注¹ 　这银子的比喻，与十个童女的比喻一样，也是关于诸天的国。

注² 　“一个人”象征基督；祂要往外国去，就是到诸天之上去。

注² 　“一个人”象征基督；祂要往外国去，就是到诸天之上去。

注³ 　奴仆象征信徒服事的一面（林前七22~23，彼后一1，雅一1，罗一1）。信徒向着基督的身分有两面：在生命一面，他们是童女，为祂而活；在服事、工作一面，他们是祂所买、服事祂的奴仆。

注⁴ 　他的家业象征召会（弗一18）同所有的信徒，他们乃是神的家人（二四45）。

注¹ 　各人的才干，表征我们天然的才能，由神的创造和我们的学习所构成。

注² 　他连得是最高的重量单位。一他连得银子合六千罗马银币。见约六7注1。童女比喻里的油，象征神的灵（3~4）；本节比喻里的银子，象征属灵的恩赐（罗十二6，林前十二4，彼前四10，提后一6）。为着生命，我们需要油，神的灵，甚至祂的充满，使我们能过童女的生活，作主的见证；为着服事、工作，我们需要银子，属灵的恩赐，使我们能装备为良善的奴仆，完成主所要完成的。在生命上那灵的充满，是为着我们在服事（工作）上运用属灵的恩赐；在服事上属灵的恩赐，配上在生命上那灵的充满，使我们能成为基督完美的肢体。

注¹ 　作买卖，表征运用主所给我们的恩赐。

注² 　另外赚了五他连得，表征我们已经完全用上从主所领受的恩赐，没有任何的损失或浪费。

注¹ 　这比喻所着重的，是那领一他连得的，就是领受最小恩赐的人。恩赐最小的人，很容易错待或忽略自己的恩赐。

注² 　地乃是象征世界，所以掘开地是表征钻进世界。任何与世界的联合、牵连，甚至一点世俗的交谈，都会埋藏主所给我们的恩赐。

注³ 　把主人的银子埋藏起来，表征将主的恩赐弃之不用，以属地的借口为掩饰，任其荒废。任何不运用主恩赐的借口，都是把恩赐埋藏起来。那些领一他连得的人，认为所得的恩赐最小，常有这种埋藏恩赐的危险。

注¹ 　“许久”表征整个召会时代。

注² 　恶仆把银子埋在地里，以为满可平安无事，那知他的主人竟然来和他算账。

注³ 　“来”表征主在祂的来临（巴路西亚）里，降临到空中（帖前四16）。

注⁴ 　算账，表征主在空中（祂的巴路西亚里）审判台前的审判（林后五10，罗十四10）。在那里，信徒的生活、行为、工作，都要受到审判；或得赏赐，或受惩罚（林前四5，太十六27，启二二12，林前三13~15）。见来十35注1。

注¹ 　这是来到基督的审判台前。

注² 　另赚了五他连得，是充分使用五他连得恩赐的结果。

注¹ 　不多的事，表征主今世的工作。

注² 　许多事，表征在要来的国度里所负的责任。

注³ 　管理，表征在要来的国度里管理的权柄。

注⁴ 　直译，进到你主人的快乐里。23节者同。

注⁵ 　你主人的快乐，表征在要来的国度里对主的享受。这不是外面的地位，乃是里面的满足。有分于主的快乐，乃是最大的赏赐，比国度里的荣耀和地位更好。

注¹ 　这与主对那领五他连得之人的称许相同。

注² 　这与主给那领五他连得之人的赏赐相同。虽然领二他连得之人所得的恩赐，比领五他连得之人所得的为小，但主给二人的称许和赏赐却一样。这指明主的称许和赏赐，与我们工作的大小和分量无关，但与我们是否忠信的完全使用祂的恩赐有关。那领一他连得的人，若是同样的忠信，也会得到同样的称许和赏赐。

