注¹ 　“当下”指明，当门徒中的一个，表达自己对主的爱达到极点时，另一个却要出卖祂。一个宝爱主，同时，另一个却要把祂交给人。

注¹ 　即三十舍客勒银子，这是一个奴仆的价值（出二一32）。

注¹ 　除酵节为期七天（利二三6），又称逾越节（路二二1，可十四1）。事实上，逾越节是除酵节的头一天（出十二6，11，15~20，利二三5）。

注¹ 　主让犹大以自己的话定罪自己。

注¹ 　主和门徒首先吃逾越节的筵席（20~25，路二二14~18），随后主用饼和杯设立祂的筵席（26~28，路二二19~20，林前十一23~26），以顶替逾越节，这是因为祂就要应验这预表，成为我们真正的逾越节（林前五7）。现今，我们是守真正的除酵节（17，林前五8）。

注² 　主筵席上的饼是个表号，象征主的身体在十字架上为我们裂开，将祂的生命释放出来，使我们能有分于这生命；借此，我们就成为基督奥秘的身体（林前十二27），这奥秘的身体，也是桌上的饼所象征的（林前十17）。因此，我们分享这饼，就有分于基督身体的交通（林前十16）。

注² 　主筵席上的饼是个表号，象征主的身体在十字架上为我们裂开，将祂的生命释放出来，使我们能有分于这生命；借此，我们就成为基督奥秘的身体（林前十二27），这奥秘的身体，也是桌上的饼所象征的（林前十17）。因此，我们分享这饼，就有分于基督身体的交通（林前十16）。

注¹ 　主的血救赎我们，从堕落的光景回到神面前，并回到神完满的福分里。关于主的筵席（林前十21），饼象征我们有分于生命，杯象征我们享受神的福分，因此，这杯称为福杯（林前十16）。在这杯里有神一切的福分，甚至有神自己作我们的分（诗十六5）。在亚当里，我们的分乃是神忿怒的杯（启十四10），但基督已经为我们喝了那杯（约十八11），祂的血已经为我们构成了救恩的杯（诗一一六13），满溢的杯（诗二三5）。我们分享这杯，就有分于基督之血的交通（林前十16）。

注¹ 　有些古卷作，新约。主的血既满足了神的公义，就立了新约。在这新约中，神赐给我们赦罪、生命、救恩，和一切属灵、属天、神圣的福分。当神将这新约赐给我们时，这约乃是一个杯（路二二20），就是我们的分。主流了血，神立了约，而我们享受这杯；在这杯里，神和一切属神的都是我们的分。血是基督为我们所付的代价，约是神为我们所立的契据，杯是我们从神所领受的分。

注² 　主筵席上杯里葡萄树的产品（29）也是个表号，象征主在十字架上为我们的罪所流的血。这血乃是神的公义所要求的，为使我们的罪得赦免（来九22）。

注³ 　原文，复数。

注¹ 　指葡萄汁。

注² 　这是千年国属天的部分，就是诸天之国的实现。主回来以后，要在那里与我们同喝。

注¹ 　这是主在擘饼后，同门徒对父的赞美。

注¹ 　客西马尼意即榨油机。主在这里受压榨，流出油（圣灵）来。

注¹ 　这是指祂在十字架上的死。

注¹ 　在属灵的事上，我们常是如此。

注¹ 　问安语，与二七29者同，二处都是假冒的。参二八9。

注¹ 　这话等于：你在这里作什么？出卖我！这道破犹大出卖主的恶意。

注¹ 　这人是彼得（约十八10，26）。

注¹ 　原文，这三字都是军事用语。

注¹ 　原文，这三字都是军事用语。

注¹ 　原文，这三字都是军事用语。

注¹ 　如此，指祂在十字架上的死。这是经上所预言的，必须应验。

注¹ 　直译，行程。

注¹ 　直译，行程。

注² 　以色列人吃吗哪，满足了他们的饥饿之后（十六），还需要喝活水，解他们的干渴。在肉身的生命和属灵的生命里，吃喝总该是并行的。在圣经开头，乃是先提生命树和吗哪，后提生命水（创二9~10，出十六4，14~15，十七6，参约六31~35，七37~39），这指明在我们属灵生命的起头，我们在基督的话里吃基督（耶十五16，太四4，约六63），结果就有那灵作为活水在我们里面涌流。然而，到了圣经末了，乃是先提生命水的河，后提生命树（启二二1~2），并且生命树是长在河里（意即在河里传输），这指明当我们在属灵的经历上长进时，作涌流之河的那灵就将话的供应（吗哪）带给我们。这含示在神圣的观念里，吃至终是包含在喝里面，并且喝比吃更重要。
　　圣经中关于人与神关系的基本原则是：人需要吃喝神。借着吃喝，我们这些蒙神拣选的人就将神接受到我们里面；借着我们吃喝祂，神就将祂自己作到我们里面，在生机上与我们成为一。

