门徒当作犹太人；但在关于灵和生命的事上，祂把他们看为新约的信徒。

注¹ 　大灾难要发生在这世代末了的三年半。见启十一2注4。这里的大灾难，要以耶路撒冷为中心，而以犹太地为周围；但启三10的试炼，要以罗马为中心，而以全地为周围。

注¹ 　大灾难只持续三年半。见启十一2注4。

注² 　这里的选民是指犹太人，神所拣选的百姓（罗十一28）。后文同。

注¹ 　犹太人弃绝耶稣为他们的弥赛亚，却又盼望一位弥赛亚来到。他们需要受到警告，就是弥赛亚，基督，不会从地上任何一处兴起，乃要驾云从天降临。

注¹ 　敌基督将是末后的假基督，并且要用撒但的能力行神迹和虚谎的奇事，诱骗那些灭亡的人（帖后二3，9~10）。

注² 　启十三11的另一兽，将是末后的假申言者（启十九20），要行大神迹，迷惑住在地上的人（启十三13~14）。

注³ 　直译，给。

注¹ 　旷野是人使自己与世隔绝之地，这容易叫别人猜疑，他究竟是不是弥赛亚，如发生于施浸者约翰的例子（三1，约一19~20）。

注² 　或，密室。人在其中，能使自己神秘，吸引别人。

注¹ 　希伯来人有两种历法：民历，以及与神救恩有关的圣历。这符合神子民有两个出生、两个开始的事实：肉身的出生和肉身的开始，以及属灵的出生和属灵的开始（参约三3~6）。逾越节是以色列人的新开始，乃是定在圣历的头一个月，亚笔月（十三4与注）。

注¹ 　出埃及记是一卷图画的书，描绘新约里所启示神的救恩。本章所描绘的逾越节，乃是基督作我们救赎的完备预表；祂的救赎使我们开始了对神救恩的经历。这逾越节是那首先在创三21（见创三21注）所指明之基督的救赎完全的发展。整个逾越节是基督的预表（林前五7）；基督不仅是逾越节的羊羔（约一29），也是逾越节的每一面。见本章注，约六4注1与林前五7注2。

注² 　见徒十六31注1。

注¹ 　这表明我们不仅该带自己的家接受神的救恩，也该带领邻舍的家，分享神丰富、无限的救恩，这救恩不是我们一家取用得尽的。

注² 　人，直译，魂。一家的人可能太少而吃不了一只羊羔，要照着人数取羊羔，并要按着各人的食量分配羊羔；这些指明，逾越节的羊羔基督是全丰全足的。祂给我们享受的程度是根据人数和我们分享的度量。

注¹ 　表征主耶稣作为神救赎的羊羔是新鲜的，从来没有用于其他的目的（来十5~10）。

注² 　按照太二五32~46，绵羊表征善人，山羊表征恶人。基督钉在十字架上时，是绵羊，也是山羊：祂自己是全然良善的，但祂作为我们的代替乃是罪人，因祂替我们成为罪（林后五21）。

注² 　按照太二五32~46，绵羊表征善人，山羊表征恶人。基督钉在十字架上时，是绵羊，也是山羊：祂自己是全然良善的，但祂作为我们的代替乃是罪人，因祂替我们成为罪（林后五21）。

注¹ 　逾越节的羊羔在当月初十日被选取（3），受察验四天，以证实没有残疾（5）；然后在十四日被杀。同样的，主耶稣作为真正的逾越节羊羔，也受察验了四天，显为完美无瑕（约八46，十八38，十九4，6）；然后在逾越节那天被杀（路二二7~8，14~15，约十八28）。见可十1注1，十二37注1与十四12注2。
　　在圣经里，七日表征一段完整的时期，七日之末是指生命的结束。逾越节的羊羔在当月十四日，在完整的两个七日之末被杀，这表征基督的死了结我们老旧生命的整个历史。

注² 　直译，两晚之间；大概指日落和黑夜之间的时间。十六12，二九39、41，三十8者同。

注³ 　基督作为逾越节的羊羔，乃是被神所有的子民所杀。参约十九20注1。

注¹ 　涂在房屋门框上和门楣上的血，预表基督救赎的血（太二六28，约十九34，彼前一18~19）。这血开了路，使蒙救赎者进入房屋，含示基督的血开了路，使我们进入房屋所预表的基督里面（来十19）。同样的血也向那灭命者关闭通路，借此保守神所救赎的人免受审判（23）。

注² 　以色列人在其中吃逾越节羊羔的房屋，乃是预表基督。羊羔是救赎的凭借，房屋是保守蒙救赎者的凭借。作为救赎者，基督是羊羔；作为保守者，祂是房屋。羊羔的血在门上，羊羔的肉在屋内。羊羔、房屋以及享受逾越节的人，因此成为一。这是蒙救赎的人与基督联合的图画。见22注2。

