注¹ 　见五3注4，十三3注1，24注1。

注² 　十是十二的大部分（创四二3~4，王上十一30~31，太二十24）。因此，这十个童女代表大体的信徒，他们在主来以前都死了。二四40~41的两个男人或两个女人，乃是代表余下的信徒，要活着直到主来。

注³ 　童女象征信徒生命的一面（林后十一2）。信徒是国度的子民，乃像贞洁的童女，在黑暗的世代里为主作见证（灯），并从世界走出去迎接主。为此，她们不仅需要圣灵的内住，也需要圣灵的充满。

注⁴ 　灯象征信徒的灵（箴二十27），里面装着神的灵作油（罗八16）。信徒从他们的灵里，照耀出神的灵所发的光。因此，他们成了世上的光，如同灯照耀在这黑暗的世代里（五14~16，腓二15~16），为主作见证，使神得着荣耀。

注⁵ 　出去，表征信徒从世界出去，迎接要来的基督。

注⁶ 　新郎象征基督是令人喜悦，且富有吸引的人（约三29，太九15）。

注¹ 　五由四加一所组成，表征人（四所象征的）加上神（一所象征的），以承担责任。五个愚拙的和五个精明的，并不指明信徒一半是愚拙的，一半是精明的，乃指明所有的信徒要负责被圣灵充满。

注² 　五个童女是愚拙的，并不表示她们是假童女；她们在性质上，与五个精明的童女是一样的。

注¹ 　五由四加一所组成，表征人（四所象征的）加上神（一所象征的），以承担责任。五个愚拙的和五个精明的，并不指明信徒一半是愚拙的，一半是精明的，乃指明所有的信徒要负责被圣灵充满。

注¹ 　油象征圣灵（赛六一1，来一9）。

注¹ 　人是为着神造的器皿（罗九21，23~24），人的个格是在他的魂里。因此，这里的器皿象征信徒的魂。五个精明的童女不仅在她们的灯里有油，也在器皿里带着油。灯里有油，表征她们有神的灵住在她们的灵里（罗八9，16）；器皿里带着油，表征她们有神的灵充满，浸透她们的魂。

注¹ 　打盹，表征患病（徒九37，林前十一30）。

注² 　睡着，表征死了（帖前四13~16，约十一11~13）。当主迟延还未回来时，大体的信徒先是患病，然后死了。

注¹ 　半夜，表征这黑暗世代（黑夜）中最黑暗的时刻；那将是这世代的末了，大灾难的时候。

注² 　喊叫，表征天使长的声音（帖前四16）。

注³ 　原文与1节者不同。1节者指独自、秘密的迎接，此节者指计划、仪式的公开迎接。

注¹ 　起来，表征从死里复活（帖前四14），这是帖前四16，林前十五52所预言的复活。

注² 　整理她们的灯，表征她们对付自己生活上的见证。这指明我们为主见证的生活，在离世前若是不完全，等复活后仍需受对付。

注¹ 　这话含示，愚拙的信徒甚至在复活后，仍需要圣灵的充满。

注² 　“要灭了”证明愚拙童女的灯是点着的，里面有油，却没有充足地供应。她们代表一些信徒，蒙神的灵重生，有神的灵住在他们里面，却没有让神的灵充满，使神的灵浸透他们全人。

注¹ 　没有人能替别人得着圣灵的充满。

注² 　卖油的，必定是大灾难期间的两个见证人，就是两棵橄榄树和两个油的儿子（启十一3~4与注，亚四11~14——和合本中的“受膏者”，原文为油的儿子）。

注³ 　“买”指明需要付代价。圣灵的充满是要出代价的，就如撇下世界、对付己、爱主胜过一切、因基督将万事看为损失等等。我们今天若不出这代价，到复活之后还是要出。

注¹ 　这是主降临到空中（帖前四16），是主来临（巴路西亚）的一部分。

注² 　她们必定是应邀赴羔羊婚筵的人（启十九9与注1）。

注³ 　我们应当预备好（二四44），让器皿里一直有油，让神的灵一直充满我们全人。为着主的来临（巴路西亚），我们应当天天儆醒并预备。

注⁴ 　这是在主的来临（巴路西亚）降到空中时，复活的信徒被主提到空中（帖前四17）。

注⁵ 　这是羔羊的婚筵（启十九9）；这婚筵要在主来临（巴路西亚）的路上，摆设在空中（帖前四17）。这要在国度实现之前，赐给预备好的信徒，就是那些生前已被圣灵充满，装备好的信徒，作为赏赐，使他们享受主，也使主享受他们。

