注¹ 　基督的再来有两方面：隐密的一面，向着儆醒的信徒；公开的一面，向着不信的犹太人和外邦人。这里的闪电，象征大灾难后公开的一面（29~30）；43节的贼来，象征大灾难前隐密的一面。闪电如何藏在云中，等候机会发出，基督也要身披云彩（启十1），在空中一段时间，然后像闪电一样突然显现，临到地上。因此，闪电将是主巴路西亚（见3注3）结束的一个兆头。这也含示主像电一样。

注² 　见3注3。后文同。

注¹ 　从上下文看，15、21节含示，在这世代的末了，敌基督将是大灾难的起因，他需要受审判、遭毁灭。在亚当里众人都是死的（林前十五22），照样，将来在哈米吉顿与主争战，那邪恶的敌基督及其邪恶的军兵（启十九17~21），在主眼中乃是腐臭的尸首，正合鹰的口味。圣经将主和那些信靠祂的人比为鹰（出十九4，申三二11，赛四十31），又将快速摧毁仇敌的军队比为飞鹰（申二八49，何八1）。因此，这里的鹰必是指基督和祂的得胜者。他们要像快速飞来的军队，与敌基督及其军兵争战，并将其消灭，就在哈米吉顿将神的审判施行在他们身上。这不仅指明，在基督显现时，祂要与得胜的圣徒，一同出现在敌基督及其军队所在之处，也指明基督和祂的得胜者，要像鹰一样快速的从空中出现。这相当于前节闪电的发出。

注¹ 　从上下文看，15、21节含示，在这世代的末了，敌基督将是大灾难的起因，他需要受审判、遭毁灭。在亚当里众人都是死的（林前十五22），照样，将来在哈米吉顿与主争战，那邪恶的敌基督及其邪恶的军兵（启十九17~21），在主眼中乃是腐臭的尸首，正合鹰的口味。圣经将主和那些信靠祂的人比为鹰（出十九4，申三二11，赛四十31），又将快速摧毁仇敌的军队比为飞鹰（申二八49，何八1）。因此，这里的鹰必是指基督和祂的得胜者。他们要像快速飞来的军队，与敌基督及其军兵争战，并将其消灭，就在哈米吉顿将神的审判施行在他们身上。这不仅指明，在基督显现时，祂要与得胜的圣徒，一同出现在敌基督及其军队所在之处，也指明基督和祂的得胜者，要像鹰一样快速的从空中出现。这相当于前节闪电的发出。

注¹ 　这是有力的证明，基督公开的来临，要在大灾难（21）之后。

注² 　这天上超自然的灾害，要在这世代的末了结束时，接在大灾难之后（见启六12注2）。这与第六印和第四号的灾害（启六12~13，八12）不同，那要发生在大灾难的起头。

注¹ 　这兆头是什么，我们无法知道。但这兆头显在天上，必定是超自然的，并且是清楚可见的（也许像27节的闪电）。

注² 　这里的这地，是指圣地；各族，是指以色列国的各支派。当主显现时，以色列的各支派都要悔改、哀哭（亚十二10~14，启一7）。

注² 　这里的这地，是指圣地；各族，是指以色列国的各支派。当主显现时，以色列的各支派都要悔改、哀哭（亚十二10~14，启一7）。

注³ 　直译，捶（胸）。

注⁴ 　基督第一次来时，祂的权柄是显于赶鬼、医病等（可六7，太八8~9），以表明祂是属天的王；但基督再来时，祂的能力要用以施行神的审判，毁灭敌基督及其军队，并捆绑撒但，好在地上建立祂的国。

注⁵ 　这时，主已不在云里，乃在云上，向地上的人显现。这是主再来公开的一面。见启十1注2，十四14注1。

注¹ 　直译，风。

注² 　大灾难后，主回到地上时，要把散居世界各地的犹太人聚集到圣地。这不仅要应验主在二三37的话，也要应验神在旧约的应许（见串珠d）。

注¹ 　“但是”，指明32～二五30是另一段，就是关于召会的一段。

注² 　无花果树象征以色列国，在二一19被咒诅（见二一19注）。这树经过漫长的冬天，从第一世纪直到主后一九四八年，以色列人得着复国，那就是这树的枝子发嫩长叶了。对信徒，这无花果树是这世代终结的兆头。

注³ 　发嫩表征生命的复苏。

注⁴ 　长叶表征外面的活动。

注⁵ 　冬天表征枯干的时期（二一19），灾难的期间（7~21）；夏天表征国度复兴的时代（路二一30~31），这时代要开始于主的再来。

注¹ 　这一切的事，指7~32节所预言的事。

注² 　那夏天，直译，它。指32节的夏天所表征以色列国的复兴（徒一6）。

注¹ 　这里的“代”，不是按着世代或人物而定的，如一17的“代”；乃是按着人道德的情形而定的，如十一16，十二39、41~42、45（世代），及箴三十11~14者。

