注¹ 　这是他们歪曲主在约二19的话，“你们拆毁这殿”。

注¹ 　主在议会前，正如羊在剪毛的人面前，一句表白自己的话也不说，这应验了赛五三7。

注¹ 　见62注1。

注² 　这话与魔鬼在主开始尽职前，用以试诱主的问题一样（四3，6）。

注¹ 　大祭司问主是不是神的儿子，但主却答以“人子”。祂受魔鬼试诱时，也是这样回答（四4与注2）。主不仅在地上钉十字架以前是人子，复活后在天上神的右边也是人子（徒七56），甚至驾云回来时还是人子。主必须是人，才能成就神的旨意，并建立诸天的国。没有人，神的定旨就不能在地上通行，诸天的国也不能在地上构成。

注¹ 　意即作申言者神奇的说出。这戏弄的话含意是，你既是神的申言者，就神奇的申言出打你的是谁。

注¹ 　彼得甚至经不起一个弱小女子的问话。

注¹ 　在神的主宰之下，环境不放过彼得，直到他彻底受试验，好使他领会自己完全不可靠，不该再信靠自己。

注¹ 　彼得第一次否认主，只是说话（70）；第二次否认，是起誓着说（72）；第三次否认，是发咒起誓的说。

注¹ 　彼拉多是罗马所任命的总督，于主后二十六至三十五年间，作该撒提庇留在犹太地（巴勒斯坦）的地方官。他不公正的将主耶稣交给人钉十字架后不久，他的统治突告结束。他被放逐并且自杀了。
　　犹太宗教徒用阴谋使外邦政客与他们合作，杀害主耶稣。

注¹ 　或，懊悔。

注¹ 　他们不愿取那血价。其实，他们在主耶稣身上所作的，比犹大作的更恶（1）。

注² 　圣殿里存放供献给神之礼物的箱柜或处所。

注¹ 　9~10节所引述的话，是耶利米说的，却记在撒迦利亚书（亚十一12~13）。有些犹太人认为，撒迦利亚有耶利米的灵。

注¹ 　主不肯表白自己。

注¹ 　见12注1。

注¹ 　彼拉多问这问题是不公正的，因为他知道主没有罪（18），巴拉巴却有罪。

注¹ 　直译，交出。

注¹ 　这是神的主宰。

注¹ 　这是他想平息良心的不安。

注² 　有古卷上加，义。

注³ 　这是胆怯又不负责任的退缩。

注¹ 　这将黑暗、不公正的政治暴露无遗。这不公正的处置，应验了赛五三5、8。

注² 　犹太人的死刑是用石头打死（利二十2，27，二四14，申十三10，十七5）。钉十字架是外邦人的刑罚（拉六11），罗马人用以处决奴隶和重罪的犯人。将主耶稣钉十字架，不仅应验旧约（申二一23，加三13，民二一8~9），也应验主所说祂要怎样死的话（约三14，八28，十二32）；祂若被石头打死，那些话就无法应验。见约十八32注1。

注¹ 　写出埃及记是要表明神完满的救恩，为着建造祂的居所。一至十八章描绘神的救赎和拯救（一1～十四31）、神的供备（十五1～十七7）、胜过肉体（十七8~16）和摩西所插进一幅国度的图画（十八1~27），以显示前述各项目的结果。在这几章所记载的经历之后，以色列人被带到神的山，进入神直接的同在里（三1，十八5），与神有交通。神在那里向祂的百姓显现，对他们说话（3~6，11），赐给他们对祂自己的认识（二十~二四），和祂居所之模型的异象（二五~三十），使他们能照着那异象建造祂的居所（三五~四十）。见三8注1二段。

注¹ 　鹰的翅膀表征神在基督里的恩典和能力，应用到我们身上（林前十五10，林后十二9，弗一19）。在与神的交通里，我们首先认识神的恩典，这恩典为我们成就每一件事，并且背负着我们与神一同往前。参赛四十31，结一6、8~11。

注¹ 　原文含双重意义，指个人的产业，也指奇特的珍宝。参多二14。这表明在神与祂赎民的交通中，存在着一种亲密的情爱（见二十6注1）。

注¹ 　当神的百姓留在祂的同在中，他们就成为祭司的国度和圣别的国民（启一6，五10，彼前二9）。神的百姓作为祭司，活在神的同在里，享受祂作他们的分，就像祂享受他们作祂的珍宝一样（5）。神与祂百姓之间彼此的享受，将祂的百姓从祂以外的一切事物分别出来归祂自己，使他们成为圣别的国民。