注⁶ 　这不是救恩的门，乃是进入主婚筵之享受的门。

注¹ 　这是复活的信徒，因未预备好而较晚的来到主面前。

注¹ 　这里的不认识是指不承认、不称许，如在路十三25者。愚拙的童女，她们的灯是点着的，也出去迎接主，死后也复活，并且被提；但她们出代价去得圣灵的充满，出得太迟。为此，主不承认、不称许她们，不许她们有分于祂的婚筵。她们失去这时代的赏赐，但没有永远失去救恩。

注¹ 　这话与二四42一样，指明1~13节是二四40~44为着被提而儆醒那段话的完成。二四40~44，只揭示活着预备好之信徒的被提，还需要1~13节，启示死而复活之信徒的被提。

注¹ 　神的子民从世界出来，目的是圣别归主。圣别是基于救赎。主只要求头生的（2，12~13）分别为圣，因他们是蒙救赎的（十二12~13）。按照神圣的要求，所有蒙救赎的也必须分别为圣。救赎是为着神子民的安全，而圣别是为着完成神的定旨。见罗六19、22与19注2。

注² 　直译，开胎。12、15，三四19者同。

注¹ 　见十二33注1。

注¹ 　意，萌芽，发芽；指生命的新开始。神的子民要圣别归主，让祂满足，就需要这生命的新开始。在这个新开始里必须没有酵（6~7，见十二15注1）。

注¹ 　直译，两眼之间。16节者同。

注² 　凡接受基督为其代替而得以分别为圣（2），有生命的新开始（4），并除去一切暴露出来之罪的（6~7），每天的生活都值得记念，永远值得追忆。

注³ 　或，教训。

注¹ 　凡头生的，无论是人或牲畜，要蒙拯救脱离神的审判，都必须被逾越节的羊羔所赎（十二12~13）。这里，凡头生的，无论是驴或人，要分别为圣归神，都必须用羊羔代赎。这是因为驴和人在神眼中都是不洁净的，不能献给神使祂满足（利十一1~8，十二1~8）。因此，驴和人需要再次代赎，才得以分别为圣。这表明我们天然的生命必须被基督顶替。为着得救和圣别，我们都需要基督作我们的代替（彼前三18上，加二20）。

注¹ 　凡头生的，无论是人或牲畜，要蒙拯救脱离神的审判，都必须被逾越节的羊羔所赎（十二12~13）。这里，凡头生的，无论是驴或人，要分别为圣归神，都必须用羊羔代赎。这是因为驴和人在神眼中都是不洁净的，不能献给神使祂满足（利十一1~8，十二1~8）。因此，驴和人需要再次代赎，才得以分别为圣。这表明我们天然的生命必须被基督顶替。为着得救和圣别，我们都需要基督作我们的代替（彼前三18上，加二20）。

注¹ 　在出埃及的事上，神的百姓有神的吩咐（十二21~27），但他们不仅需要主的吩咐，也需要主的带领。主的带领是有条件的。按照本章，神的子民要有神的带领，就需要分别为圣（2），有新的开始，过无罪的生活（4~7），并且在复活里（19）。

注¹ 　因着可能与非利士人打仗，神就不领以色列人走直路进入美地（17）。反之，神领百姓绕道而行，走旷野通往红海的路，似乎是领他们到绝路（十四2~3）。这诱使法老追赶他们，并造成一个理想的环境，让神为祂的百姓施浸，并埋葬法老和他的军兵（十四）。

注¹ 　骨头表征折不断的生命，就是在复活里的生命（创二21与注2，约十九33，36）。因此，把约瑟的骸骨从埃及带进美地，乃是表征复活，并指明那些有分于神国的人，不再是在血肉所表征的天然生命里，乃是在约瑟的骸骨所表征的复活生命里。在神眼中，所有以色列人都死在埃及，并葬在埃及（见一6注1）。因此，从埃及出来，实际上就是复活。从世界出来，真正的圣别归主（2），以及有新的开始，过无罪的生活（4~7），这些都只能凭复活的生命来完成。