注¹ 　那领一他连得的，没有为主赚得什么利润，也来到基督在空中的审判台前。这证明他不仅得救了，还被提到空中。没有一个不得救的人能被提到空中，到基督的审判台前。

注² 　原文指外面客观的知识，不是里面主观的领悟。

注³ 　表面上，主在严厉的一面是忍心的，要求我们尽所能的使用祂的恩赐，为祂工作；祂的工作需要我们绝对。

注⁴ 　表面上，主的工作总是从无开始。祂似乎要求我们在一无所有的情形下为祂工作，“没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚。”这不该是借口，让领一他连得的人忽略他恩赐的运用；这该迫使他运用信心，将他的恩赐使用到极点。

注⁴ 　表面上，主的工作总是从无开始。祂似乎要求我们在一无所有的情形下为祂工作，“没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚。”这不该是借口，让领一他连得的人忽略他恩赐的运用；这该迫使他运用信心，将他的恩赐使用到极点。

注¹ 　害怕是消极的。我们应当积极并进取的使用主的恩赐。

注² 　这太被动了。我们为着主的工作应当主动。

注³ 　仅仅守住主的恩赐而不失去，是不够的；我们必须使用主的恩赐赚取利润。

注¹ 　主承认祂对奴仆工作上的要求是严厉的。

注¹ 　这表征运用主的恩赐拯救人，并将祂的丰富供应他们。

注² 　“利”表征我们使用主的恩赐，为主工作所获得的有利结果。

注¹ 　这表征在要来的国度里，主的恩赐要从懒惰的信徒夺去。

注² 　这表征忠信信徒的恩赐要增加。

注¹ 　凡在召会时代赚得利润的，在要来的国度时代，要得着更多的恩赐；但在召会时代没有赚得利润的，在要来的国度时代，连他所有的恩赐也要从他夺去。

注¹ 　见二二13注2。

注² 　见八12注2，二二13注2。

注³ 　这话与二四51者同，指明14~30节是二四45~51的完成，都是论到忠信为着主的工作。二四45~51，在完成主托付的事上，已经对付奴仆的不忠，还需要14~30节，在使用主银子的事上，对付奴仆的不忠。

注⁴ 　直译，有。

注⁵ 　见八12注4。

注¹ 　见启十五3注1。

注² 　或，高高的被高举。21节者同。

注¹ 　希伯来文， Jah， 亚，乃耶和华的缩写。

注² 　在1~12节，以色列人为着神的拯救和得胜（1下）赞美祂。拯救与神的百姓有关，得胜与神的仇敌有关。神在击败仇敌的同时，也拯救祂的百姓（参来二14~15）。

注¹ 　虽然作为神居所的殿要到几百年以后才建造起来，本节却说到神的居所。神的居所首先是帐幕，然后是殿，二者都预表召会（参二五9注1）。帐幕是在出埃及以后一年之内建造的（十三4，四十17），一直存留在百姓中间，直到殿建造起来（王上五～七）。这里提到神的居所，指明受浸引到召会生活（徒二38~47）。

注¹ 　14~15节以诗的体裁预言以色列人要击败神的仇敌，并取得美地为业。万民表征不信的人，异教徒；住在埃及和美地之间的非利士人，表征宗教世界的人（撒上六1~18与4注1）；以扫的后裔以东人（创三六1），表征天然的人，就是未蒙拣选、救赎、重生并变化的人（罗九10~13）；罗得的后裔摩押人，表征属肉体的人，因他们源自乱伦的行为（创十九30~38）；迦南人与诸天界里邪恶的权势有关（弗六12）。这一切仇敌的企图，乃是要阻挠神的子民达到祂的目标—建造祂的居所，以完成祂的定旨。然而，在神眼中，祂的目标已经达成了。因此，摩西用完成式说到神的居所（13，17），使徒约翰也用过去式描述新耶路撒冷（启二一2～二二5）。

注¹ 　神的居所，就是神的家，带进神的国，就是神的掌权。今天召会首先是神的家，然后是神的国（提前三15，罗十四17）。召会将神的国带到地上（弗二19，太十六18~19）。因此，1~18节指明，神救恩的目标乃是建造祂的居所，为着建立祂的国。