注¹ 　当神的百姓留在祂的同在中，他们就成为祭司的国度和圣别的国民（启一6，五10，彼前二9）。神的百姓作为祭司，活在神的同在里，享受祂作他们的分，就像祂享受他们作祂的珍宝一样（5）。神与祂百姓之间彼此的享受，将祂的百姓从祂以外的一切事物分别出来归祂自己，使他们成为圣别的国民。

注¹ 　百姓在这里以及二四3、7所作似乎正面的回答，乃是得罪神的，因为这回答指明以色列人不认识神，也不认识自己，并且无心为着神（参太十五8）。他们自以为能遵行神所要求的一切，却不知道他们无法履行祂的诫命，乃需要祂的怜悯。甚至律法尚未颁布完毕，百姓已经陷在拜偶像的罪里，至少干犯了十诫的头三条（二十2~7，三二1~6与注）。百姓说了这话之后，神就改变对他们的态度，也使气氛改变了（9，12~13，16~25，二十18~19，参十九3~6）。
　　神永远的定旨是要得着一班人，作祂的配偶、祂的彰显和祂的居所。为要成就这定旨，神必须将祂自己作为生命分赐到祂的选民里面，并将祂自己作到他们里面。从起初，神的心意就不是要人遵守诫命，或叫人为祂作事（见创二17注1）。照样，以色列人被带到神的山，神的心意也不是要赐给他们一长串神的诫命，要求他们履行。祂的心意乃是要把祂的百姓带到祂的同在里，使祂可以向他们启示祂自己，并借着对他们说话，将祂自己分赐到他们里面（参三四28~29与29注1）。然而，神的百姓不明白祂的心意。他们天然、堕落和宗教的观念，以为神要他们为祂作一些事，并自认为有能力作这些事。他们的观念既是这样，神就需要赐他们诫命，给他们看见祂的要求是何等高超，而他们对于履行这些要求是何等无能（罗八3上，7~8）。　
　　神在西乃山所颁布的律法，有积极和消极的功用。在积极方面，律法的功用是作神的见证，将神启示给祂的百姓（见二十1注1）。律法也是神活的话，作祂的气（提后三16），将祂的成分注入到爱祂并寻求祂的人里面（见申八3注1）。在消极方面，律法的功用是暴露罪（罗三20，五20，七7~8，13）、征服罪人（罗三19）并看守神的选民，引他们到基督那里（加三23~24）。律法在我们的经历中是积极的或是消极的，在于我们的心接受律法的情形。我们若爱神，谦卑自己，把律法当作神活的话，借以接触祂并住在祂里面，律法就要成为管道，借此将神圣的生命和本质传输给我们，作我们的供应和滋养。我们借着律法作为神的话，得着神本质的注入，就在生命、性情和彰显上与神成为一，并自然而然过彰显神且符合祂律法的生活（罗八4，腓一21上）。然而，我们到律法这里来，若不在爱里寻求神，反而把律法与活的神这生命的源头分开（参约五39~40），那原本为要带进生命（罗七10），本身却不能赐生命的律法（加三21与注1），对我们就成为定罪和杀死的元素（罗七11，林后三6~7，9）。见诗一一九2注2一段。

注¹ 　分别为圣是从世界分别出来归给神（见约十七17注2）。神的百姓借着这样的分别为圣，就能与祂有交通。见12注1。

注¹ 　第三天表征复活（林前十五4）。神的百姓在复活里被带进祂的同在里。在复活里的意思是，旧造的一切完全是天然的，已经被了结，而新造完全是在复活里，有了新生的起头（林后五17）。

注² 　颁赐律法的山，具有双重的意义。首先，它是何烈山，乃是神的山（三1，12，四27，十八5，二四13，民十33，王上十九8），就是寻求神的人彼此相会（四27，十八5）与神相会（二四13，15~18，王上十九8）、事奉神（三12）、得着神的启示和异象（三1~3，二四12~13，王上十九8~9）并被神的本质注入（三四28~29）的地方。第二，它是西乃山（11，18，20~24，三四2~4，加四24~25），乃是暴露神百姓的罪，并启示神的圣别界线的地方（12~13，21~24，来十二18~21）。