注¹ 　以色列人见过神为他们所显的神奇作为，但他们不认识神的法则（诗一〇三7）。因此，他们与摩西争闹，甚至问主是在他们中间不是（2~3，7）。

注² 　或，试验。

注¹ 　这里很难分辨摩西是在祷告，还是在控告。摩西对百姓发怨言的反应，表明摩西在神的试验下失败了。见7注1。

注¹ 　按照保罗在林前十4的话，这里的磐石乃是基督。不仅如此，这磐石乃是在以色列人行程中随着他们的灵磐石（参民二十8~11）。见林前十4注2。

注² 　击打磐石是基督钉十字架清楚、完整且完全的图画。磐石被摩西的杖击打（5）。在这预表里，摩西表征律法，杖代表律法的权能和权柄。因此，磐石被摩西的杖击打，表征基督在十字架上被神律法的权柄治死（参加二19~20上，三13）。

注³ 　从被击打的磐石所流出来的水，预表那灵（约七37~39）。基督借着成为肉体，来到地上作磐石。祂在十字架上被神公义律法的权柄击打，完成神的救赎。祂的肋旁被扎，流出活水给神的子民喝（约十九34与注）。这活水是在复活里生命的水，就是包罗万有、赐生命的灵，作三一神终极的流出（林前十五45，见约七39注1）。这生命水的源头是神和羔羊（救赎的神）的宝座（启二二1）。因此，生命水就是涌流出来，作我们生命的三一神。活水的涌流开始于永远里的宝座，继续经过基督的成为肉体、人性生活和钉十字架（约四10，14，十九34），现今在复活里继续涌流，将神圣生命的一切丰富供应神的子民（启二二1~2）。当我们与这被击打的基督联合为一，神圣生命作为活水就从我们里面涌流出来（约七38）。在复活里生命水的涌流，乃是为着建造基督的身体（林前十二13），并预备基督的新妇（启十九7），二者都要终极完成于新耶路撒冷（启二一9~10，参弗五23，28~30）。
　　我们要喝生命水，首先需要被摆在喝的地位上（林前十二13），也需要口渴（约七37，启二一6）。然后，我们需要到主这里来（约七37，启二二17），求主（约四10），相信主（约七38），并呼求主的名（赛十二3~4，徒二21）。

注¹ 　意，试验，或试探。在玛撒，神试验以色列人（诗八一7）和祂百姓中的首领摩西，以色列人也试探神（2，7）。缺少水，对神和祂的百姓都是试验。每当我们缺少基督作活水时，自然就会遭受神的试验。正如在玛撒的事例，惟有神能通过这样的试验。参民二十2~13与注。

注² 　意，争竞，或争闹。

注¹ 　意，好战。亚玛力人预表肉体，就是堕落旧人的总和（加二16，见加三3注2，五19注1）。亚玛力人和以色列人之间的争战，描绘信徒里面肉体和那灵之间的冲突（加五17，参彼前二11）。亚玛力人是雅各孪生兄弟以扫的后代（创三六12）。这指明肉体和我们重生的人（由雅各所表征）非常近。以扫生为头一个，雅各生为第二个，指明肉体属于头一个人，就是旧人。

注² 　亚玛力人是以色列人去美地的路上所遇到的第一个仇敌（申二五17~18，撒上十五2）。这指明我们的肉体是在一切的仇敌当中为首的。肉体、罪、世界和撒但都彼此关联，但与信徒争战时，其中最突出的乃是肉体（加五17）。在我们的经历中，当肉体被治死时（加五24，罗八13），世界就无法扣留我们，罪就不能在我们里面运行，撒但也无力在我们身上作工。亚玛力人攻击以色列人的目的，是要拦阻他们进入美地。照样，撒但挑动肉体与我们争战，目的是要阻止我们完全享受包罗万有的基督作我们的美地（见申八7注1）。

注¹ 　意，耶和华救主，或耶和华救恩。这名在希腊文是耶稣。见太一21注1。

注¹ 　摩西何时举手，约书亚就为百姓争战并得胜。摩西在山顶举手，预表升天的基督在诸天之上代求（罗八34下，来七25，参提前二8）；约书亚预表基督作内住的灵，与肉体争战（罗八9~11，加五16~17）。以色列人击败亚玛力人，是借着吗哪（十六）和活水的供应（1~6），并借着摩西的举手，以及约书亚的争战。照样，我们胜过肉体，乃是借着吃喝基督作我们生命的供应，并借着与代求的基督一同祷告，以及与基督这争战的灵一同治死肉体（罗八13与注2，加五24与注2）。