注¹ 　子站在人子（37）的地位上，不知道祂回来的日子和时辰。

注¹ 　主的来临（巴路西亚）要和挪亚的日子一样。这指明主的巴路西亚将临到时，要像挪亚的日子一样，意即主来临前的光景，要像挪亚日子的光景。

注¹ 　“因为”指明本节是解释主的巴路西亚，为何并如何像挪亚的日子。挪亚的日子有以下几种光景：（一）人沉迷于吃喝、嫁娶；（二）不知道审判要来，直到洪水来了，把他们全都冲去。在主的巴路西亚要临到时，人也照样沉迷于今生的需求，不知道主来临时，神的审判（洪水所象征的）要临到他们。然而，信徒应该脱离迷醉，清醒地知道，基督要来对这败坏的世界施行神的审判。

注² 　吃喝、嫁娶是神原初为着人的生存所命定的，但由于人的情欲，撒但就利用这些人生的需求占有人，使人不顾神的权益。到这世代的末了，将近主的巴路西亚时，这种光景要变本加厉。

注¹ 　“那时”指明，当世人沉迷于物质的事物，对要来的审判毫无感觉的时候，有些清明、儆醒的信徒要被取去。对沉迷、麻木的人，这该是基督来临的一个兆头。

注² 　这些人必是在基督里的弟兄。

注³ 　在田里和推磨，都表明为生活而工作。信徒虽不该沉迷于今生的需求，却需要为生活而工作。任何放弃正当谋生职业的想法，都是撒但诡计的另一极端。

注⁴ 　这是大灾难之前的被提，是主来临（巴路西亚）的兆头，也是给犹太人的兆头。

注¹ 　这些女人也必是在主里的姊妹。

注² 　见40注3。

注³ 　见40注4。

注¹ 　“所以你们要儆醒”和“你们的主”，证明40~41节的两个男人和两个女人，都是得救的信徒。主不会吩咐没有得救的人儆醒，祂也不是没有得救之人的主。

注¹ 　“所以你们要儆醒”和“你们的主”，证明40~41节的两个男人和两个女人，都是得救的信徒。主不会吩咐没有得救的人儆醒，祂也不是没有得救之人的主。

注¹ 　家主，指信徒；房屋，指信徒在他基督徒的生活里，所建立的行为和工作。

注² 　贼是在人不晓得的时候，来偷取贵重的物品。主要像贼一样，隐密地临到那些爱祂的人，把他们当作宝贝取走。因此，我们应当儆醒（42）。

注¹ 　家主，指信徒；房屋，指信徒在他基督徒的生活里，所建立的行为和工作。

注¹ 　这是主隐密地临到儆醒的得胜者。

注¹ 　忠信是向着主；精明是向着信徒。儆醒是为着被提到主的同在里（42）；忠信是为着在国度里掌权（47）。

注¹ 　忠信是向着主；精明是向着信徒。儆醒是为着被提到主的同在里（42）；忠信是为着在国度里掌权（47）。

注² 　家人，指信徒（弗二19），即召会（提前三15）。

注³ 　分粮给他们，意指在召会里，将神的话和基督当作生命的供应，供应信徒。

注¹ 　这里的有福，是在国度的实现里，得着管理的权柄为赏赐。

注¹ 　对于忠信的奴仆，主在诸天之国的实现里，要派他管理一切的家业，作为赏赐。

注¹ 　恶仆是得救的信徒，因为：（一）他是主所派的（45）；（二）他称主为“我的主人”；（三）他相信主要来。

注¹ 　这是虐待作同伴的信徒。

注² 　这是与沉醉在属世事物里的世人为伴。

注¹ 　指从荣耀的基督，和祂国度的荣耀，并祂国度中荣耀的同在被割断，不得在国度的实现里有分于基督和祂国度的荣耀，如忠信的奴仆所要享受的（45，二五21，23）。这相当于银子比喻（二五14~30）中“扔在外面黑暗里”的结语；银子的比喻乃是45~51节这一段的完成。

注² 　见六2注2。

注³ 　这不是永远沉沦，乃是受时代的惩治。见来十二28注1。

注⁴ 　直译，有。

注⁵ 　见八12注4。

注¹ 　在逾越节，羊羔要与无酵饼同吃（8与注2）。在逾越节的延续里，要吃无酵饼七日（一段完整的时间），表征我们整个基督徒的生活，从我们接受基督而得救起，就该借着除去一切有罪的事物，而持续我们的享受。在除酵节的七日之内，各家中不可有酵（19），以色列人中不可见有酵的物（十三7）。这表征我们虽然不可能完全无罪，但我们必须除去任何看得见的罪，也就是说，我们必须弃绝所觉得的罪（参来十二1）。对付显明的罪就是守除酵节（林前五7~8）。我们若容忍暴露出来的罪，就会失去神子民之交通的享受（19，林前五13）。除罪惟一的路，就是天天吃无酵饼所表征之基督这钉死、复活且无罪的生命。