注¹ 　我们与神交通时，不仅认识祂的恩典（4），也认识祂的圣别。西乃山是圣山，因为神降临在其上（20，参三5）。因此在这里定了边界，以色列人不可越过（12~13，21~24）。我们这些神的子民与神交通时，若要留在祂的同在中，就必须圣别自己，以及与我们有关的一切事物（10，14，22，参来十二14）。分别为圣就是尊重神的圣别界线。分别为圣是圣别的经历一面。当神的圣别成为我们的经历时，那就是分别为圣。见来十二14注1与罗六19注2。

注¹ 　在雷轰中，或，发声。

注¹ 　神的律法是神的话（在三四28，律法的主要内容，十诫，称为“十句话”—见三四28注）。因此，律法是神的见证（十六34，三一18，三二15，四十20，诗十九7），神的彰显，将神启示给祂的百姓（见约一1注2，来一1注1一段）。神的律法启示神的属性，表明祂是忌邪的（4~6，参林后十一2）、圣的（7~11）、爱的（6，12~15，参罗十三8~10，加五14）、义的（5）、真实的（16，参约壹一5~6）和纯洁的（2~3，17）。律法作为神的话和神的见证（神的彰显），预表基督是神的话和神的见证（神的彰显）（约一1，18，启十九13，一5，西一15）。
　　遵守律法的实际乃是活神并彰显神。这样的生活，就是在神永远经纶里的生活，乃是神人的生活，是凭耶稣基督之灵全备的供应，不断地否认己，钉十字架，而活那是神见证之基督的生活，使神得着扩大并扩展的彰显（太十六24，加二20，腓一19~21上，罗八4）。

注¹ 　“耶和华你的神”这称呼出现在头五条诫命中（2~3，4~6，7，8~11，12），却不在后五条中（13~17），指明十诫分为二组，各有五条；头一组与神有关，第二组与人有关（见12注1）。

注¹ 　直译，在我面前。头三条诫命要求人除了神以外（三四14~17，参约壹五21注3一段，雅四4注1，5注2），不可有任何偶像，任何其他的爱慕（见6注1）。

注¹ 　或，形像。

注² 　或，样式。

注¹ 　直译，妒忌。三四14者同。

注¹ 　这里提到爱，指明神将祂的律法赐给祂选民的目的，是要他们成为爱祂的人（申六5，太二二35~38，可十二28~30）。神领祂的百姓出埃及，又将祂的律法赐给他们，乃是追求祂的百姓，向他们求婚，寻求得着他们的情爱。耶二2，三一32，和结十六8指明，在神的山上借颁赐律法（二四7~8，三四27~28）所立的约，乃是婚约，在这约中神将以色列人许配给祂自己（参林后十一2）。十条诫命，尤其是头五条，是神和祂百姓订婚的条件。律法最高的功用是将神的选民带到与祂成为一，如同妻子与丈夫成为一（参创二24，启二二17）。神和祂的子民要成为一，二者之间就必须有相互的爱（约十四21，23）。圣经中所揭示神与祂子民之间的爱，主要的是像男女之间情深的爱（耶二2，三一3）。当神的子民爱神、花时间在祂的话上与祂交通时，神就将祂的神圣元素注入他们里面，使他们与祂成为一，作祂的配偶，在生命、性情和彰显上，与祂一样（创二18~25与注）。见十九8注1二段、三段。　
　　整本圣经就是神圣的罗曼史，记载神如何追求祂所拣选的人，至终与他们成为婚配（创二21~24，歌一2~4，赛五四5，六二5，耶二2，三1，14，三一32，结十六8，二三5，何二7，19，太九15，约三29，林后十一2，弗五25~32，启十九7，二一2，9~10，二二17）。当我们这些神的子民进入与神相爱的关系，我们就接受祂的生命，正如夏娃接受了亚当的生命一样（创二21~22）。乃是这个生命使我们与神成为一，祂也与我们成为一。我们不是借着运用心思和意志来遵守律法（参罗七18~25），乃是借着爱这位作我们丈夫的主，因而有分于祂的生命和性情，与祂成为一，作祂的扩大和彰显。

注² 　一千这数字是指完满（参诗八四10）。享受神的慈爱到最完满的地步，乃是享受这慈爱直到永永远远。虽然神的忿怒可以数算（5），神的慈爱却数不过来。

注¹ 　见十六23注1。安息日表征神作了一切，完成了一切，预备了一切，人必须停止他一切的工作。守安息日就是停下我们的工作，接受神和祂为我们所成就的一切，作我们的享受、安息和满足。这是神的经纶。见创二2注1。