注¹ 　按预表，云表征那灵（林前十1~2与1注4，2注1）；照亮的火表征神的话（诗一一九105）。因此，神所给即时、活的带领，乃是借着灵或话临到的。云柱和火柱象征神自己，因为神是灵也是话（约四24，一1）。不仅如此，话也是灵（约六63，弗六17）。因此，神、话、灵乃是一，日夜不断地带领并引导我们。在基督徒的生活中，白昼和黑夜并无两样，因为火柱所发的光，使黑夜变为白昼。

注¹ 　按预表，云表征那灵（林前十1~2与1注4，2注1）；照亮的火表征神的话（诗一一九105）。因此，神所给即时、活的带领，乃是借着灵或话临到的。云柱和火柱象征神自己，因为神是灵也是话（约四24，一1）。不仅如此，话也是灵（约六63，弗六17）。因此，神、话、灵乃是一，日夜不断地带领并引导我们。在基督徒的生活中，白昼和黑夜并无两样，因为火柱所发的光，使黑夜变为白昼。

注¹ 　见九12注1。神使用法老荣耀祂自己，并完成对祂所拣选之人所施的拯救。法老的反抗制造一种环境，使逾越节、出埃及、过红海能以成功。同样的原则，神使用撒但的反抗，完成对祂子民的拯救（参伯一6注3）。

注¹ 　直译，百姓。

注¹ 　直译，以高举的手。

注¹ 　这里神的使者就是那呼召摩西的耶和华使者（三2，4与2注1）。耶和华的使者就是基督作为神所差遣者。神所差遣者在以色列营前行走，这指明基督乃是带领百姓的那一位。当神的使者行动时，柱子也动，表明使者和柱子乃是一。基督和带领的灵是不能分开的（约十四17~20，十六13，林后三17，启五6）。

注¹ 　发光，直译，在夜里发光。每当跟随主的人遭遇反对，引导的光自然就成为保护的光；然而，这保护的光对反对者却成了黑暗。

注¹ 　发光，直译，在夜里发光。每当跟随主的人遭遇反对，引导的光自然就成为保护的光；然而，这保护的光对反对者却成了黑暗。

注¹ 　以色列人因着信过红海（来十一29）。在11节他们完全没有信心，但在15~16节神对摩西说话之后，他们自然而然有信心走进海里（参罗十17）。照样，初信者受浸时，该受鼓励运用信心，相信那位在受浸中运行的神（西二12与注2）。见30注1。

注¹ 　或，祂又使他们的车轮脱落。有些古译本作，祂又缠住他们的车轮。

注¹ 　法老和他的军兵被了结并埋葬在红海里。这表征在受浸中，撒但和世界受审判并被埋葬（罗六3~4上，约十二31，来二14）。

注¹ 　就像挪亚方舟经过洪水一样，过红海也是受浸的预表（林前十1~2与1注4至2注3，创七17~23与17注1）。红海的水被神用来拯救祂的子民，并把他们与法老和埃及分开。以色列人借着红海蒙拯救，进入旷野，就是复活并分别的范围（十五22与注1），在此他们脱离一切的辖制和奴役，得以建造帐幕作神在地上的居所，而完成神的定旨。照样，借着受浸，新约信徒蒙拯救脱离撒但和世界，进入复活（罗六3~5）和分别（徒二40~41）的范围，在其中他们得以自由的建造召会作神的居所，而完成神的定旨。
　　这标明神完成了对祂所拣选之人完整救恩的第一阶段；这阶段包括逾越节、出埃及和过红海。逾越节预表基督同祂的救赎，充分的拯救了神子民脱离神公义的审判（十二12~13）。然而，要完全蒙拯救脱离法老的暴虐和埃及的奴役，以色列人还需要出埃及并过红海。照样，新约信徒享受基督的救赎，蒙拯救脱离神的审判之后，还需要离弃世界并受浸（参可十六16上与注1）。

注¹ 　按照林前十2，以色列人“都在云里，也在海里，受浸归了摩西。”摩西是基督的预表，也是基督的代表（来三1~6）。因此，以色列人借着受浸归了摩西，实际上就是受浸归了他们真正的带领者基督（19与注，二三20与注）。“在云里，也在海里，”表征在那灵里，并浸入基督的死（林前十二13，罗六3~4与3注3至4注2）。就如云和海是一，那灵和基督的死也是一（罗八13）。