注¹ 　逾越节羊羔的血是为着救赎，救赎以色列人脱离神那死的审判；羊羔的肉是为着生命的供应，使百姓有力量从埃及走出去。羊羔的肉表征基督钉死并复活的生命，作神所救赎之人的供应。借着基督成为肉体、钉十字架并复活，祂的肉已成了神所救赎之人的食物。在逾越节的实际里，基督的血是可喝的，基督的肉是可吃的，基督是全然可吃的（约六51~57，63与注）。

注² 　在圣经里，酵表征在神眼中有罪、邪恶、败坏和不洁的事物（林前五6，8）。与无酵饼同吃，意思是除去一切有罪的事物（见15注1）。与苦菜同吃，意思是懊悔和悔改，对于有罪的事物经历一种苦味。

注¹ 　吃“生的”基督，就是不把基督当作救赎主，只把祂当作人类生活的模范或榜样，供人效法。吃如同用水煮的基督，就是把祂在十字架上的死，仅仅当作受人逼迫而殉道，并非为救赎我们而死。吃“火烤的”基督，就是相信基督在十字架上，在神审判所发出的圣怒之下（由这里的火所表征—来十29），为我们受苦。

注¹ 　吃“生的”基督，就是不把基督当作救赎主，只把祂当作人类生活的模范或榜样，供人效法。吃如同用水煮的基督，就是把祂在十字架上的死，仅仅当作受人逼迫而殉道，并非为救赎我们而死。吃“火烤的”基督，就是相信基督在十字架上，在神审判所发出的圣怒之下（由这里的火所表征—来十29），为我们受苦。

注² 　头表征智慧，腿表征举止、行动，内脏表征基督所是的内里诸部分，包括祂的心思、情感、意志和心，连同这些部分的一切功用。吃逾越节的羊羔，要带着头、腿、内脏而吃，表征接受完整的基督，包括祂的智慧、举止、行动和内里的诸部分（约六57，林前一24，启十四4下，腓一8）。

注² 　头表征智慧，腿表征举止、行动，内脏表征基督所是的内里诸部分，包括祂的心思、情感、意志和心，连同这些部分的一切功用。吃逾越节的羊羔，要带着头、腿、内脏而吃，表征接受完整的基督，包括祂的智慧、举止、行动和内里的诸部分（约六57，林前一24，启十四4下，腓一8）。

注² 　头表征智慧，腿表征举止、行动，内脏表征基督所是的内里诸部分，包括祂的心思、情感、意志和心，连同这些部分的一切功用。吃逾越节的羊羔，要带着头、腿、内脏而吃，表征接受完整的基督，包括祂的智慧、举止、行动和内里的诸部分（约六57，林前一24，启十四4下，腓一8）。

注¹ 　吃“生的”基督，就是不把基督当作救赎主，只把祂当作人类生活的模范或榜样，供人效法。吃如同用水煮的基督，就是把祂在十字架上的死，仅仅当作受人逼迫而殉道，并非为救赎我们而死。吃“火烤的”基督，就是相信基督在十字架上，在神审判所发出的圣怒之下（由这里的火所表征—来十29），为我们受苦。

注¹ 　羊羔不可剩下一点留到早晨，表征我们必须完全的接受基督，不可部分的接受。

注¹ 　以色列人如此应用逾越节，使他们能成为神的军队（17，41，51）。他们腰间束带，脚上穿鞋，乃是预备打仗（参弗六14上，15）。腰带、鞋和杖都是为着他们出埃及的路程，就是争战的路程（十三18）。因着争战即将开始，他们赶紧地吃逾越节的羊羔。他们吃了羊羔，就使自己得着装备能以争战。

注² 　逾越节，直译，逾越；是名词，其动词为越过（13），指明因着真正逾越节羊羔基督（约一29）的血，神的审判就越过我们。

注¹ 　此处头生的表征天然的人，在亚当里的旧人。因着亚当是首先的人（林前十五45上），头生的就包括每一个在亚当里的人（参林前十五22上）。基督救赎的血对于留在亚当里的头生者没有功效（见约壹二2注3，参22注2）。不仅如此，我们要完全并充分的应用基督作逾越节，就必须定罪我们里面与头生（即亚当）有关的一切（林前五6~8，弗四22）。

注² 　头生的是埃及的构成分子，而埃及的诸神是撒但国度的组成分子。在逾越节时，二者都受了审判。在埃及诸神的背后乃是撒但和鬼（参林前十20）。所以，在逾越节的晚上，撒但和一切的鬼也受了审判。在逾越节的应验里，世界和撒但连同他邪恶的黑暗权势，都借着基督在十字架上的死受了神的审判（约十二31，西二15，来二14）。

注¹ 　这指明我们该以特殊且详尽的方式，永远记念基督的救赎。

注² 　逾越节乃是守为耶和华的节，也就是说，这节乃是为耶和华并与耶和华一同享受而吃的。逾越节着重的是吃逾越节的筵席（8~11，路二二11，15）。吃的意义乃是：我们凭所吃的活着（约六57）。