注² 　逾越节本身是在正月十四日举行（2，6），只有一天。除酵节是逾越节的延续，为期七天（15~20，十三6~7）。见太二六17注1与林前五8注1。

注³ 　直译，魂。16、19节者同。

注¹ 　这表征在有分于神救恩的事上，只有吃和享受有地位，任何人的工作都没有地位（参罗三20）。

注¹ 　牛膝草属于最小的植物（王上四33），在这里表征我们的信心；神不要求我们有大的信心（太十七20）。取用逾越节羊羔基督的血，不是借着大的信心，乃是借着少量的信心。即使一点点的信心，就够我们取用基督的血，使我们进入祂这房屋里面，并对逾越节有完满的享受。

注² 　以色列人要有分于逾越节，就必须进入并留在洒了血的房屋内（13，22~23）。同样的原则，我们要有分于基督和祂的救赎，就必须借着进入基督里，并留在祂里面，而与祂联合为一（弗一7，林前一30，约十五4，参加五2，4）。房屋和血是分不开的；照样，基督和祂的救赎乃是一。见创三21注2，六14注3，八18注1二段。

注¹ 　在末了的第十样灾害中，埃及人的长子，甚至牲畜中头生的都被杀了（见12注1）。神作这事，以显示祂主宰的权柄，就是祂对法老完全的主权、权柄和能力，以及祂对以色列人的怜悯（罗九14~24）。借这末了一灾，法老被征服了（十一1，十二21~30，33），不过只是暂时的。

注¹ 　神为要完成对祂百姓的拯救，就用大能的手征服法老和所有的埃及人（十三3，14），以致他们催赶以色列人离开埃及（39，十一1）。逾越节羊羔的血，拯救神的百姓脱离神的审判，但需要借着神的手征服环境，拯救他们脱离法老的霸占。这描绘全能拯救的神如何拯救祂的赎民，脱离撒但与世界。

注¹ 　因为以色列人被催赶离开埃及，他们没有时间带有酵的食物（34，39）。因此，他们纯纯洁洁地离开埃及，没有带着一点酵。见8注2。

注¹ 　这不是抢劫，乃是长期作奴工延误的、公义的报酬。埃及人给以色列人的银器、金器和衣裳（35），不是要使神的百姓富有，乃是为着建造帐幕（二五2~8，三五4~9）。掠夺世界的财富，并非不义的从世界取得任何事物，乃是在世界劳苦，并将劳苦所得的，用于建造神的居所，神在地上的见证。

注¹ 　以色列人带着他们所有的一切，绝对的从埃及出来。他们是那样的强大，以致有许多闲杂人（乃一些非以色列人），也愿意跟从他们。这种离开世界，乃是神所命定的。

注¹ 　七十士希腊文译本下加，和迦南地。

注² 　见加三17注2。

注¹ 　在逾越节当夜，神守望照护祂的百姓，为要将他们带出世界；他们也借着与祂一同守望并向祂守望，与祂合作。我们要从世界出来，就不该“睡觉”，乃该儆醒、警戒并留意（罗十三11~13上，帖前五5~7）。

注¹ 　在逾越节当夜，神守望照护祂的百姓，为要将他们带出世界；他们也借着与祂一同守望并向祂守望，与祂合作。我们要从世界出来，就不该“睡觉”，乃该儆醒、警戒并留意（罗十三11~13上，帖前五5~7）。

注¹ 　外邦人表征不信者，以及与不信者无异的天然人。雇工（45）表征在天然生命里为神作工，好得酬劳的天然人（罗四4~5与4注1，注2）。买的奴仆（44）表征主所救赎，作奴仆事奉祂的人（罗一1与注3）。这样被赎的人也必须受割礼（44，48），意即他天然的生命必须借着十字架被割除（腓三3，西二11）。只有蒙救赎并受过割礼的人，才够资格有分于基督作神的逾越节。

注¹ 　当基督被钉十字架时，祂的腿没有被打断（约十九33，36）。基督未折断的骨头，表征祂那不能折断、不能毁坏之永远的生命，将生命分赐到我们里面。见创二21注2与约十九36注2。

注¹ 　直译，魂。

注¹ 　神的百姓离开埃及，如同列队出战的军队（十三18）。神完整的救赎产生一支军队，为着祂在地上的权益争战（参弗六10~20）。