注¹ 　或，向她们歌唱。

注¹ 　三天表征复活（太十六21，徒十40，林前十五4）。这指明神的百姓在复活里从埃及分别出来。在消极一面，旷野表征飘流之地（民十四33），但这里在积极一面，旷野表征从世界分别出来之地。三天的路程，相当于受浸，借基督的死将人从世界带出来，在基督的复活里进入旷野这分别的范围中（罗六3~5）。见十四30注1，创七17注1。

注² 　这表征在复活的范围中没有天然的水，没有天然的供应。

注¹ 　意，苦。玛拉的苦水，表征神的子民所遭遇的苦境。他们在神的引领下，在复活的范围里生活行动，却发现没有天然的供应可以应付他们的需要。

注¹ 　医治苦水的树，表征基督的十字架，就是医治的十字架（彼前二24）。正如摩西看见树的异象，并把那树丢在苦水里，我们也需要看见钉十字架之基督的异象，并将基督的十字架应用于我们的苦境。在复活的范围中经历基督的死（腓三10），会使我们的苦境变甜。

注² 　神用我们在苦境中对十字架的经历，试验并暴露我们。

注¹ 　直译，祂。

注¹ 　直译，祂。

注¹ 　直译，祂。

注² 　或，耶和华你的医治者。耶和华是他们的医治者，指明以色列人病了（太九12与注）。这表征不仅我们环境的水有时是苦的（见23注1），连我们自己也是苦的（就是病了），需要医治（参24）。当我们经历基督的十字架，并过钉十字架的生活，基督复活的生命就成为我们医治的能力，主就成为我们的医治者。参赛五三4注2，太八17注1与彼前二24注8。

注¹ 　意，大能者，刚强者，或大树。

注² 　以色列人在以琳的经历，乃是经历复活生命的一幅图画，而这经历来自在玛拉对十字架的经历。在以琳有十二股涌流的水泉，七十棵生长的棕树。在圣经里，水泉表征生命在复活里从神流出，流进祂所拣选的人里面（约四10，14，七37~39，启二二1），棕树表征生命发旺（诗九二12）、在满足中欢乐（利二三40，尼八15）并且胜过患难（约十二13，启七9）。十二这数字表征神性与人性的调和，为着完整并完全的执行神的行政，直到永远（见启二一12注2，13注1，二二2注4）。七十是七乘十。七这数字表征神时代行动中的完整和完全（启二29注1），十这数字表征完全（见启二10注2）。所以，七十这数字表征为着神完满的时代行动，在时间里的完整和完全。因此，以琳的十二股水泉表征神作为活水，涌流到祂所拣选的人里面，与他们调和，好完成祂永远的行政；七十棵棕树表征神作为生命，在祂的子民里面生长，执行祂时代的行政，好彰显神圣生命的丰富及其得胜。
　　十二和七十这两个数字并用时，表征神的子民乃是借着十二股水泉所表征涌流的生命，和七十棵棕树所表征生长的生命，完成祂的职事（二四1，4，路九1，十1）。

注² 　以色列人在以琳的经历，乃是经历复活生命的一幅图画，而这经历来自在玛拉对十字架的经历。在以琳有十二股涌流的水泉，七十棵生长的棕树。在圣经里，水泉表征生命在复活里从神流出，流进祂所拣选的人里面（约四10，14，七37~39，启二二1），棕树表征生命发旺（诗九二12）、在满足中欢乐（利二三40，尼八15）并且胜过患难（约十二13，启七9）。十二这数字表征神性与人性的调和，为着完整并完全的执行神的行政，直到永远（见启二一12注2，13注1，二二2注4）。七十是七乘十。七这数字表征神时代行动中的完整和完全（启二29注1），十这数字表征完全（见启二10注2）。所以，七十这数字表征为着神完满的时代行动，在时间里的完整和完全。因此，以琳的十二股水泉表征神作为活水，涌流到祂所拣选的人里面，与他们调和，好完成祂永远的行政；七十棵棕树表征神作为生命，在祂的子民里面生长，执行祂时代的行政，好彰显神圣生命的丰富及其得胜。
　　十二和七十这两个数字并用时，表征神的子民乃是借着十二股水泉所表征涌流的生命，和七十棵棕树所表征生长的生命，完成祂的职事（二四1，4，路九1，十1）。