注¹ 　在山顶祷告时，摩西预表基督；但他的手发沉时，却代表我们。这表征当基督在天上祷告时，我们也需要在地上祷告（提前二8）。因着肉体绝不会有所改变或改善，我们要胜过肉体，就需要不住地祷告（帖前五17，西四2），将自己联于代求的基督。然而，我们祷告的手常常发沉。因此，我们需要石头来扶持我们，也需要亚伦与户珥的帮助。石头（我们祷告生活的稳固根基）是指我们认识自己是软弱的，需要基督作我们的扶持，来维持我们的祷告（参约十五5下）。大祭司亚伦（二八1，来五1，4）表征祭司职分；犹大支派的户珥（三一2）表征君王职分（创四九10）。祭司职分与至圣所有关，在我们的经历中至圣所总是与我们的灵相联（来十19与注）。因此，要维持我们的祷告，因而击败肉体，我们就需要祭司职分加强我们的灵。我们也需要在主的权柄，就是君王职分之下顺从主。不仅如此，户珥与帐幕的建造有关（三一2~5），而出埃及记的方向就是朝着这目标。这指明我们需要以召会的建造为我们祷告的目标。

注¹ 　直译，记念。

注² 　肉体是神的仇敌，它没有意愿，也没有能力顺从神（罗八7~8）。因此，肉体的定命乃是被涂抹。这要在千年国的国度时代发生（启二十7~10与8注3）。

注³ 　直译，放在……耳中。

注¹ 　意，耶和华是我的旌旗。摩西所筑并起名的坛，表征十字架是我们胜过肉体的记念（加五24，六14）。我们借十字架享受主作我们的旌旗，我们的得胜。

注¹ 　亚玛力人是敌挡神宝座的手，表征肉体是背叛神的，并且敌挡神的宝座，就是祂的行政管理。肉体的每一面，不论是好是坏，都是神权柄的仇敌（罗八7）。因此，神定意不断与肉体争战（参士三13~15，五14，六3，七12~14，撒上十五2~9，32~33，二七8，三十1~17，撒下八12，代上四42~43，斯三1~6，九7~10），直到肉体被涂抹（14）。

注² 　希伯来文， Jah， 亚，乃耶和华的缩写。

注¹ 　出十八陈明神国的预表，描绘；在神的国里，作神居所的帐幕得着建造。这描绘是在与亚玛力人的争战之后才陈明出来，这事实表征，作神仇敌的肉体受到对付时，国度和君王职分就立刻进来（参加五17~25），作基督身体的召会也得着建造（参王上一～八）。我们要实化国度和召会的建造，就必须弃绝肉体的良善和邪恶这两方面（参腓三3~10）。扫罗之所以失去君王职分，是因他没有灭尽亚玛力人，却将该灭之物中上好的留下（撒上十五与注）。
　　按照历史的顺序，十八章所描述的事件，是发生在帐幕的建造之后，并且是在以色列人带着帐幕起程往美地去之前不久（申一6~18）。摩西被神感动，在十七章之后插入这些事件，这表明在经历神完满的救恩时，国度的来临是在神百姓蒙拯救脱离撒但（法老）和世界（埃及），以及肉体（亚玛力）被击败并征服之后。战败亚玛力人后，就需要国度作范围，环境，使神在地上的居所得着建造。

注² 　叶忒罗是米甸的祭司（1，5，10~12），代表转向神的外邦人，成为在国度里寻求神的人（赛二2~3，亚八20~23）。

注¹ 　西坡拉是摩西被以色列人弃绝期间所娶的外邦妻子（二13~22），预表基督被以色列人弃绝时，所娶为妻子的外邦召会（罗十一11~25，参创四一45注2）。当国度来临时，召会中的得胜者要有分于国度，作国度里管治的权柄（启二26~27，二十4，6）。

注¹ 　意，在那里的寄居者。

注² 　直译，他。

注¹ 　意，我的神是（我的）帮助。

注¹ 　13~26节描绘国度的权柄与次序。基督，由摩西所表征，是权柄的元首；在基督的作头之下，一切都有次有序。

注¹ 　这里的千夫长、百夫长等，以及申一15的首领，被任命在神国里维持神百姓日常彼此间良好的次序。他们与民十一的七十个长老不同，那些长老乃是被任命照顾神百姓与神的关系。