注¹ 　像订婚戒指一样，安息日乃是神的百姓被圣别，分别归神，只属于祂的记号。

注¹ 　本节中“耶和华你神”的称呼，指明与孝敬父母有关的第五条诫命，和头四条与神有关的诫命同列。原因是我们孝敬父母，就是尊敬我们的源头，这源头至终乃是神自己（路三23~38）。

注¹ 　第六至第十条诫命（13~17），要求人活出彰显神属性的美德，神主要的属性是圣、义、爱、光（参1注1）。

注¹ 　见罗七7注3。

注¹ 　见二四13注1。

注¹ 　神律法的道德部分（见二五1注1），主要是由十诫（2~17），以及补充十诫或给十诫加上细节的律例（22~26）和典章（二一1～二三19）所组成（见路一6注4）。22~26节关乎敬拜神的律例，补充头三条诫命，给这些诫命加上细节。

注² 　这话指明神是说话的神（来一1~2），与不能出声的偶像相对（哈二18~19，林前十二2）。

注¹ 　在敬拜神的事上，不该给财富（在这里由银和金所表征）有地位（参徒三6，提前六17）。我们不能事奉神，又事奉玛门（太六24）。

注¹ 　在敬拜神的事上，不该给财富（在这里由银和金所表征）有地位（参徒三6，提前六17）。我们不能事奉神，又事奉玛门（太六24）。

注¹ 　按照24~26节，神要求人敬拜祂所该用的坛，在人眼中是原始而没有文化的，不给人的智慧和能力有地位（林前一17~25）。这坛是用神所造的材料筑成，或是用土，或是用未凿过的石头（25）。这指明十字架完全是借神的工作预备的，人的工作没有地位。因此，这样筑坛意思就是接受神所预备的，不加上任何人的工作。泥土或石头所筑的坛也指十字架是便于取用的。

注² 　敬拜神所用的祭坛和祭物，给堕落的人一条通路进入神的经纶；二者指明，堕落的人要敬拜神，必须借着十字架蒙救赎、被了结，并在复活里被基督所顶替。神所要的敬拜，乃是经过祭坛并借着祭物，也就是经过十字架（来十三10），并借着基督作祭物的实际（来十5~10）。真实的敬拜者敬拜神，乃是凭基督作燔祭（利一），使神得着满足，并作平安祭（利三），好与神并与一同敬拜的人同得相互的满足（约四23~24与24注4）。

注² 　敬拜神所用的祭坛和祭物，给堕落的人一条通路进入神的经纶；二者指明，堕落的人要敬拜神，必须借着十字架蒙救赎、被了结，并在复活里被基督所顶替。神所要的敬拜，乃是经过祭坛并借着祭物，也就是经过十字架（来十三10），并借着基督作祭物的实际（来十5~10）。真实的敬拜者敬拜神，乃是凭基督作燔祭（利一），使神得着满足，并作平安祭（利三），好与神并与一同敬拜的人同得相互的满足（约四23~24与24注4）。

注³ 　正确的敬拜神，不该在主的名以外有别的名（二三13，见林前一10注1）。

注⁴ 　正确的敬拜神，邀来神的眷临与赐福。

注⁴ 　正确的敬拜神，邀来神的眷临与赐福。

注¹ 　在敬拜神的事上加上人的工作，乃是带进污秽。因为堕落的人本身在神眼中就是罪、污秽（诗五一5，林后五21），所以人的工作都不蒙祂悦纳（参创四3~5，加二16）。因此，每个敬拜神的堕落之人，连带他一切的工作和方法，都必须了结。

注¹ 　台阶指人的方法，高举天然才干的功绩，并在神子民中间造出不同水平的成就。神所预备的坛（十字架）不是高的，乃是接近地面，所以不需要台阶，任何人都可以就近。

注² 　人的赤身露体，指堕落之人的羞耻（创三7）。神的救恩是给人穿上基督作人的义（创三21，路十五22，林前一30，腓三9），人的方法却把人堕落性情的赤身露体揭露出来。原则上，运用人的智慧建筑有台阶的祭坛，乃是把基督撇在一旁，使人的堕落性情暴露出来。在与神有关的事上，我们不该运用自己的智慧，乃该完全信靠基督，借此留在作我们遮盖的基督之下。